新约圣经——背景总论灵修
新约圣经——背景总论作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0 新约圣经——背景总论 序言
圣经概论是研究圣经的基础。
一个学生若要明白圣经的任何一部分或其中的教义，就必须知道圣经整体的教训。圣经每一卷书都是整体的一部分。
神的启示：从创世记开始，以至启示录为止，犹如一条川流，若要真正的了解其中任何一卷，必须先明白它那整体的关系。
——了解新约信息的最好方法，便是先略知它发源时的世界情况。第一世记时期的文字，政治，社会，经济及宗教背景，也就是神在基督里的启示世人的背景。
当时，从使徒及其同工们教训时采用的词句，都是日常驻生活的用语，在亚历山大，安提啊或罗马街道一般人所熟知的。为此现代读者若明白这些用语，也就是能了解它的信息了。
不过，要明白新约的教训，不能仅仅的依靠古代的知识。它的训诫之所以有拘束力，并非因为现代文明跟古代希腊罗马世代的文化恰巧重覆，而是因人与神之间的关系向来是一样的，而且永生之神对人的态度始终不变。
神的话语永有活力，并不是两个世代的背景偶然重现，而是它永不变的品质，超越了一个地域空间，时间及社会情形。对圣经的信息有了正确的了解之后，这信息在现代应该也是跟往昔同样有绝对的效力：因此，我们不能把它当做一个已消失了的文明，阵旧的意见而把它抛弃。
神的话对罪人干渴的心灵仍是照样传达出现他强而有力的福音。一：新约世界概况
主后第一世记的罗马帝国——亚古士督逝世：（主后14年至主后100年） 黑字是：今日的名称。二：政治背景
（一）：罗马帝国1：罗马帝国的领土——
新约圣经成书的时候（约主后50年），除了一些当时在远东不大为人认识的国家外，整个文明世界都在罗马的统治下。
——它的领土西自大西洋；东至幼发拉底河及红海；
北自隆河，沿多瑙河，黑海而直达高加索山；
南至撒哈拉沙漠；
# 这宠大帝国的首领，甚至可说是独栽者，就是新约圣经所称的“君王”（彼前2：17节）“亚古士督”（路2：1节）的那一位皇帝。2：罗马帝国的起初——
罗马是因它在意大利的首都而得名。这罗马城是罗马国的发源地。罗马国建于主前754
年。起初它是由一些小村落联合组合而成，由一个君王统治。
主前，五世记初叶，这个盟邦在一个共和政体的政府统治下，已经是相当稳定的政治组
织了。其后它更与领邦结盟，并且，经过了一个长时期与北部及南部的其它部族争战后，在
主前265年，罗马已经成为意大利半岛的霸主。
——那些称之为罗马政府的部族，须履行他们签订的条约和义务，维护和平，后来也渐渐地
画入罗马帝国的版图。3：罗马帝国快速扩张——此后的两个世纪，罗马从与迦太基的大争斗之中。
（1）：迦太基——是西地中海的主要海权国。它原是腓尼基的殖民地，自从亚历山大大帝征服了腓尼基后，这殖民地也就被迫独立。
——迦太基的特点：因它仿效了腓尼基人的样式，它成为一个富强的国家，它的船支操纵了整个地中海的贸易。它的文化带有东方色彩。至于它的社会采用寡头政治制度——那就是独栽的政治。
（2）罗马灭迦太基：当罗马扩张它的势力时，即与迦太基帝国的前哨部队发生了冲突。这两个大帝国，除了种族及政治观念不同外，也无法在同一地区相容并存。其中一个必要消灭。这场战争以至拖迟到主前的146年罗马将军“斯比奥阿米尼林斯”攻陷并摧毁迦太基城后才告结束。
（3）罗马伸展至西班牙及北非一带——
同年主前146年，马其顿屈服为罗马帝国的一个省份。
哥林多陷落，亚该亚属罗马的统辖。
主前133年，别迦摩的皇帝“阿他勒斯三世”逝世，遗言让他的国土归给罗马于是罗马在那里建立了亚细亚省。
主前63年，庞贝把叙利亚组成罗马省份，并且吞了犹大。
# 所以，经历了五百多年的不断争战，罗马终于一个偏辟的村庄扩张为一个统治整个世界
的大帝国。
（4）罗马的第一位皇帝——
由于，领土扩张如此快速，罗马人的生活发生了剧变。那些，将领们，体验到了他们的实权时，他们不但地利用军队在国外作战，更利用军队在国内争取统治权。
# 特别在迦太基，希腊被征服，以至该撒犹流身亡后整个世纪中，国家几乎都在内战中。
——马流；稣拉；该撒；安东尼；奥克他温（亚古斯督）；一个接一个，竭力使自已成为一国之主。最后奥克他温在主前30年终于成功地除灭了一切政敌，成为了第一位罗马皇帝。4：亚古斯督（奥克他温）——主前27年至主后14年共41年。
# 耶稣生于亚古斯督执政期内（路2：1—7节）。
在他的统治下，罗马帝国的政权 得以完全的建立。这是人民都厌卷了战争，渴望和平的日子。于是，亚古斯督就成为“罗马第一公民”他的智慧统治 国家。
（1）：政治而论——新的政体是融合了昔日共和政体专制政治。
理论上：元老院（国会，政协）是执政的机构，主前27年元老院授“军队总司令”职于亚古斯督，主前23年他得到终身护民官的权力。
——换一句讲：他已拥有控制国会的权力，并被任为人民的永远代表。
他又有特权首先提出讨论义案，有权召开会议。
（2）：军事而论——亚古斯督执政期内，进行了不少改革。
# 他载掉了元老院中不少不配的成员。
又裁军，并差派那些退伍军人分散在各殖民地，或所属地。
创建了一支正规军，后成为一所为公民而办的军事学校，当退伍的时候，可得退休金，并分别住在各省份中的殖民地，为罗马社会领袖。
（3）：信仰而论——亚古斯督同时企图改进国民的风气，他振兴了国教，并且重建了许多庙宇，在各省份中又推行“帝国崇拜”即敬拜罗马帝国。虽然他没有要求人民敬拜自已，但是在许多地方都遵他为主；为神。
（4）：公民身上——为了使帝国更加稳固，他举行了一次全国性的户口及财产调查（见路2：1—7节），作为征兵及征税的依据。并组织了警察及消防部门，还委任了官员专监督配粮工作。
# 亚古斯督：自毫的是把罗马人从砖瓦木石中改建成金堆玉砌（气）。在他执政的四十一年间，从混乱中带来了秋序，他重振了政府的信誉，充实国库，推行一个效率良好的公共服务机关，和提倡了和平与繁荣。5：提庇留（主后14年至37年）共23年——
# 耶稣传道与被钉是在他执政时期（路3：1—3节）
——亚古斯督卒，他的义子提庇留被选为他的继承者。登位时已56岁了。
（1）：政治上——因他大半生的时间都效劳于国家，所以他对政治并不陌生。
（2）：婚姻上——不幸的是，亚古士督坚持要他与所深受的妻子离异，改娶亚古斯督的女儿淫荡的犹莉亚为妻。这痛苦的经历把他变成一个冷酷，高傲，暴躁的人。
（3）：公民上——虽然他精明而又公平，但人们常怕他，不喜欢他，得不到爱戴。
（4）：政权上——内患日益严重，特别是禁卫军指挥官“斯仁尼士”趁机暗谋夺取政权，主后31年他的计划几乎实现，但被提庇留及时发现，外决斯仁尼士。自此以后提庇留更加残酷，稍有微言，即会有厄远。所以当他在主后37年死了以后，元老院也松了一口气。6：加利古勒——（主后37年——41年；共4年）
他是被元老院选出为提庇留的继承者，在他执政初期还有好名声，如同提庇留有坏名声一样出名 。他赦免了政治罪犯，减轻税收，预备会众娱乐，而常得公民的爱戴。
# 但不久即呈露衰弱征状。他要人民敬拜他为神，使得与境内的犹太人不和，并他还命令叙利亚的使者，安放他的雕像在耶路撒冷圣殿内，但那使者有机智，故意拖延不行，以免招致武装革命。阻止了命令产生的危机。
——加利古勒，浪费资财，不久即耗尽了亚古士督，提庇留所努力积聚的赀财。为了填补
国库，他借一些暴政，如没收私人产业，强定各式各样的窄取，他的执政令人忍受，最后被
一位皇家护卫队的护民所暗杀（主后41年）。
# 福音的传开是革老丢和尼禄执政时：（徒18：2节；徒25：11—12节）。7：革老丢（主后41年——54年）：共13年。
加利古勒死后，元老院争论恢复共和政制，但当“禁卫军”推举了革老丢为皇帝时，这问题也就解决了。
（1）：在革老丢执政前——在提庇留及加利古勒执政期内；
一则：他还是相当卑微，在罗马也没有参加任何政治活动。
二则：他早年的疾病也许是小儿麻庳症，使得他相当脆弱。
三则：他公开露面的时候，样子相当滑稽，步态不稳，口中流涎，使他像愚痴者。
四则：然而他的智力并不差，因为他不独是位优秀的学者，而且他表现出是个有相当能力的统治者超过当时人所预料。
（2）：在政权上——为了增加急速扩展帝国的效率，成了一个“新型态政府”，罗马成了一个分级政体，由各委员会及各部长来管理，在省分中也有罗马公民的权利。政体很稳固。
（3）：在宗教上——革老丢决心恢复古代罗马宗教在社会昔日的重要地位。而对外来的宗教极表反对。
例——克斯多煸动犹太人曾数次暴动，因而被逐出罗马。
# 这一次的事件是否因他们宣扬耶稣为基督而引起不太清楚，但无论如何，这驱逐的命令，可能是亚居拉和百基拉，漂离的罗马的原因之一（徒18：1—2节）。
（4）：执政后期——革老丢娶了亚基比那为第四任妇人，由于她决意要让自已与前夫所生的儿子“多米丢”承继王位。因此，多米丢便正式被认为革老丢的养子，并改名为该撒革老丢尼禄。——主后54年：革老丢卒，尼禄登王位。8：尼禄——主后54年——68年；共14年。
——他统治起初五年是和平且成功的日子，他以熟练的警卫官“阿法尼斯”及哲学家“阿尼流”为顾问，而成功地管理着国家。但他的母亲“亚基比娜”比他有更高的权努，以致他和顾问们都感愤恨。主后59年他谋杀了其母，而完全操握政权。
尼禄：有艺术家的气质，而非行政人才。他对投身于舞台事业的热心，远超投身于政治管理，他轻率，奢侈地将国库浪费尽。他像加利古勒一样用压窄及残暴的手段来补足国库。他这种暴行，激起了元老们的忿恨，因为他们害怕随时尼禄可能下令取他们的命而没收家财。
# 主后64年，罗马城发生大火，烧毁了大部分城市。有人怀疑尼禄故意放火，以便有空处在“以斯奎尼山”上建立他那座华丽的宫殿（金屋）。
——为了转移责难，基督徒控告为祸首。
因为：他们远离异教徒的态度，以及宣传世界最终结局将为火所焚烧，都认为这控告是真实的。
很多的基督徒受审，受苦致死，依传统所说；彼得，保罗都在这次迫害中殉教，而这次迫害都是国家首次执行迫害。但很可能这次的迫害并没有影响罗马以外的地区（彼前4：12—19节）。
# 同时，尼禄的过份无度，越益使他不得民心，几次的反叛阴谋都失败了，而且处决了他的敌人来镇压。最后，高卢及西班牙少省以及军队的反叛成功了，尼禄逃离了罗马，但他怕俘掳，命令他的奴隶出身的自由民结束了他的生命。9：迦勒巴（主后68年）略
军队的反叛表明整个帝国其实是在军人的统率下，因为他们能提名且封立自已的侯选人为皇而不必送交元老院通过。然而并不是所有军队都拥护尼禄的继承人迦勒巴，然而，俄陀派警卫军杀了迦勒巴。10：俄陀（主后69年）略
俄陀执政的时期极短。虽然他的登基元老院一致赞同，但驻守日耳曼的威特留率领他的军队进军罗马，结果俄陀战死，威特留取其位。11：威特留（主后69年）略
威特留虽得到了元老院的承认。但他不能控制军人以建立一个稳固的政府。而驻守东边的军队又干预国政，并且拥护将领“维斯帕先”为皇。
# 维斯帕先，派付将进军意大利，虽然威特留部队勇猛的抵抗结果仍攻陷，劫掠了罗马，威特留被杀，维斯帕宣布为王。12：维斯帕先（主后69—79年）
维斯帕先是一个朴实老练的军人，习惯检朴，而执政满有活力。
# 他镇压了“巴达维亚”人和“高卢”人的叛乱。
——同时他的儿子提多也征服了耶路撒冷，耶路撒冷完全被毁——路23：27—30节；太24：1—2节而使这省都改为由一军事使者统领。他也把直属的候国改为直属罗马的省份，以图增强边防的实力，并严格的节约和征收新税，又建造了现今蓍名的“园剧场”他死于79年，把政权交于其子提多。13：提多（主后79—81年）共2年
提多的统治期很短，他却是最得众望的皇帝之一。他主办了不少壮观的民族娱乐，因他宽大的性格，消除了皇帝与元老院之间的敌对可能。因元老院惧怕提多会像他父亲一样独裁。
——在他执政期间“维稣威”火山爆发有两村庄遭到毁灭。提多随即组织委员会尽力抢救遇难者。数月后罗马城又有严重的火灾，焚灭了新建的众神庙及亚基帕（浴宫），提多卖掉了自已的家具好捐献给大众所用。
# 他建造了不少的建筑（包括园剧场，主后80年）可容4—5万人观众；
皇帝鼓吹人与兽；人与人的残杀比赛。14：豆米仙（主后81年—96年）共15年
启示录；乃是在豆米仙统治时期写成的。
提多死于——主后81年，元老院因无后嗣继位，乃转授权于其第豆米仙。
# 豆米仙是一个彻底的专制君王。他为了提高道德水准，禁止歌剧院的腐败（公娼）。
在宗教上：他又重新建较古老的神庙，压制外来的宗教，特别他意图改变他人的信仰宗教，虽他执政期内没有什么特别反对基督徒的立法或行动，但基督徒被迫却归他，他要求别人崇拜他，并坚持要人发高呼他为“神与主”。他是一个经挤学家，且于管理，因此他领导，国事很有效的治理。
——他的性格颇严苛，且猜疑对手，发现阴谋者，便毫不悯惜的报复，在他执政期内，在元老院来说，就好象一场恶梦，他们常在被监视被密告的恐怖境况中，甚至家人也毫无安全感，最后他们为了自卫终于杀了他。15：纳雅（主后96—98年）16：他雅努（主后98—117年）（二）：省政府 在美国，联邦政府有权统理五十州，而各州的政府体制及组织大致是相同的。
# 然而罗马帝国与美国不同，这是由各个独立的城市，邦国及属地组合而成，而且他们直
接归属于中央政府。他们中间有些是自愿与罗马帝国联盟了，有些却是被征服而吞拼。
正当，罗马帝国伸展它的君权于这等盟邦及属民时，它的政府机能也在各省份中形成。
——罗马帝国征服了新的邻土后，必须改组这地方为他的省份，成为整个帝国组织之一的部分。
# 罗马所得的第一个省份是；西西里（主前264年）：西班牙（主前197年）：马其顿（主前146年）：及非州的亚西亚（主前146年）：古利奈（主前96年）：——主前的63年占邻了巴勒斯坦，拼叙利亚省；等。
新经圣经中所记的地方省份：
西班牙（罗15：24节）； 高卢（提后4：10节）； 以利哩古（罗15：19节）；
马其顿（徒16：9节）； 亚该亚（罗15：26节）； 亚西亚（徒20：4节）；
庇推尼（徒16：7节）； 加拉太（加1：2节）； 加帕多家（彼前1：1节）；
基利家（徒6：9节）； 叙利亚（加1：21节）； 犹太（加1：22节）；
居比路（徒13：4节）； 旁非利亚（徒13：13节）； 吕家（徒27：5节）。
省政可分二类
（1）：比较太平而忠于罗马帝国的——则派遣省长管理（徒13：7节），而他是直辖于罗马元老院的。
（2）：比较动乱不安的省分——则由皇帝自已统管。他通常派遣军队到那里驻守，并任命提督，巡抚，或地方长官管理治当地。
——他们都是直接向皇帝负责的。
# 在基督的时候巴勒斯坦乃是直接受皇帝管治的。那时，本丢彼拉多被任命为巡抚（太27：11节）。省长的任期为一年，通常每年都更换，至于巡抚或地方官的任期则无一定，全赖皇帝喜好而定。
——这些管员所管的省份仍享有相当的自由。每一个独立邦国都准予保留其地方统治权，甚至可以制定钱币，罗马人都不会干预属民的宗教自由，因此他们惯常保留其原有的宗教。
# 为了使各省分与罗马母城有紧密的联系，各省之战略要地开始有罗马人居住区，而罗马文化渐渐广传。以致有些省分反而比罗马更罗马化了。在第二世记，当罗马仍然采用希腊文为主要语文时高卢，西班牙及非州等地均已用拉丁文为主了。
（三）：希腊帝国第一世记的文化风气的形成；不单单受罗马的政治组织所影响，深受当时东西方西腊精神所影响。
# 罗马帝国先后征服了高卢及西班牙沿海一带，西西里岛及意大利半岛南都等希腊殖民地。及至主前146年，罗马人在掠夺哥林多城后，而征服了亚该亚该城的大量宝物传运去装饰他们的别墅。
这时，不少比他们主人有学识的希腊奴隶就从此为罗马人的家奴。他们除了负起家中卑贱
的家务外，还往往担任家庭教师，医生，会计，及农业和商业的监督等职。
此外，在雅典，罗底，大数,及其它各城的希腊大学中也有不少罗马青年贵族.他们学习希腊的语言的情绪.(就如十九世纪英人研习法文,作为外交和文化的语言一样)。
败北的希腊人在文化上彻底征服了他们的统治者，以至罗马本身成为说希腊语的城市。
因此，当时著名的讽刺作家犹文拿里曾埋怨说；“罗马同胞阿，我是不能够忍受一个完
全希腊化的城市。# 亚历山大的统治（公元334—324年）
新约中大部分事迹都发生在罗马的东半部，亚历山大的父亲腓力是马其顿皇帝，他训练了
国中壮建的农夫成为坚刃的军队，马其顿成为一个统一的军国。在20年间他成功地使希腊
诸城邦臣服于马其顿的统领下。当他在主前337年去世的时候 ，他已组成了希腊联邦。
亚历山大具有他父亲的雄心及军事天才。在公元前334年希腊强盛起来，他率兵征服了玛代波斯。当大军向耶路撒冷进发时，百姓极其恐慌，大祭司亚都阿安慰大家不要
怕“上帝必保护你们”他命令大家拿树枝和花朵装饰全城，敞开城门，祭司穿极华丽的礼
服，众百姓身穿白衣，手拿火炬，列队出城在大道上欢迎。
亚历山大见了，立即下国俯伏在大祭司面前，众将领不胜惊奇，王说；自已早年在马
其顿地梦见一个人催促他快去征服波斯并告拆他必能得胜，梦见的那个人服装与这祭司一
样。随后大祭司带众百姓回城。
亚历山大与祭司一同进圣殿，大祭司为王祝福献祭，并指但以理7：6，8：1—7节的
预言告拆王必能得胜，王不胜欢喜，竞厚待犹太人，允许他们自由遵守律法，敬拜真神。
亚历山大在攻克埃及以后，为了扬名，在尼罗河口建造亚历山大城这城就是成为世界的
文化中心，影响很大。
——亚历山大在公元前32年死于巴比伦，年仅32岁。三：新旧之间的过渡时期 自尼希米死后，旧约的正典历史就结束了。玛拉基是最后的一位先知，他对祭司和众民
发严肃的警告，预言一位具有以利亚心志能力的人，必将来到他们中间，复兴以色列衰败
的灵性。以后旧约史记便终止了。
翻开圣经，玛拉基和马太福音虽然只有一纸之隔，其中即相隔四百年。这四百年中，没
有被圣灵感动写书的人。选民的景况，只能从犹太历史家约瑟弗的蓍作和希腊历史家的记
述及旁经的材料中查考。
——旁经是一部综合被掳时期及新约过渡时间的著作，其中虽然没有一卷是正典，但有许
多有用的史料。四百年的历史大约可分六个阶段(一)：在玛代波斯的统治下 犹太人自从公元前568年被掳到巴比伦，服侍巴比伦70年于500期满玛代波斯兴起，取代
了巴比伦的统治。
尼希米以后，犹太属波斯；划归叙利亚省，行政职权由犹太大祭司行使，因此大祭司的
职权是许多人所要争夺的。并发生了多次无耻卑鄙的凶杀流血事件。这个时期犹太人的信仰
是自由的，不变干涉约经历了200年。
犹太人与撒玛利亚的仇恨也是这时期开始的，尼希米13：28节末节记栽大祭司的儿子玛
拿西娶了撒玛利亚的首领参巴拉的女儿为妻，因这大恶，尼希米将玛拿西赶出耶路撒冷。此
后，玛拿西便与撒玛利亚同居，犹太人即不准他们在耶路撒冷圣殿里敬拜，他们便立玛拿西
为这殿的祭司。
当时，有不少不敬虔的犹太人也离开犹太到撒玛利亚，这些与撒玛利亚人结亲混杂，自称
生下来的儿女是真以色列民，又说撒玛利亚的殿比耶路撒冷的殿更圣，撒玛利亚的律法比原
来的律法更强，这些态度大大激动了犹太人积年累月，双方的仇恨越来越深，至终断绝了一
切来往。 约4：7—9节；（二）：在亚历山大的统治下（公元前334—324年）（三）：在托勒密多利幔王朝的统治下（公元前305—204节） 亚历山大的死应验了但以理的预言，山羊的大角折断了，又长出四个非常的角来，他所
创建的大国被四个将给分了。
埃及这个富有的国家为部将托勒密占有，公元前305年他正式称王。
1：犹太人归服托勒密：
他趁着安息日围攻耶路撒冷，犹太人无法抗拒，便顺服了他。
他起先待犹太人很严酷，但不久发现犹太人有许多品格上的优越。。。
如：机智，刚毅，忠城，善于经营，能任大事，便宽待他们，鼓历他们向埃及移民，移居埃
及的犹太人大部分住在亚历山大城，当时的亚历山大城已成为集中全世界文化精华所在地。
2：犹太人的信仰：
城中有第一流的博物馆和图书室，天下有名望的文人，哲学家常常聚集在这里宣扬自已的观
点。犹太人在移民的初期还能够基本上保持自已的信仰，并热心奉献经济送到耶路撒冷，维
持圣殿的费用，但时间一久，希腊的哲学在亚历山大城占主导地位影响犹太人。
犹太人为了证明自已的信仰正确，常常将圣经的真理与希腊的哲学混同起来，意思说；
我们的信仰并非特殊，乃是希腊文化中有的于是在信仰上偏差。
——住在亚历山大城的犹太人，为了把希腊文翻译成当时世界通用语希腊文花了150年的时
间（公元前280—130年）或者285—246年=39年。参加翻译的有七十人（实际是72人）；
通称七十士译本。除了圣经，犹太人还有希腊的次经，大部分是遗传，一部分是史实。
其中包括：传道书，巴录，脱拉，所罗门的智慧，犹底。以斯拉1，2，3书等。
# 居住犹大地的犹太人，对移民亚历山大城的犹太人的作法很不安。为了保护犹太人的律
法不至因与外邦人的掺杂而受影响，他们走向另一个极端，为保护律法设立了许多规条。
1）：只准有学问的人，能懂希伯来文的人读圣经，讲解其中的意思，免得无知识的人谬解。
这种人称之为文士。——他的工作是抄录并讲解的。
2）：在各个会堂里有专人负责教导百姓的，解答百姓们提出来的各种不同的问题，这种人称
为拉比。——犹太人认为拉比的教导在当时超过上帝的道。
3：在这时期内发生了一件惊险的插曲：
托勒密王朝的一位王名，菲罗拨多：一次在胜利之后游行耶路撒冷，来到圣殿中被圣殿中神
密的献祭所吸引，决意进至圣所去看个究竟。但遭到了祭司们的反对。傲慢的菲拨多认为受
了辱侮，非常气愤，继续向里闯，据说；他只到了圣所心里就大大地惊惧起来，连忙退下来，
菲罗拨多回到亚历山大城后，怀恨在心，将犹太人的优惠权剥夺，百般凌辱逼迫。
并将全埃及的犹太人集中在亚历山大的剧场内定好日子，在观众面前外死，这些不幸的
犹太人不住的祷告，求神拯救。
王亲临剧场，将许多灌醉的大象驱入剧场，但这些像没有伤害犹太人，反而驳倒了许多
观众，收回了一切的逼迫命令。他死后，五岁的孩子继任为王，托勒密王朝所管辖的犹太地
被赛琉古王朝夺取了。（四）：在赛琉古王朝的统治下（公元前204—165年） 巴勒斯坦地区，由于地理位置重要，是备国所争之地，赛琉古王朝与托勒密王朝曾发生
多次争夺战。到公元前204年赛琉古王朝的安条克三世利用埃及国内局势动荡机会，占领了
巴勒斯坦，犹太人的历史进入一个暗无天日的时期。
安条克三世是一个暴君，犹太人不原他在埃及争战中使人取胜，当安条三切带队进入埃
及时，有谣言说安条克三世死了，犹太人闻讯大大欢喜，拍手相庆。
安条克三世闻讯，便离开埃及来进攻耶路撒冷，城破之日他大肆屠杀进行报复，死者四万
，被掳为奴四万。
# 并践踏他们的宗教：
1：进圣殿把一只猪献在祭坛上，猪肉汤洒在圣殿里。
2：将圣殿献给奥森皮亚的犹皮特神，叫犹太人献祭。
安条克三世回国后，派遣将军到耶路撒冷，乘犹太人在安息日会堂中聚集，大施屠杀，免
强人吃猪肉，犯安息日，拜犹皮特神，违者立刻处死。
凡发现再遵守犹太人规矩的一律处死。
# 有两个犹太人妇人为孩子行割礼被发现，将孩子邦在她的头上去游街，游毕带他们到城
墙的最高处，推下去摔死。
——安条克三世想用严酷的方法根除犹太人的宗教。许多犹太人不原屈服而受残杀，在这种
大逼迫中有许多感人的见证。
（1）：一位九十岁的文士以利亚撒，情愿受惨刑之死，不肯吃猪肉，拜偶像。
（2）：一位母亲有七个儿子——要选择死或拜偶像而活下去。
小儿子很坚决表示拒绝，他们马上割了他的舌头，斩断手指，并抛入烫锅里。一个一个，
最后连母亲殉难了。（五）：马喀比独立之战一百年（公元前163—63年） 神忠心的儿子坚贞的信仰是永远无法摧残的。在犹太北方的抹丁城有一位老祭司名叫马他提
亚，有五个儿子，约翰，西门，犹太，以利以谢，约拿坦。这一族人称“马喀比族”。
安条克第三的检察官奉命到抹丁城诱逼老祭司祭祀“希腊神”，答应给他许多钱，但老祭司
不受贿赂，却向神宣誓要忠心到底。将检察官杀了，又见一犹太人跪在祭坛前向偶像跪拜也
一并杀了，率领全家向山上逃跑，组成了一反赛琉古王朝的军队。
一次马他提亚的队伍领一支千余人的军队在山洞中聚会，叙利亚军队围困山洞，那日是
安息日，他们不进行抵抗，结果男女老幼全部受难，无一幸免。
# 马他提亚与众人听见这一消息，悲痛至极，经再三考虑，认为安息日抵抗攻击是合理的
行为，不应坐视待死。
# 马他提亚死后，儿子犹太马喀比继任首领，叙利亚三次兴师来攻，没有一次能取胜最后一次安条克三世亲自出马，正当他们口吐凶言，亵读上主时突然暴死。
——继任者即已犹太讲合了。
# 犹太马喀比被立为巴勒斯坦的省长，圣殿得以洁净，重新向神献祭，一切的宗教礼节
从此恢复。犹太人对马喀比家族非常爱戴，顺从，因为他救他们脱离了压迫和苦难。（六）：在罗马统治下（公元前63—4年） 赛琉古王朝并不甘心犹太独立，常施侵拢。
犹太方面只得向罗马求授。罗马存心不良，趁机向犹太渗透。到了公元77年马喀比家
族中，许尔堪与亚利多布二兄弟，为争夺领导地位互相做乱，国内的法利赛人与撒都该人
之间的党派竟争又非常激列，闹得全国四分五裂，罗马大将庞培大公元前63年攻下耶路撒
冷，从此犹太便成了罗马统治下的一个省。
许尔堪被封傀累式的王，许尔堪的朋友以东人（以扫的后代）安提帕特被任命为犹太总
督，发提帕特将自已的第二个儿子希律立为加利利的省长，以后又被立为犹太的王（就是
杀害伯利恒婴孩的希律）太2：16节。
1：希律为人极其凶暴，奸诈。他对犹太人又惧怕又恨恶。他自已知道是以东人，犹太人不喜欢他，为了讨好犹太人娶了马喀比家族许尔堪的孙女马利安为妻。但这些做法没有取得犹太人的好感，反而更恨恶他。
2：希律一反常态顿露杀意，便把八十多岁的许尔堪以卖国贱的名给杀了。又把七十犹太议员杀了68个另立了一个议会，自已独操大权。犹太人气愤至极。希律又惶惶不安，为平息他们怒气。立刻立妻子马利安的弟弟亚利托布为大祭司，犹太人见有马喀比人为大祭司，也就喜悦了。
3：希律见亚利托布为人正直敬虔，办事能干，深得犹太人的敬爱，顿时炉火中烧，怕王位不稳，便诱亚利托布到耶利哥游泳，差手下的人入池与他戏耍，将亚利托布的头按在水下窒息而死，事后假装吃惊，为他忧伤。但百姓深知希律本性，都猜测到他是凶手。
4：希律又见妻子马利安与他疏远，因马利亚看出希律为人如此凶残。希律又怀疑妻子可能会谋害他，便索性下令将马利安和岳母都杀掉了。希律自从杀了妻子马利安后差一点失了理性而发狂。为人也更凶恶多疑，无法自制。
（希律十妻，他爱马利安胜过其他妻）。
5：希律的凶暴行为时常激起犹太人的暴动，希律知道再继续下去，对自已很不利，为了缓
和这种一触即发的紧张局面，表示原意为犹太人重建圣殿。原来的殿在屡次争战中已有损
毁残破之处，确实急需修复。但犹太人对希律的反复无常记忆犹深，坚持先等一切材料齐
备了并远到场地，才允许动工，免得被骗。希律照办，动用了一千辆车搬运木头，石块，
一万名工人参加工作自公元前20年开工，约经十年才初具规模，可供聚会之用，以后又经
多年的修饰，直到主后26年才完成，所以犹太人说；四十六年造成（约2：20节）。这次
修复并非是新造，所以一般称之为第二圣殿。
——圣殿的石头，全部是大理石，殿顶上的一切装饰都是金的，殿的门上，有大多葡萄树
两棵，日光照来，整个圣殿金光灿烂，异常壮观。犹太人因此自毫。
6：希律从马利安（马喀比家族）生下两个儿子，亚历山大和亚里托布，希律有意培养他们
继承王位，送他们去罗马留学，但左右政客挑唆，希律，说他们马喀比血统，将来必不肯
饶恕他的罪过，希律疑心病又发作，待两个儿子回国后，命令将他们一起勒死。
7：公元前4年（也是希律年终的一年），主出生是在公元前4年；东方博士来访。
（1）：在主后525年罗马帝国的皇帝犹士丁尼命令罗马修道院的院长丢尼修推算耶稣的降
生的年代。他参考了圣经，各种史书，资料，旁证等进行推算得出结论，即耶稣降生在罗
马城被建立后的第754年。当即以这一年为 纪元元年，以后在世界上普遍采用。
不料过了一千年后即在主后1600年有查出这算法错了，至少错了4年。耶稣降生应在
罗马城建城后的第750年，也就是现在纪元前4年。
——因为当时的文书，公文，史记，实录，笔记及皇帝的谕旨运用纪元已有一千余年，牵
涉面很广影响很大，如果更改必然会引起很大的混乱只能将错就错，直用到今日。
（2）：耶稣降生的日期：
耶稣在世时无人想到要庆祝耶稣的诞生。直到耶稣去世后的一百年左右，才有人要记念耶
稣的降生。但可惜那时无人知道，无从查考耶稣降生的确切的日期了。约有二百年至三百年
之久信徒以各种不同的日期来庆祝耶稣的诞生。
据说犹太伯利恒的城的人，至今也还有三个圣诞节；1月6日；1月18日；12月25日。
——到第四世纪时，多数基督教社团采用12月25日为圣诞节，到公元440年罗马教皇正式
宣布12月25日为耶稣圣诞节。
# 主后313年，尼兰茨令不逼迫教会： 君士坦丁。
（3）：东方博士来访，希律不肯放过每一次作恶的机会，血腥屠杀了伯利恒四境的婴孩。太
2：16节，他恶贯满，身患重病，肠子溃烂，呼吸困难，他知道 自已会死，派他的儿子安
提帕特为王，但从一个下级的口中得知安提帕特在几年前曾经想找机会毒死他，希律马上又
派一个凶手将安提帕特剌死。
8：希律让亚基老作王，却派希律安提帕管理加利利省（在任有33年之久）。犹太人得知安提帕特死了，指望希律能立希律安提帕为王，因为希律安提帕比他第兄亚基老和父亲希律为人忠厚贤良。
当约瑟和马利亚听说亚基老作王便不原意回伯利恒，而到希律安提帕辖区的拿撒勒安居
（太2：19—23节）。
（1）：这希律安提帕即杀约翰（可6：17—29节；是分封的王）。
（2）：这希律安提帕即审基督的希律（路23：6—12节）。
9：希律末死之先，知道自已的死是众人拍手称快的事，决没有人为他悲衰他为了弄几个人衰哭，命人把犹太贵族的公子诱骗到耶利哥城赛马场内，一旦自已断气，把这些公子全部杀
死，好在他死之时，犹太全地有哭声为他送丧。希律的罪恶的一生在众人咬牙切的痛骂声中结束了。遗臭万年，这个希律称之为大希律。
10：亚基老作犹太王八年，因极其残暴，犹太人在罗马皇帝面前告发，结果 被罗马皇帝驱
逐。罗马改犹太省为行省，派巡抚来治理，主耶稣被审时的巡抚是彼拉多（路23：1—5；12—25节）。
（1）：在公元主后41—44年的四年时间中，罗马皇帝又派大希律的孙子，希律安提帕第一
作犹太王，这希律即杀雅各并将彼得下在监里的希律王（徒12：1—5节）。
（2）：第二就是听保罗申诉的亚基帕王。（徒26：1—2节）
# 黑暗遮盖世界，人心无所依从，何处是平安，那里有喜乐？捆绑人自由的绳索急需解
脱。人输送望眼欲穿地盼望弥赛亚来临，能够为他们带来自由，平安，荣耀，喜乐。可惜上帝的选民们却没有预备自已的心来接受赐安息的主。救主却向全人类开放了永生的门户，使信的人脱离了属世的纷拢，进入永不动的光明安息之所。四：社会世界第一世纪的世界与二十世纪的现代世界很相似。贫与富，有德行的人和罪犯，自由公民和
奴隶，都活在一起。当时的社会及经济状况，在许多方面都与今日相仿。（一）：犹太社会 在犹太教及异教的社会里，均有一个富有的贵族阶级。在犹太教中，贵族阶级是个宗教团体，
其中主要的有祭司和著名拉比家族。
从玛喀比时代 直至希律大帝的时代，亚斯摩宁家族统治了巴勒斯坦的社会。
1：祭司——从福音书中对当时宗教阶级的简矩描述中，可看出祭司们实际上是当时犹太国
的统治者。他们控制与圣殿有关的商业交易，而且贩卖献祭的牲口而得着收入，并且与圣殿
税款有关的银钱兑换方面得来的收益，他们也都有份。 太21：12—13节
2：公会——是犹太教的高等议会，其中的公员，如尼哥底母和亚利马太的约瑟都是相当富
有的。他们可能是地主，把农田出租，收回一部分收成取利。
3：巴勒斯坦的人民——大部分是穷苦的，他们当中有农人，工艺匠，也有少数的商人。在
犹太教中，奴隶制度并不盛行，可能巴勒斯坦的犹太人绝大部分是自由民。其中有一些人。。。
例如：成了门徒的鱼夫，拥有小型的独立的事业，是够维持他们的生计。
犹太人因为遵守同一律法，所以多少限制了社会上的阶级划分。如果每个犹太人在神面
前服从律法，那么，从道德的角度看来，在他的眼中他们应该平等的。
# 虽然犹太人认为富人特别受神的恩待，所以说是义人，但没有理由说一般人不能藉着
善行赢得同样的恩待。
虽然贵族政治制度通常会一直延续下去，但最底限度，这种内在的道德上的平等，能使
这少数的统治者，不能过分的专模权力。（二）：外邦社会1：贵族政治——第一世纪的外邦社会，阶级分别较为分明。罗马元首政体兴起之前，所
发生的内战，破坏了国内整个社会生活；
（1）：以往在意在利拥有土地的自由发消失了。
（2）：许多早期的元老院家族在党派斗争下灭迹。只有少数家族存在。取而代之的是一个
新兴的贵族阶级，由地主组成：
他们凭势力控制了公地；用廉价收买那些因战争而破产的人私有地产；还收买那些无
能衣靠小块田过活的家族的地产。
——那些新曾收的属地成了新的谋利途径，投机商人以政府合约的身份，大大赚上一笔钱。
2：中产阶级——罗马人战俘为奴隶，设立了奴隶制度，而中产阶级因奴隶制度的兴起而几
乎在帝国中消灭。许多人在战争及流放中死亡，另外又有许多人无法与奴工竟争，而且也
无法靠小农场和田地湖口而变卖田产，渐渐的他们成了没有食物而无家可归的低层阶级。
3：平民——罗马有许多贫民，或称为贫苦大众，他们的情形很是可怜。许多人没有固定的
职业，甚至连奴隶都不如，因为奴隶也有衣有食的最低的保障。这些失业的平民，随时原
意跟随任何人，只要这个人能救济一点食物给他充饥，供给一些娱乐让他们排遣时辰，所
以轻易的成为各种野心的政治家的工具。
4：奴隶 和罪犯——奴隶构成了罗马帝国人口的大部分，战争，债务，和生育使奴隶 的
人口剧增：他们并不是没有知识，事实上，其中有很多医生，会计员，教师，和各种的工
艺匠。 例：伊比克德是著名的哲学家就是一位奴隶。
（1）：在农业区大部分的工作都由他们来作；（2）：有些则在家庭中作仆人；（3）：有些在
贸易所当书记，而出版家则雇请他们做抄写员。
罪犯——那些不安的无业游民，那些闯进大城市企图引人上钩的骗子，绝望的人和没有
继承权的人；他们形成了滋生罪犯的温床。如果说整个国家充满了罪恶也许不公平，因为
当时确实有很多正当的公民。然而当时 社会充满着各种罪恶不足为奇。罗1：24—32节。
5：语言——罗马社会所采用的主要语言有四种：拉丁文，希腊文，亚兰文，希伯来文
# 法院和文学作品都用拉丁文，但希腊文是罗马帝国的文化语言。
在巴勒斯坦内希腊语言甚流行，可能耶稣和他的门徒与外邦人交往时，也是用希腊文
。亚兰语是近东最常用的语言，保罗在安东尼西说；亚兰语（徒22：2节）。
一些耶稣说的话的记录都表明他也常用亚兰语（约1：42节，可7：34节）。
——亚兰语是早期教会的宗教修辞学，如阿爸（罗8：15节）
拉丁文，希腊文，亚兰语（即希伯来语）都被广泛的使用被录认正统语文（约19：20
节，约20：16节）
# 所有的书信全以希腊文写成的，福音书和使徒行传都用希腊语才流传至今。传统说到
最早期耶稣话语的记录是用亚兰文写成的，而事实上第一世纪的中期，亚兰文的耶稣话语
记录仍然存在一部分。
6：犹太儿童的教育——学校的课程主要是实用性的。初级课程，阅读，写作，数学课程较
为狭窄，他们从旧约圣经学习阅读和写作。在那些分散的犹太人中犹太人会堂学校当然同
时使用希腊文和希伯来文（即亚兰文）。
（1）：他们也学习先祖们的传统；（2）：学习一切犹太教的仪式；（3）：也准许读外邦人的
文学。 # 坟墓上放书——意思是死人也渴望读书。更何况活人呢？
——如果有志者要成为学者，通常跟随一些著名的拉比学习。
例：保罗就是在迦玛列门下的高徒，按著他们祖宗严谨的律法受教（徒22：3节）。
7：道德的标准——整个罗马帝国的道德情形，可能不像历史学家所描绘的那样黑暗。向
来一个有道德的人，因为德行好，不受人注意，而犯罪却被人特别的注意。
只有犯罪的事件才是“新闻”，然而，在历史，文学，剧戏和美术方面存留了记录表明
当时的道德水准，普遍比我们现在的水准差（罗1：18—32节）。
当时社会的倾向日趋隋落，放纵肉体，不守法律。人类的生命价值变得很低贱，常有谋
杀事件发生。离婚很容易批准被社会接受弃婴事甚为普遍。
例：希拉连给他的妻子亚丽斯的著名信件中写到“你当生产时，倘若是男孩子让他活着
，若是女孩子，就把她丢掉。”
此外，迷信及各样的诡计盛行。有些道德家如：辛尼加在他的作品中常表扬崇高的理想
，说智慧的话，并提出抗议，但不信的世代和消沉，政治的腐败，娱乐方面的放荡，商业上
的欺诈，宗教方面的斯骗和迷信，使罗马的大多数人过着颓丧的生活，也使少数人无法忍受。
8：农业——在基督教和早期教会的时代 ，罗马帝国占领环绕地中海四周的地土。从现在
的城市遗迹看来，当时的沿海区域比较今天的更肥沃，今天多半是干旱地甚至大部分是沙漠
的北非，当日是广阔的田地，用来牧放羊群又遍植水果和疏菜，意大利的广大土地，农业极
其发达。
其中有些农田，由政府负责灌溉，这些灌溉面积计划是亚古斯督建立的。
9：工业——古代的工业制造不象今日那样重要，因为没有机械工具，一切制作品全靠人工
来制造，在许多情形下，工厂只是雇用奴隶的私人事业。小商店很多。
# 某些种类的货品则在特别地区出产；
（1）：黄铜器皿在康班尼亚制造。（2）：亚麻布和纸来自埃及。（3）：陶器来自意大利的北部。
（4）：小的制成品，家具，家庭用具由本地出产。（5）：如黄金，象牙，和贵重的木料来自
非州和东方。（6）：珍宝来自印度。
——运输：1：载运货物的马车十分笨重常常遭劫匪徒（动物为动力）。
2：船只的来往只靠可通航的河道。
10：经济——帝国内使用的标准钱币是“底拿流”和金质的“金币”或镑。
——在新约中曾提及数次；英文译“便士”中文译“银”，它等于一个东方工人一天所赚的
一般工钱（太20：2）。
# 帝国中许多城市都有自铸钱币权利，而被征服的国家所用的钱币仍旧通用，因此，同时
同地，可以运用数种的币制。
兑换银币的人跟商旅做买卖，生意兴隆，可见诸耶稣洁净圣殿这段经文（太21：12节）。
银行业都普通流行，但并没有现代世界这种复杂的财务系统。银行并无政府补助，通常
是由私人公司组成，从事各种借贷，资金通常由个人提供银行 只是代理人，贷金的利息是
百分之四十八。
# 才干的比喻（太25：15，27节）银子的比喻（路19：13节）表明当日借贷给他人是致富的普通方法。五：犹太教（一）：特点——
第一世纪，罗马帝国众多宗教派别中，犹太教占有独特的地位。它是由犹太人开始的，
有民族的特色；但信奉犹太教的却不限于犹太人，其他转教的外邦人，数以百计。
1：犹太教的一神论——
与其它教不同的地方就是绝对的一神论，完全不容许皈依者敬拜别的神，或承认别神的
存在。在圣殿的圣所中没有偶像。
# 当日许多部族信的宗教多建立在习俗或神秘的直觉上。
——犹太教却是基于神而详记于律法和先知经典的启示上。他们认神向他拣选的仆人们讲
话，而圣经便是神自已向他们讲话的复制品。
2：基督教由犹太教蜕变而生——
研究新约的学者，就不能不对犹太教有点认识。在新约各卷书，除去两卷，都是犹太
人的著作。
# 新约的教训：如——其中有关于神，人，罪，救恩，律法，恩典，祷告及其它许多基督
徒生活的基本概念，都可于旧约中寻得其根源。
——就是新约中的反对律法主义的辨论，也是引用旧约的经文。使徒时代的著作，引用旧
约的例子，更是随处可见。
基督徒初时被称为拿撒勒教党，徒24：5—14节特5节。视为犹太教主流的分支。耶稣
本身是犹太人，在犹太家庭中出生（太1：16节），耶稣与其它男婴一样，接受割礼（路
2：21）。当孩童时候，他被带到耶路撒冷过逾越节（路2：41节），他的一生便是在犹太社
会中渡过，且遵守犹太习俗。现在存在于基督教和犹太教中间的分支，并不是由于两者不
同的历史及神学渊源，及由犹太人对主耶稣的弃绝，正如约翰所说；“他到自已的地方来，
自已的人倒不接待他”。约1：11节。（二）：来源——
1：被掳前——
以色列和犹太人被掳前，对律法只有间歇性的顺从。敬拜耶和华虽已是他们正当而且法
定的信仰，但犹太人常“违范多于严守”。
（1）：主前第九世纪时整个北邦，在亚哈王后，腓尼基人耶洗别的影响下已完全的转向巴力
的崇拜（王上18：16—40节）。
# 以利亚雄伟的传道动业，将这逆势改变过来。使以色列人转向耶和华。
（2）：主前第八世纪时南邦圣殿的敬拜，在玛拿西和亚扪二王的治权下，已被忽略与废弃，
二王更赞助许多外邦神祉的传入。（王下21：1—2，19—22节）
# 约西亚，治理有方，曾结净圣殿，恢复对耶和华的敬拜（王下22：2节）在圣殿中发现
了律法书，取得相应的权威（代下34：14节，31—33节）。
——但：只要以色列民是住在巴勒斯坦，受着附近富强而不敬畏耶和华神的邻邦影响，他们
便会受诱惑去敬拜外邦的神祗，而放弃他们列祖的神。这种趋势自旷野漂流开始，延续到被
掳及放逐时期（民25：1—3，结14：1—5，耶7：16—20节）。先知门的警告也是徒然。
2：被掳时期——
（1）：犹太人要面临一个严重的抉择：
一则：是受到他们被放逐国家中宗教和政治的影响和吸收。
二则：是他们完全忠心的去敬拜耶和华独一的真神，得以保存民族存在的特征和目的。
# 如果他们完全忠心的敬拜的话，便要重视律法书上的要求，并设计一些敬拜的方式，以
代替圣殿被毁，而停止的敬拜和后来解散的祭司制度，但是当时在他们看来，已烟消云散了。
——主前，第六世纪时，被掳的南部民族（南国犹大）中，新约的犹太教在巴比伦已开始蕴
酿形成，南方人民曾疯狂的拥护巴力及其他迦南神祗。但沦陷的惨痛经历使生还者转向仰望
耶和华。
（2）：献祭被迫停止后——
律法的研读，取代了其地位，南北二邦存在时，个别的敬拜者可以藉着参与公开的崇拜
，表示他们的信仰，这种表示虽然可能是城实的，但决不象个人研读神的告诫那样来的重要。
约西亚的改革中，向百姓颂赞律法是改革运动的特征（代下34：29—30节）但在被掳时
期，个人研读律法的趋势，更为普遍。
文士，如——以斯拉，研读和解释律法，成为民众的重要人物，正如祭司们圣殿未毁灭
前是重要人物一样（拉7：1—6节）。
# 耶稣时代，文士们在犹太教中是有势力的人物。
——被掳的人民散居在各地，到处漂流，一些地方性的聚集便成为必要，新的敬拜中心随着
会堂的发展成立。圣殿重建后，许多人都不能出席其中的礼仪，任何一外有十个人成为经常
聚会的会众，于是会堂便在能出席其中的礼仪，任何一处十个人成为经常聚会的会众，于是
会堂便在他们居住的区域中成立起来了。民众在每周的第七日聚集祈祷敬拜。会堂逐渐成为
一种稳固的制度。所以，重建圣殿以后，它们仍然存在。
（3）：第一世纪时——
耶路撒冷的会堂的活动和圣殿的崇拜，是相辅并行的（徒6：9节），虽然旧约的圣殿，
完全未曾提及会堂，会堂却是显然是在被掳以后，基督来临以前兴起的，因为会堂于基督时
时，在巴勒斯坦已十分兴盛。（三）：神学——
整个犹太教信仰的中心点，是相信耶和华的单一性及超越性。外邦的世界承认众多的神祗，
犹太人却严守申命记6：4节的信条，以色列阿，你要听，耶和华我们神是独一的。
1：重视神的父性——
教师，拉比们对神的父性相当重视。主祷文的开头“我们在天上的父”并不是新奇的教训。
——以赛亚称呼神说；赛63：16节“亚拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却
是我们的父，耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主”。
# 这种以父子关系来表达神与以色列人关系正常的信仰，主要是巴勒斯坦教师们所强调的
2：对神有一种哲学性的观念——
神是自有永有的，亘古不变，圣洁，自主及完全的。他即超越万物，就不能将任何事物
与他比较，来为他下定义。
——定义：本身是一种限制。这种的观点造成的趋势是神成为没有位格的神。今日犹太教中
这种倾向仍然存在。拉比以来，神虽实在，但他是一个含有湖暧昧的存在，不能用任何话来
谈论神的性格和态度。
他们之所以不能确定神的本性，就是因为不原意因此限制了他。约1：18节“从来没有
人见过神”这种不肯定的说法，可能就是有这种背井。
不过在这一点上基督教超越了犹太教，因为基督教所介绍的神，不单是独一神而实在的；
更是有位格的可知的。
3：人生命的目的——
根据犹太教的神学，人是神所创造的，赋有选择能力，决定顺服或通常神启示的律法，
并因之决定了生命或死亡。（申30：11—20节，特15—20节）
人生命的主要目的是——遵守神的诫命，及持守为整个民族规定的各项礼节。
如；割礼，严守安息日，各种节期，并会堂中的崇拜。律法总括人全部的责任，也建
立了人与神的关系。
4：罪——
对犹太人来说，罪主要是人与神启示的律法没有正确的关系。人若不能顺从其中任何一项的
训令；不论是严重的“不可杀人”或轻微的“从鸟窝上取走母鸟及旦都视为罪。（申22：6
—7节）。
新约的雅各书也表现 了这种犹太人的态度——雅各2：10“因为凡遵守全律法的，只在
一条上跌倒，他就犯了众条。”——犹太教对于道德或礼仪性的律法并不加以分别，因两者
都与民众的生活都是息息相关的。
例：未割礼的人与吃带血的肉的人受的刑罚都一样（利17：14节）。
5：赏赐和责罚——
（1）：被掳以前。。。赏赐和责罚关系到整个国家的命运。如果，国家遵守神的律法，单单的事奉他，国家便兴盛。反过来，如果国家随落敬拜偶像，忽视神的律法，它便会遭遇政治和经济上的厄运。刑罚是按群体不是按个人而施行。犹太教个人的行动牵累了社会及国家的命运。 例：亚干（书7：25节）
（2）：被掳时。。。国家的败落，赏罚与国家盛衰的关系，不复存在，被掳本身是国家所需要忍受的一个教训，直到神认为适当的时间，将他国家再一次的建立。
但在这个过渡时期，接续的每一代都需要个别的面对生命和死亡的问题。
以西结18；20“惟有犯罪的他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪
孽；义人的善果必归自已，恶人的恶报也归自已。”
6：审判与得救——赛26：19节；但12：2节；
# 犹太教即是神向人启示的一部分，记载有关复活或来生等事，却是如此稀少，不免使人
有点敬讶。
——阴间被认为是复活及最后赏赐与惩罚以前的过程阶段。
据玛喀比后书6：23节，殉道者以利亚撒说他将来到阴间去，而他即是义人，将来必得着
复活，他在阴间停留只是暂时的，审判的一天，恶人接受他们的应得的沉沦，而义人将得申
冤。正直的人“只是小小的受锻炼。。。将得大赏赐”所罗门智慧书3：5节。并在3：18节
“而恶人，无盼望，受试炼的日子中，也得不着安慰”。
# 创42：38“雅各说；我的儿子不可与你们同去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所
行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍悲悲惨惨的下阴间去了”。
——新国际版译作“入坟墓”希伯来人作“下阴间”。
# 撒下12：23“孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？”我必往他那里去，他却不能回我这里来。——大卫王。（四）：圣殿——1：主前586年，尼布甲尼撒的军队掳掠并焚烧耶路撒冷，所罗门所建的圣殿被毁。第二圣
殿，建于复国后，那时的先知哈该及撒迦利亚都提及。
此殿约建于主前537年，但经无数次的延阻，终完成于主前516年（拉6：13—15节）。
2：有关第二圣殿的历史，现在所知甚少。主前168年，安提阿古依比芬掳掠及亵渎圣殿，
曾于殿内安置奥林匹克丢斯的祭坛，并亲自奉献祭物。三年后，犹大玛喀比洁净并重修圣殿。
主前63年庞贝占据耶路撒冷，圣殿仍存。但到了主前54年殿中的宝物即为努尚斯所掳
掠，当大希律于主前37年接管耶路撒冷时，圣殿的部分的建筑物已被毁，但在主要的大楼
可能并不曾受到严重的破坏。
3：希律在位第十八年（主前20—26年）重建圣殿。在正式的拆除和重建的工作未开始时，
希律已收集材料，而且重建时，工程进行绶慢，以免崇拜受到阻拢。
重建圣殿是祭司们主理的，圣院在一年半内完成，但外围建筑及廊门则到主后62—64
年方才竣工。反对耶稣的人说圣殿重建已有四十六年，他们指的是工程仍在进行中（约2：
20节）。圣殿的本身是用白色大理石造成，其中大部分都贴上黄金，反映太阳的照射，显得
辉煌灿烂。（五）：会堂——1：会堂与犹太教的发展和延续，占有重要的地位。散居的日子中，犹太人在帝国内的每一
城内，只要有足够的犹太人，即创立会堂，在耶路撒冷外地的犹太人建的会堂很多。
在玛喀比时代，加利利大多是外邦人（玛喀比前5：21—23节），到了基督时，也有不少
会堂，会堂是一个城市内聚居的犹太人的社交中心，他们每星期见面一次。会堂也是教育的
媒介，藉此把律法放在百姓的面前，训导他们的儿女持守祖先传下来的信仰。百姓因路途及
经济的原故，不能参与圣殿的崇拜，会堂取代之。
# 在会堂中，律法书的研读替代繁锁的献祭，文士们代替了祭司，共同的信仰也发展到一
个人的生命上去。
2： 每一个会堂都有领导人，称之为“管会堂”可5：22节，他可能是从长老中选出来的。
（1）：领导人主持会堂的崇拜，在任何议论中，他是训导者（路13：14节）。
（2）：介绍外来的客人给会众（徒13：15节）
# 会堂的管理员
1：负责保管会堂的财产。
2：维护会堂的建筑物及会堂的一切东西。
3：星期五的下午提醒村人，安息日的开始及结束。
# 会堂的礼拜
1：会堂的礼拜包括犹太信条，即（谢吗）的朗颂。申6：4—5节“以色列阿，你要听耶和
华我们神是独一的主，人要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。”
——其中附加赞美神一句话，因每一句话都以（有福）为开始。
2：（谢吗）之后是祷告仪式；祷告结束时，会众有个别默祷的机会。
3：之后是圣经的颂读；巴勒斯坦地的犹太人每三年读毕摩西五经。
巴比伦地的犹太人每一年读毕摩西五经。
4：解释经文的含义：
5：礼拜以祝福结束。多是由会堂中祭司身份的人宣颂，若没有祭司，祝福就由祷告代替。
六：圣年——
犹太人的历法是是以一年分十二个阴月计算，而阴历与阳历之相差则以润月替补。
1：民事年从第七月开始，在这个月内有逾越节，是犹太人各节中最重要的一个。
2：宗教年则从正月开始，在这个月内有逾越节，是犹太人各节中最重要的一个。
月份： 特别节日
尼散月（四月） 十四日——逾越节，十五日无酵节，二十一日逾越节结果。
以珥月（五月）
西弯月（六月） 六日——五旬节至逾越节后七星期（西乃山律法颁布纪念）。
搭摸期月（七月）
埃波月（八月）
以禄月（九月）
提斯利月（十月） 一，二日——吹角节；十日——赎罪日。
十五日——二十一日住棚节。
马西班月（十一月）
基斯流月（十二月） 二十五日——烛光节，修殿节。
提别月 （一月）
示巴特月（二月）
亚达月 （三月） 十四日 ——普珥节。
# 共七个节期：逾越节，无酵节，七七节，新年及赎罪日，住棚节，修殿节及普珥节。（一）：逾越节——
从历史及宗教上说不清，逾越节是很重要的。这个节日为记念犹太人从埃及被拯救出来，而
成为独立的民族。
# 犹太人分“埃及的逾越节”“永久的逾越节”
1：埃及的逾越节——是尼撒月（四月）的第十日，血撒在门楣上犹太人忽忙的在这天吃
羔羊。
2：永久性逾越节——这期七天之久，在这段时间犹太人吃无酵的饼，两者在时间上相连
而成为一个节期。
——逾越节的公开记念是每年一次的，在旧约时无疑的，犹太人经常遵守逾越节但于宗教低
沉时，也许有间歇过。在新约时这节期有规律的举行。
# 例：马利亚，约瑟，耶稣到耶路撒冷守节，基督照样守这节期——路2：41—52节。
到了这个节期，在耶路撒冷十五里之内的犹太男子，除非他不便旅行，或因礼仪上不洁净
的原故，均须到耶路撒冷过节，女子也可以参与崇拜。朝拜的队伍从巴勒斯坦的外围地区而
来，他们携带奉献的礼物，加入节期崇拜的典礼。
耶路撒冷全城的人口多达三百万，其中许多在城外搭帐篷居住城内能住的地方都满了人。
3：无酵节——每天奉献的公牛赎两支，公绵羊一支，一岁的公羊羔七支，另公山羊一支，
作为赎罪祭（民28：19—25节），第二天奉献初熟的壮稼一困作为摇祭。并一岁的公羊羔
作为燔祭（利23：10—14节）。（二）：五旬节（或七七节）
——七七节或（初熟日）于西弯月（六月六日）举行，即逾越节后七星期。
五旬节一名即指两节之间相距五十天的时间，根据犹太人的传统，这节日记念摩西在西
乃山接受律法。节日的重要形式是从收获的成熟麦穗中奉献加酵的麦面条。
虽然此节日在旧约的历史中没有提到，但在新约中却有重大的意义：
——在这天圣灵降临在耶路撒冷，那些照的的话而等候的门徒身上。这日成为教会的开始（徒
2：1—5节）。（三）：吹角节或新年——（十月一，二日）
犹太人的民事年于提斯利月的第一日开始。新年的第一天从早到晚圣殿不断传来吹角及吹号
的声音。这节日并不如逾越节及五旬节一样吸引许多朝拜者到耶路撒冷。他们可在各会堂庆
祝，正如在圣殿中一样。尼8：2—12节记从被掳回来的民族，在这天颂读律法，共同欢欣。（四）：赎罪日——（十月十日）
赎罪日是一个禁食的节期，所以新约称为禁食的节期（徒27：9节）。
# 此日的特色除了通常每天的献祭外，是大祭司一年一次的代赎献祭。
1：大祭司脱下祭礼的袍服，穿上白色的麻衣，进入圣院。
2：手里拿着香炉和铜盆，香炉是从坛上取下来的炭，铜盆载着赎罪而献的公羊赎的血。
3：当香烟雾如幔子在祭司与施恩坐升起来时，祭司把血洒施恩坐。
4：圣所以外的香坛和铜坛也需用血洒过。
# 最后，祭司再献上一支活的公山羊，他按手在公山羊的头上而承认众民的罪。这支活的
公山羊被带到旷野释放。作为民众的罪已被永远除去的表征（利16：23，27—32节）。
——当这些完毕后，大祭司脱去身上的麻衣，沐浴，重复穿上祭司的袍服。而平常的献祭继
续进行。
赎罪日与基督相比较（来9：11—12，23—24节）
现在的犹太教，新年与赎罪日结合而为悔罪的日子，虔诚的教徒省察内心寻求过去一年所
犯罪孽的赦免，希求能以无罪地进入新的一年。（五）：住棚节——赎罪日五天之后为住棚节（利23：34节，申16：13节）
# 此节期由（提斯利月十月）十五日开始至22日止。它记念以色列旷野飘流，都为收获
结束的感恩节。
——此节期内，犹太人以树枝搭造卢棚居住；纪念先祖在旷野流离的日子。这节期内，献祭的数目相当多，到结束时有集会的大日子（约7：37节）“节期的末日，就是最大之日”
# 是全年节期的终结：
这天的礼仪式 1：从一个金瓶中洒水坛上。 2：赞美诗的唱颂（诗113：118：）
3：点然妇女院中的那四枝灯台4：诗篇选读。
——住棚节是受人欢迎的节期，而在性质也是欢乐的日子。
# 被掳归回以后又加上两个节期即烛光节，普珥节。（六）：烛光节—— 烛光节或称修殿节共八天，由基斯流月（12月）的第二十五天开始（约10：22节）便提到此节。主前164年，犹大玛喀比洁净了安提阿古依比芬污秽的圣殿，重新奉献给神。
为着尊崇这个节期，每一犹太家庭都灯火照耀，玛喀比的事迹历代相传，它的时间几乎
与基督都的圣诞节相同。（七）：普珥节——
普珥节就是“签”的意思，这节日是在亚达节的第十四日，一五日两月之内到了第十三天的晚上，各会堂颂读以斯帖记，这节包含宗教仪式不多，这是国家的日子。七：文学 犹太人深受他们律法的影响，套拉不单是犹太人认为宝贝的国家文化更是神的话语。其中的告诫，犹太人是毫不疑间的遵守，而它所显示最小的含意也视为神圣的训令。
规条与日常生活完全组成一块儿。犹太人一切思想也完全被律法基本的有神论所传染。
1：主耶稣基督及他的门徒从小便熟习这些经典著作。耶稣毫不犹疑的引述律法书，诗篇，先知书，（路24：44节）即犹太圣经的三部分。并引用圣经证明他自已的身份有启示性的权威为根据。
2：在使徒行传及书信中，写新约的使徒们也都常使用旧约，显出 他们熟识旧约，保罗认
为旧约是（神呼出的即神所默示的，提后3：16节）他向提摩太宣称旧约圣经“能使人因
信基督耶稣有得救的智慧“提后3：15节。
3：旧约时代最后一位先知玛拉基作终结，时间为主前450年而随后在巴勒斯坦的犹太教中，
一系列的著作随而产生，通常被称为次经。
次经：一词源于希腊文有“隐藏的意思”奥妙，密秘等意思。
意义上指某些反为入们的少数人得知，而不向普通的大众公布的事，虽有圣经及宗教的意
味，但一般人没有接受其权威。他们可以用在教育或道德上，但不能与权威性的正典经相
提并论。
# 玛喀比时代之前 玛喀比时代 玛喀比时代之后
以斯拉一书：主前300 三童歌的祈祷 160年 玛喀比一书90—20年
托比传略 250 犹滴传略 150年 玛喀比二书 50年 以斯拉二书100
三童歌 200 以斯帖余卷 140—130 稣撒拿传 ？玛拿西祷告 ？
智慧书 200 比勒与大龙书 150 所罗门智慧书 40 巴录书？
——还有第二组著作：11卷书。八：犹太教的派别犹太教并不能避免人为的趋向而有派别之分，虽然在罗马世界许多宗教中，犹太教是比较
团结一致的。犹太教中各派对律法都表示尽忠，但分量之轻重则差别甚大，有自由主义，
理智主义，神秘主义，政治投机主义。（一）：法利赛人——
1：新约时代——最庞大及势力最大的派别是法利赛人。他们的名字源于“分别”的意思。
他们是分离者，是犹太教中的清教徒，他们从任何污秽中脱离，追求完全顺服口传或成
文律法的每一训令，玛喀比时代之后，他们即成为独立的一群到了主前135年，在犹太
教中他们的地位已经非常稳固了。
2：他们的神学思想建立在旧约的全部经典，包括，律法，诗篇，先知书。
解释上采用寓意解经法。他们口传的律法或遗传甚为重视，且严格的遵守。相信天使，
众天使，众灵的存在，灵魂不灭，肉体复活。实行礼仪的祷告及禁食，并严谨实行十分之一奉献（太23：23；路11：42节）。
他们十分小心遵守安息日，不医病，不准掐麦穗吃（太12：1—2节）
# 七类极端的法利赛人
1：肩膀式的法利赛人——表彰自已的好行为，好像把微章放在肩头上。
2：请候片的法利赛人——他们行善时请别人等候片刻。
3：肓目的法利赛人——他们为着不看女子，闭起眼走路，以至撞到墙壁损伤自已。
4：槌儿式的法利赛人——为着避兔透惑他们垂下头来走路。
5：不停的数算法利赛人——他们常常数算自已的好行为，看看是否多过自已的过失。
6：敬畏神的法利赛人——他们是真正的义人。如约伯
7：敬爱神的法利赛人——如：亚伯拉罕
——显然许多的法利赛人过于注意自已对律法的顺服，以致常常显得过分的自以为义，但他们中间还是有许多有德行的真正义人，并不是都假冒为善的。
例如：尼哥底母诚垦的寻求真理，后来他与亚利马太的约瑟埋葬耶稣。
大数的保罗（徒23：6节）就律法上的义来说是“无可指摘的”腓3：6节。
# 犹太教的诸派中，只法利赛主义存留到今日，它成为现代正统的犹太教道德礼仪和律法
的基础。（二）：撒都该人——
根据遗传，撒都该人一名出自撒督的众子撒督是大卫与所罗门时代的大祭司。被掳时，撒
督的众子是当日的祭司团（代下31：10结44：15节，48：11节）。
这名字显然流传到基督时成为祭司集团的名称。人数上他们虽不及法利赛人多但他们拥
有政治上的权力，希腊统治时，他们是统治犹太人民政的教派。
1：神学思想——撒督该人坚持套拉字句上的解释，认为只有套拉才是正经比先知书，诗篇
及诸书有更高的权威。因此在他们的思想中，法利赛人所喜悦研究的口传完全没有地位，
撒都该人崇高理智而反对超自然主义。
# 不相信有天使，诸灵，不相信人的不朽，没有复活（徒23：8节，太22：23—33节）他们的宗教是冷酷的伦理制度，采用严谨的字面解释。
2：政治上——撒都该是机会主义者，极愿意与任何当权势力联合——只要能保持本身的声
誉和影响力。
——耶路撒冷被毁后，他们不像法利赛人仍然生存下去。多数撒都该是祭司，本来他们也得到罗马政府的保护，但如今祭司制度的终结，以及罗马政府的敌视，使这个集团无法生存。（三）：爱色尼派——
现在我们对此派所知道的不多。他们名称的意义也不确定，有些人把它与希腊文中“hosios”
相连，以为是“圣洁”的意思。
爱色尼派与撒都该派与法利赛人不同，他们的却是一个禁欲的团体。唯有愿意遵守此派
所定的规则，并有接受入派仪式的方可加入团体。
1：他们禁止婚娶，会员的增加是藉继承方式或接纳的归信者。在他们集团中产业是公有的
因而没有贫穷的差别，他们靠着劳动工作，自给自足。吃最简单的食物，余闭时，常穿
着白色的衣服。团契中没有女性。
2：在行动表现上，严肃而谨慎，绝不发怒或使用誓言。他们严格的遵守安息日对个人的清
洁，尤其重视。冒犯任何一条规条，则受到驱逐的刑罚。
3：在神学理论上，他们正如法利赛人一样，谨守律法并信仰超自然的存在。他们的教导人灵魂不可捉摸的，不灭的，并束缚在将亡的身体内。人死之后好人到满有阳光和凉风的地方，而坏人则被到黑暗而满是风暴的地域，受不止息的折磨。
但奇怪的是福音书并没提及他们的名字。有些作者甚至说施洗约翰，和耶稣均是爱色尼派。如此，基督教便是爱色主义的主物。虽然表面上有许多相同的地方，爱色尼派谨守律法主义，与基督教注重恩典的特质相反，不可能有关联。（四）：文士——
在托勒密多利幔王朝的统治下（公元前305—204年），亚历山大的死应验了但以理的预
言，埃及这个最富有的国家为部将托勒密占有。他趁安息日围攻耶路撒冷，犹太人无法
反抗，便归顺了他。
（1）：他起先待犹太人很严酷，但不久就发现犹太人有许多品性上的优越之处；
如：机智，刚毅，忠诚，善于经菅，能任大事，便宽待犹太人鼓励他们移民。
（2）：当时的亚历山大城是全世界文化精华的所在地。城中有第一流的图书馆和博物馆。天下有名望的文人，哲学家常常聚集在这里宣扬自已的观点。
（3）：犹太移民初起还能基本上保持自已的信仰，并热心奉献经济到耶路撒冷，维持圣殿中的费用，但时间一久在信仰上就有了偏差。
住在亚历山大城的犹太人，为了把希伯来文翻译成当时世界通用语希腊文花了150年的时间（主前280—130年或285—246年共同39年）。据说；参加翻译的人有七十二人，通称七十士译本。
（4）：居住在犹大地的人，对移居亚历山大城的犹太人的作法很不安，为了保护犹太人的
律法不至因与外邦人的掺杂而受影响，他们走向另一个极端为了保护律法设立许多规条。
# 第一骤是只准有学问的人，能懂希伯来文的人读圣经，讲解其中的意思免得无知识的人
谬解，这种人称文士。工作是抄录，讲解圣经。
# 在各个会堂有负责教导百姓解答百姓们提下来的各项问题，称拉比。
——犹太人认为拉比的教导在当时已超过神的道。（五）：奋锐党——
奋锐党：并不是一个宗教团体，如法利赛人或爱色尼派一样他们，是狂热的民族主义者，
以暴力脱离罗马政权辖管的途径。
提多攻耶路撒冷时，他们是城内反叛团体之一，而他们所造成的纷乱，使耶路撒冷更快
的陷落。或许他们与（徒21：38节）凶徒有关。
——该党是一个犹太革命的组织，以武力反抗罗马对巴勒斯坦的统治。耶稣的门徒之一，
西门，他就是属于这派的（路6：15节，徒1：13节）。（六）：散居的犹太人——
虽然巴勒斯坦是犹太民族的故土，但数目繁多的犹太人却居住在罗马帝国的各地方，在圣
地范围以外。
从巴比伦直到罗马，差不多所有的大城市或其它较小的城邑中，随着商业，殖民的关系，
都有犹太人聚居，他们被称之为分散的犹太人。
1：犹太人分散各地，始自主前720年，当亚述王撒珥根攻毁北国时，随即把以色列百姓分
散到亚述新建立的殖民地。
2：主前597年巴比伦战胜犹大南国时又掳去许多的上层人物，此后还有第二次，三次的分
散只余剩一些最贫穷的犹太人留在巴勒斯坦。
3：虽然以斯拉及尼希米的复兴，使数干的犹太人返回故土，大部分留在他们被掳的地方，
因为他们已经开始在新居地奠定了基础，并且兴旺起来。
4：亚历山大大帝在主前第四世纪的征服，造成迁移和聚居的好机会。
（1）：强大的军事势力统辖近东一带，暂时除去国与国之间的敌视。
（2）：旅行得到从未有的方便。
（3）：商业买卖机会的增加。
（4）：亚历山大的继承者，叙里士及多利买鼓励移民的政策，赐予一切迁移到他们领土内的民众有公民的特权。
（5）：并且不向他们征收税项。
# 因此，许多犹太人利用这些优待条件，在发展中的希腊城邑居住，取得了公民权利后，便长居下去。建立他们的新的家园，进行新的生活。
——在亚历山大港，城中一整段全为犹太人所居住，他们的长官有独立的权力，当时的人口估计约达二百万，成为当日所有的城市中，犹太人聚居最稠密的地方。
# 主前4年在罗马城中约有八千犹太人。该撒及亚古士督的时代他们得到合法的地位在一些城市中，如：哥林多，他们得免除军役及外邦法庭的管辖。
# 散居各处的犹太人免不了受希腊文化的影响，其中许多失去他们与其他民族在特质和信仰上岐异的地方。不过大部分仍保留犹太血统，坚持于摩西律法的一神信仰。
他们并藉着节期的朝圣及每年半舍客勒税金，保持与耶路撒冷圣殿的连系。他们守安息日，而且只要有足够的人数组成一个崇拜的团体，他们即有会堂的礼拜。
——散居的犹太人明显的分为两个集团——希伯来派和希腊派：
1：希伯来派
希伯来派或希伯来人一辞，曾为保罗所提及，而他本人其为其中的一员。
腓3：5“第八天受割礼，是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人，就
律法上说，我是法利赛人。”
希伯来人：就是那些不但保存犹太教的宗教信仰，且使用希伯来或亚兰语言，并持守希伯
习俗的犹太人。
——保罗说他自已是“按着我们祖宗严紧的律法受教”（徒22：3节）。——迦玛列门下。
从他引述的旧约经节，可见他对希伯来文及希腊文译本圣经十分熟识。虽然他生于大数，
一个希腊的城色，并且对他自已罗马公民权甚为重视（徒21：39节，22：25—29节）。他
仍是一个地道的犹太人，并不因少年时环境的外邦异教主义而腐化。当然还有许多人和一
样的。不过大部分希伯来派的人都住在巴勒斯坦本地。在那里他们的崇拜是以圣殿为中心。
使徒行转记述，一些散居亚西亚各地的希伯来派犹太人，诬告保罗把外邦人带进圣殿的
洁净地界内（徒21：27—29节）。
2：希腊派
更大数目的犹太人吸收希腊和罗马的文化，除了信仰上的事以外，已完全不是犹太人。他
们说希腊话，或居留地的语言，他们跟随邻居的习俗，在许多的情况下，根本分辨不出他
们是犹太人。
他们的敬拜也出现了综合的色彩：
例如：幼发拉底河的杜拉欧普斯的一所会堂，墙壁的图画，便描画上有外邦神的故事。
显然希腊派比希伯来派开通一点，也较愿意接受旧约圣经广泛的含义。
——司提反就是希腊派中的人。
两派合起来在罗马帝国中的犹太人约有四百五十万人，因为他们的民族观念使他们不愿
意参加公开敬拜外邦神明，他们通常不受别人的欢迎。许多的时候他们可称为无神者，因
为别人不明白他们怎么可敬拜一位看不到的神。
另一方面，他们的严谨，勤劳，及正直的道德也为邻舍所称许，而不得不承认他们的能
干与诚实。
（1）：当他们的宗教信仰受到威胁的时候，犹太人也会作乱的。
（2）：革老丢的时代，他们因作乱而被赶出罗马。
（3）：后来亚历山大港的犹太人曾发动严重的暴乱。主后66年—70年的犹太人战争散居的犹太人并没有参予，也没有因耶路撒冷的被围及陷落而提出任何抗议。
（4）：被掳到外邦人中间的犹太人对于自已的国家地位漠不关心的态度是几千年来的矛盾——犹太人的一部分。
