小先知书——撒迦利亚书讲义作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0                                            撒迦利亚书   概论——
一：作者   撒迦利亚名字命名的书，很可能整本都是他写的。他是祭司易多之孙，比利家之子（1：1），他在年青时就与所罗巴伯等人一同回国（尼12：4）。是为祭司，并又为先知，也是作祭司与弟兄们的首领（尼12：4节）。——作先知；即事奉神，又劝教，激厉，训导，安慰。——作祭司；他即代表会众，立于神前，把会众的事，秦告于神。
按撒迦利亚的名字是神记念的意思，——被神记念的人，何等有福。
——旧约中同用此名的有27名。新旧中也很多。。。施洗约翰的父亲撒迦利亚等。。。二：作先知时期     撒迦利亚是被掳归回的先知，与哈该同时。本书的（1：1）“大利乌王第二年八月。。。”而哈该书（1：1）“大利乌王第二年六月初一日。。。”所以撒迦利亚和哈该作先知只差二个月。按年代表他是在主前520—488年左右为先知的。其任务也与哈该相同，都是劝免同胞重建圣殿，并预言基督降临与作王。被掳归回的以色列人仅约五万人（拉2：64）。而且圣地已荒凉了七十年，又有其他外族占居其中，可谓满目疮桑，百废待举。三：日期    撒迦利亚所记载的信息，与哈该书的信息及其它历史事件，在时间上的先后次序，最可能的排列如下；
1；哈该的第一篇信息（该1：1—11。拉5：1）                         ——主前520年8月29日。
2；恢复建殿工程   （该1：12—15。拉5：2）                         ——主前520年9月21日。
——从主前536—530年，重建工程似乎受阻晓（拉4：1—5）       
——从主前530—520年，     工程完全停工 （拉4：24）
3；哈该的第二篇信息  （该2：1—9）                                ——主前520年10月17日。
4；撒迦利亚传道事工开始（1：1—6）                                ——主前520年10月11日。
5；哈该第三篇信息     （该2：10—19）                             ——主前520年12月18日。
6；哈该第四篇信息     （该2：20—23）                             ——主前520年12月18日。
7；达乃致信大利乌王，关于圣殿重建之事（拉5：3—6：14）            ——主前519年—518日。
——在达乃的出现与建殿工程恢复之间，必有一空挡。
8；撒迦利亚八个夜间的异象（1：7—6：8）                            ——主前519年2月15日。
9；约书亚加冕            （6；9—15）                              ——主前519年2月16日。
10；激厉百姓悔改，应许福分临到（7：—8：）                          ——主前518年12月7日。
11；献殿礼（拉6：15：18）                                          ——主前516年3月12日。
12；撒迦利亚最后的预言（9：—14：）                                 ——主前480以后？
四；神学教训——本书的神学教训与书中弥赛亚信息主题有关。也与启示性与末世性主题有关。关于弥赛亚这重点，撒迦利亚预言了基督的卑微降临（6：12）；他的人生（6：12。13：7）；他会被人为了三十块钱而弃绝与出卖（11：12—13）；他会被钉十字架（被耶和华的“刀剑”击打（13；7）；他有祭司的职分（6：13）；他有君王的职分（9：9。14：9。6：13）；他荣耀的再来（14：4）；他要建造耶和华的圣殿（6；12—13）；他的掌权（9：10，14）；他会带来永久的和平与繁荣（3：10。9：9—10）。
——有关启示性和末世性的信息；撒迦利亚预言耶路撒冷被围困（12：1—3。14：1—2）；犹大众敌人起初的胜利（14：2）；耶和华要起来保护耶路冷（14：3—4）；列国要被审判（12：9。14：3）；犹大地形要改变（14：4—5）；在弥赛亚国度中，有住棚的庆典（14：16—19）；耶路撒冷及其居民最终要成为圣洁（14：20—21）。
最后全书的整体的信息是指出神有历史中掌主权，他掌管过去，现在及未来的万国万民。五本书大题1；选民遇难；  神所爱的他必管教，以色列人常顽梗悖逆，自有免受神的惩治。更因厌弃受膏者，即被赶散天下。——务要转向神，不可效法列祖。
2；异邦受罚；  书中虽多论和平，但也不能不论及异邦受刑。神说；“我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”所为那打散以色列的角，不能不被神打掉。
3；选民回国； 将来耶路撒冷必有人居住，好像无墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。
   耶和华如此说；“我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。”
——将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上，必满有男孩女孩玩耍。
神说；我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回，我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。
4；基督降临； 本书多论基督的降临；
（１） 第一次降临；（9：9）谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子；为平安的王（9：10）；被钉十字架（12：10）；羊被赶散（13：7）。
（２） 第二次降临；人要仰望他们所扎的（12：10）；为耶路撒冷开一个赎罪泉（13：1）；要脚踏榄山（14：4）与众圣徒来（14：5）；禧年的景况14：等。
5；天国实现； 多论了天国实现的经过与真相。
  一章中；四匠威吓列国。二章中；耶和华为“耶路撒冷四围的火城”。三章中；在一日之间，除掉这地的罪孽。四章中；二橄榄一灯台。五章中；量器中的妇人，在示拿地等。。。 第一章：耶和华——为赐安呼唤（1：1—2：13）    神说；“我为耶路撒冷，为赐安，心里极其火热”（1：14）。当选民被掳时，深受外邦虐待，虽是因选民的悖逆，由于神的旨意，但慈爱的神，看见他的儿女受苦，心中则不能不痛伤，更以外邦“加害过分”，则为耶路撒冷，为赐安，心里极其火热。特兴起撒迦利亚等，一面训诘，一面安慰，并应许必恢复耶路撒冷，必打散他们的仇敌，重建圣殿。 一：先知——撒迦利亚（1：1）   “易多的孙子，比利家的儿子，先知撒迦利亚”；他的祖父易多，按（尼12：4，16）所记是亚伦的子孙，是作祭司的。他的父亲可能较去世，所以（尼12：16）未提其父亲比利家的名字。——这样撒迦利亚实际上是祭司而兼先知的双重职分。祭司——较偏重执行各种律法上的礼仪。先知——注重实行律法的精义，撒迦利亚在这两方面都被神重用。二；先知——警告同胞（1：2—6）#  不要像列祖，并要完全转回。
他们列祖；在他备拉在起贪欲的心使神发怒，火烧在他们中间（民11：1—3）。窥探之后发怨言（民14：1—10）。那一代人都倒毙（民14：32—33）。可拉与大坍等活活下阴间（民16：1—35）等等。
先知是引述他们列祖受过神的管教所得的教训；神果然已按我们的行经作为来处办了我们，神说要怎样处治，确必照办，不容逃避的。不但悖逆的列祖会受惩治，就是有信心的列祖，若是犯罪，也难免受罪的报应。三；先知——第一异象（1：7—17）
读1：8节；
1  选民的状况：“。。。在遍地走来走去（10节）”——神差遣使者察看列国的情形，不也察看信徒的心思行动吗？诗139：2—3；又说；“耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。”诗139：4。
2全地的态度：“。。。见全地都安息平静（11节）”——这话对当时的耶路撒冷来说更是如此，因为他们在强大的波斯保护下，反而不用忧愁外敌的侵忧，那正是神为他们预备的适当环境，可以建造圣殿，这原是他们回国的主要使命。
   安息——内心的不安宁，良心控告的声音，多半与罪恶试探有关。信徒必须常在神的光照中得着主的血的洁净才会享受心灵的安息。
3 耶和华的热心（12—17）
（1）使者的代求（12节）。（2）真神的安慰（13节）。（3）神的心火热（14节）。（4）加害的过分（15）。
（5）应许的宣告（16—17节）。四；先知——第二异象（1：18—21）
1 四角（18—19）
打散选民的外邦四个强国；就是巴比伦，波斯，希腊，罗马，称四角。
2 四匠人（20—21）原文是“四个雕刻家”之意。
——这些匠人可能是把角制成武器，又能使用“角”的人。总之，按象征意义，匠人是更胜于角的权力或强国。那就是指四个能力说的，打倒了四个角，不仅打到列国，还要建立国度。一面惩罚列国，一面要拯救选民。五：先知——第三异象（2：1——13）
1：圣城的准绳（1—5）#  是无界的范围。
（１） 准绳：建造可见的耶路撒冷，需要先用准绳度量，看有多长，多宽。建造心灵的耶路撒冷更需要按圣经真理的标准，藉圣灵的光照，看见自已的属灵的真实情况。才会有神在我们身上进行拆毁，建造，增长的工作。
（２） 火墙；人所建的城墙虽有若干保障，但都是暂时的。只有我们有永活的神作我们的火城，不但有永远安稳，而且永远充满光明与温暧。
——城墙有保护作用，也有妨碍城市发展的作用。所以神说耶路撒冷要成为无城墙的城市，可以无限度的发展。这样的话怎能自保？只有神作了我们的火墙，才能保护我们在不停进展中蒙保守，安稳在他的眷顾中。#  许多信徒的心灵既没有火墙也没有城墙。不是无限度的发展而是无限度的容纳，完全没有防守地任让世俗与罪恶的试探入侵，终成世俗的俘虏。
  2：圣城的子民（6—13）#    读2：8—9节
  （1）：子民速速归回（6—9）；神差使者去惩罚列国。。。论到了神珍惜的保护。
  ——有谁曾摸过自已的瞳人，或让别人摸过他的瞳人呢？那是不能让人摸的部分，这表示神如何宝贵他的百姓。我们不但有份于他的生命，且是在他生命中占重要的地位。正如眼中的瞳人一样，是坡敏感，最需要保护，最为珍惜而不容人触摸的部分。
  （2）：子民欢乐歌唱（10—13）
  ——欢乐的理由是；因为我来要住在你们中间——首先：应验了基督降世与人同住（约1：14，18，）。其次；到了神永远计划的完全实现，就是新天新地里（启21：3）。
 六： 先知——祭司异像（3：1—10）
犹大人被掳至巴比伦后，祭司的职任实际上已经停止了。但约书亚与所罗巴伯等一同回国后，大祭司的职任落到他身上。这异象是显明神要在以色列中恢复祭司之职，这是一项具体的行动，证明神要在以色列人重建圣殿，复兴圣事，所以约书亚是站在代表性的地位上。
神如何脱去他的污秽衣服，另穿华美衣冠，使他任祭司之职。代表神如何向他的百姓施恩，除掉他们的罪孽，使他们可以坦然无惧的事奉神。整个异象包涵了救恩的重要真理，是神主动救我们脱离罪污（约壹4：10），使我们成为有君尊的祭司（彼前2：9）。
  1：必脱旧穿新（1—5）
（1）：撒但的作对；信徒要记得我们不但生活在神前，人前，还生活在与我们作对的撒但面前。我们有邦助我们的神，也有不轻易放过我们的撒但。所以不要单单有人前隐藏罪恶，另存私心。。。
（2）：神责备撒但；从火中抽出来的一根柴——约书亚与耶路撒冷代表整个神的选民，他们虽然经过亡国被掳到巴比伦的惨痛教训，但如今他们岂不是已经从巴比伦回来，像一根柴吗？撒但的控告是徒然的。在这指出一个事实，说明了撒但虽然极力要和神的百姓作对，设法陷害他们，却不能真正陷害他们，只能成就神的旨意，使他人儿女受到适当的造就。并说明神永远得胜。
（3）：穿华美衣服；按当时的事实来说，指大祭司供职时所穿上的整套圣衣。但这整件事要说明一个问题，我们在神跟前也都象约书亚那样，原不配事奉神，是神为我们脱去污秽衣服，又使基督成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。（林前1：30）。
2：勉励与应许（6—10）
（1）：勉励（6—7）；在这里不是约书亚先遵守主的道，然后得以穿上洁净华美的祭司衣服和冠冕。乃是先穿上洁美的衣服，可以侍立在神前之后，才被要求尊行谨守神的话。使他可以配得上神交托他的权柄以管理神的家。今日，我们先在基督里称义，成为天上国民，君尊的祭司，然后才生活的像天上的国民。
（2）：应许（8—10）；
石头：应指基督，他是灵宫的房角石。神亲自雕刻这石：是指基督完成救赎的工作，成为信他之人磐石。
七眼：象征神完全的看顾和智慧（启4：10）。七：先知——金灯台异像（4：1—14）
1：先知看见——金灯台（4：1—3）
此金灯台与会幕中分出七枝的金灯台构造有所不同。本处的完全注重于灯燃烧时灯油的来源方面，尤其是在灯台的左右边各有一棵橄榄树，显然要表明这金灯台的能源将直接由橄榄树供应，绝对不缺乏发光能力。
2：天使解释——所见的（4—6） #  读6节。
   本节神让先知看见异象，主要目的就是要带出六节的信息。当时回国的犹大人实在没有什么势力可倚靠，不论人才，钱财，权势都很微弱。
   当时他们重建圣殿时，河西总督“达乃”和“示他波斯乃”并他们的同党曾质询他们谁降旨让他们重建圣殿（拉5：3—6）。 十七年前使他们停工的正是这些河西的人（拉4：10）。但这一次他们不但没有因此停工反而得着保护。所以虽然异象显给撒迦利亚看，但却是为当时的领袖所罗巴伯和他所带领建殿工作的犹大人的。
3：神藉先知——赐恩惠（7—10）
（１） 大山。。。（4：7上）象征极大困难。信徒不能期望在人生路途中没有“大山”的险阻，但最重要的是否有那位能使大山成为平地的神与我们同工？
（２） 七眼。。。（10节）象征神完全的眷顾。神要留心看顾邦助他的仆人，使他可以完成应作的工。
（３） 手拿线铊——是开始建造圣殿的行动。
4：天使解释——橄榄枝（11—14）
（１） 橄榄枝——是两个受膏者。一定不是指基督，因基督是独一的受膏者是神指定的救主。但这两个受膏者只是被分别为圣的神仆，可见是指约书亚和所罗巴伯。他们都是圣灵充满，如同橄榄枝子，同心领导百姓建造圣殿。是神膏立的仆人。
（２） 金色油——是措写橄榄油清彻透明。因为金灯台既是全金造的，则清彻透明的橄榄油在灯光照耀下，也就看来是金色的。八：先知——末期异象（5：1——6：15）
（5：6：）所论的是末后的四个异象，多是关于末期的事。
——5：是飞卷与妇人；飞卷是刑罚。妇人是刑罚的原因。
——6；是马车与冠冕；马车是指审判。冠冕是表基督为王。#   合起来看明白末期的要事。
1：飞卷——异象（5：1—4）
先知以西结（结2：8—3：3）与约翰（启10：8—11）都曾在异象中吃所赐的“书卷”而继续说出审判性的预言。在此撒迦利亚看见飞行的书卷的异象——也是属审判性的。三节明说“这是发出行在遍地的咒诅”咒诅是审判罪恶的结果。
   与以上五个异象不相同，上文所见的异象给神的百姓许多鼓厉和安慰，但这个异象却是审判性的。神对他的百姓虽有丰富的慈爱与恩典，神的儿女们万不可凭着神的恩典放纵罪恶与私欲。
飞卷的展开：表示神要追讨其上所写的罪恶。书卷并能飞行，且能进入人的家——表示神的审判和咒诅很快临到犯罪的人，且无处可以躲藏。所有犯罪的人只能诚心悔改认罪，求神赦免，才能逃辟神的惩治，绝不能凭掩饰推诿逃辟神的追逃。
2：妇人——异象（5：5—11）
在撒迦利亚所见的异像中，天使常用引起注意和启发性的问题，来诱导先知的注意力。
主耶稣在世时，也常用类似方法训练门徒；
如（太16：8）——耶稣看出来，就说，“你们这小心的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？”
 （太16：15）——耶稣说“你们说我是谁？”
（太17：25）。。。耶稣先问你说“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收税丁呢？是向自已的儿子呢？是向外人呢？——此时天使的方法也如此。
（１） 量器（5：5—6）；此异象应按象征意义领会。
天使对先知说：那量器就是“恶人在遍地的形状”（6节），恶人的形状怎能象量器呢？量器原是量度物质分量的，象征神要量度人的罪恶，要按人所犯的罪使他得着当得的形罚。所以恶人的形状象量器，就是象征神所给人罪恶的报应是公义的，合乎规格的，正是罪人所应得的。
（２） 妇人（5：7—8）：——8节上天使说；“这是罪恶”，所以妇人象征世上的罪人和他们所犯的罪恶。妇人被扔在量器中盖上铅盖，象征世上的罪恶必受神的审判，无可逃避。（铅；是重金属，比重很高，却不是黄金。）
（３） 抬量器的妇人（5：9—11）节：  这另两个妇人一定不是天使，因圣经从没以妇人象征天使，况且她的翅膀象鹳鸟，是一种似鹤的鸟类，在摩西律法中被视为可憎而不洁的鸟类（利11：19）所以这两个妇人应当象征世上某种国权或敌神的势力（也可说是大罪人）。
——要远到示拿地去；大罪人是以示拿地为根据地。是他自已的地方。
3：四车——异象（6：1—8）
6：5节“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的”（6：5）。
诗68：17“神的车辇累万盈千，主在其中，好象在西乃圣山一样”。
诗18：10“他坐着基路伯飞行，他藉着风的翅膀快飞”。
——这是审判的异象，审判以色列民。与但以理书（7：）相比较；
第一辆车套着红马指巴比伦；第二辆车套着黑马指波斯；第四辆车套着白马指希腊；第四辆车套有斑点的壮马指罗马。
—— “两山中间出来，那山是铜山”——指橄榄山及锡安山中间的约沙法谷，那山是铜山，施行审判之地。
（１） 公义判断由于神旨。（2）有天使为神的差役。
（２） 所用的方法每有互相的效力——更为将来世界所遭的审判。
（３） 主因使者的行事心得安慰。
4：加冠——异象（6：9——15）
（1）；约书亚加冠（12节）——意义：吩咐他为大祭司约书亚用银作冠冕，为他加冠，目的是要强调上文那些鼓厉以色列人建造圣殿的异象都必应验。
   因为，约书亚加冠的预表，是要预言弥赛亚必要掌权——基督必作王。
（银冠）表主耶稣在地时所戴的祭司救赎的冠免。（金冠）表耶稣复活升天后，所要戴的为王的荣耀冠冕。
——以色列建造这圣殿，是恢复圣殿为中心的事奉，正是顺服基督为王权，配合在神永远救赎计划的一部分，是神所喜悦的。
（2）：职务（13节）；
（3）：工作：只因为心里有负担，就能在神家中肯担负，就是尊荣；现在的担负，就是将来的荣耀。九：先知——求问答复（7：1—14）1：众人——求问（1—3）
   本章的信息是因伯特利人的求问而赐给先知撒迦利亚的。
   当时，既然已开始重建圣殿，所以这些伯特利人对于是否要继续守五月的禁食节一事向神求问。表示他们对神的旨意有寻求的心，应算是一种好现象，但6—7节先知回答显示这种求问是多余。因为，以色列人从前不听神藉先知所说的话，招来了神的管教和惩治，现在受了惩治之后再来求问神旨，显然是装模作样。虽然问的是两个代表，但神藉先知回答的是整个以色列人。单有敬虔的心不够，必须明白神的心意，按神旨意而过敬虔生活，不是凭自已定下的规则表示敬虔。
2：先知——答复（4—7）
特5—6节可知在神看来，他们不论禁食或吃喝都是为自已，并不是为神。他们的禁食或吃喝，在神看来完全一样的。他们的禁食并不显得比照常吃喝更虔诚，因为他们在耶路撒冷正兴盛安稳是日子，不理会神藉先知的警告，以至国破家亡，圣殿被毁，却在圣殿被毁之后，定期禁食以示悲哀怀念，在神看来都是装模作样的假虔诚。——吃喝是为满足自已的肚腹。禁食是为维持敬虔的外貌。所为七十年来，在整个被掳的年代中的禁食节，在神看来全属多余。
3：责备——背逆（8—14）
  神藉先知更进一步指出选民的被掳原因，绝不是因为他们未好好的禁食斋戒，乃是因为他们的列祖，不按理判断9—10节。
  吹散。。。万国中：实事上以色列人被掳到亚述和巴比伦并不算是吹散到“万国中”真正的应验是在主后七十年，犹太人分散在万国中，约一千九百年这久，直到一九四八年才复国。
     
十：将来——复兴应许（8：1—23）1：圣城的复兴（8：1—8）
（１） 耶和华住在其间（3节）：参选民被弃的光景（何3：4）。
（２） 称为诚实的城（3节）
（３） 城中的和平（4—5节）：平安，和平的景象。
（４） 被掳的归回（7节下）
（５） 重新的立约（8节）
2：圣地的复兴（8：9—13）特别是12节。
（1）；不为神工作则无工可作：
（2）；得神祝福方可算为得福：
3：圣民的复兴（8：14—22）
（１） 耶和华定意（14—17）特别是15节。
（２） 圣民的欢喜（18—19）特别是19节。
（３） 万邦的归主（20—23）特别是22节。参诗113：3节。
   
第二章；  耶和华——为赐安预言（9：1—14：21）虽然一章到八章的异象与劝勉中也有预言的成份；它是比较偏重于引述已往或当时的历史，勉励以色列民重建圣殿。但从九章开始，神把先知的眼目转向远处，预见了以色列人在神永远救赎计划中所占地位之重要，在弥赛亚国度中，耶路撒冷将成为万国的中心。先知先论及有关列国与以色列国的预言；再论弥赛亚国与以色列的预言；二者均涉入基督第一次与第二次降临。一：列国——受审（9：1—10）
1：亚兰（1—2）
 “ 哈得拉地”——第1节—8节提及几个小国，都是围绕以色列人的附近邻邦，如哈得拉地——是在大马色与哈马附近的城镇，同属亚兰国（现在的叙利亚）。
2：推罗（3—4）
  圣经常把推罗和西顿，放在一起，这两城是巴勒斯坦西北部近海的重要通商大城，那时推罗新城建于离地中海不及里的海岛上，且因海经商十分富有，正如3节所说；——但亚力山大动员庞大人力，填海筑成堤道，经多月攻战，终将推罗完全毁亚。而先知撒迦利亚的预言就应验了。4节。
3：非利士（5—7）
   5—7节中亚实基伦，迦萨，以革伦，亚实突。。。都是非利士人的城邑。祭司以利时代，非利士人曾掳获约柜，将约柜先后运到亚实突，迦特，以革伦等地。因而招致神降灾祸在这些城邑。大卫杀死歌利亚。。。非利士人长期仍是以色列的敌人。
  耶布斯人是耶路撒冷的原住居民，被大卫所攻取（撒下5：6—10）在此说“以革伦必如耶布斯人”意思是非利士地必象耶布斯地那样为犹大人所占取。
4：我家（8节）
  是指神的百姓以色列全族，在先知书中，在正面安慰的话之前常先提到仇敌受报应的预言。并本书正面宣告神要亲亲眼看顾他的家。这对于当时要重建圣殿的百姓是极有力的邦助。诗34：7节。
5：君王（9—10）
  我们心中是否还有许多未除灭的“战车”“战马”？我们是否已让谦谦和和的君王登上我们心中的“宝座”？让他作我个人内心的君王？他的王权必统治个人，然后才统治万人。二：应许——赐福（11—17）
1：凭着血约（11节）
   按当时历史，以色列由于曾藉牛羊之血与神立约，而成了神的子民，所以神要拯救他们。
   “无水的坑”可能是当时最痛苦的牢狱，如先知耶利米曾被下在“没有水”的淤泥狱中（耶38：4—13）。在此撒迦利亚可能借当时最令人害怕的这种牢狱，措写神怎样把他的百姓从极端痛苦而绝望的景况中拯救出来。  #  罪恶也象淤泥深坑；所有在罪中的人都被魔鬼下淤泥坑中，阴暗，绝望，孤单，不得安宁。。。
2：加倍的福（12节）
3：神的弓箭（13—15）
   神的拯救，不但把他的子民从受仇敌攻击中救出来免受苦害，还拯救到一个地步，成为有能力攻击仇敌，把那些在黑暗权势下的人解放出来，归向光明的军兵。
4：高举云云（16—17）
   他们先作神弓和箭，任凭神怎样拉弓射箭，怎样指向敌人，在大争战中取得荣耀的胜利，然后才成为冠冕上的宝石。信徒，不原意成为神的弓和箭的，也不会成为冠冕上的宝石，逃避神交付责任的就是逃避荣耀的赏赐。
   并描写神的子民享受丰足尊贵的景况，少男少女的健康美丽，愉快，反映国家富足太平，社会家庭的安宁祥和，这些话隐约的显示基督平安国度中的美好光景。三：引导——解救（10：1——12）
本章的信息继续鼓励以色列人不可沮丧灰心。摆在他们面前有美好的远景，神不但要在属物质方面看顾他们，“使田园生长菜蔬”，还要在灵性上引导他们向着正确的方向追求。他要为他们惩罚那些误导他们的领袖，并要为他们战胜仇敌，“要领他们归回”，使他们一举一动都为敬奉神而行。
“必”共出现了20次显示神应许的确定不改，必然成就。
1：因求而得雨（10：1—3）
（１） 求雨1节：神喜欢降雨施恩给人，却喜欢人有在恩靠恩的心，向神求雨表示求的人从心里需要神所降的雨，忘记归荣耀给神，也没因此以为可以奇靠自已的能力，这种心意是神所喜悦的。
（２） 家神2节：家神，卜士，作梦者。都是指偶像与藉偶像欺骟人的人。
（３） 恶牧3节：也就是指不爱惜羊群的领袖，神要宣告惩罚这些牧人，并要亲自顾念自已的羊群。
2： 解救归回（10：4—7）
（１） 如何拯救4节；“房角石”——是全房最受力的石头。“钉子”——是指钉帐幕的钉子，是稳固帐幕的着力点。“争战的弓”——是古代争战的主要兵器。“和一切掌权的”——指各种行政官员都要从犹大而出。
（２） 要拯救他们到什么地步（6—7）；因神的怜悯归回父家，不作浪子；成为神的儿女；祷告蒙应允，是蒙恩得救的人；心灵以神为乐，罪得赦免。
（３） 人数增加（8—12）如；初起教会的增——是神的工作，不是人策划的结果。而是圣灵自已工作的结果。教会方面只所作的是同心祷告，补满缺欠，信徒相通，勇敢为基督作见证，保持教会圣洁与相爱。四：  圣城——哀歌（11：1—17）
1：大树倾倒（1—3）
  “香柏树，松树，橡树。”——都是木质坚固耐久的大树，而香柏树更是建造圣殿的主要木材。所以先知在此为这三种巴勒斯坦地最坚固的大树所发出的哀歌，实际上是象征耶路撒冷的倾覆，甚至连这种珍贵上好的树木也遭毁灭焚烧。
2：将宰的羊群（4—6）；预言日后耶路撒冷要遭灾祸时的以色列民的光景。基督在世上时犹太人的领袖正像这里所描写的“牧人”他们宰割羊群，不觉得有罪，以神的百姓作为个人争名夺利的工具，甚至利用群众作为要巴拉巴而不要耶稣的民主意见。那时不论“羊群”与“牧人”都那样悖逆神，偏离正路。11：6。
#  主后七十年，罗马军兵围攻耶路撒冷，犹太人死的约一百万人，距今近两千年，这样多的死亡人数，可见战祸的悲惨剧烈。
3：荣美与联索（7—14）
——撒迦利亚在4—6节中奉命牧养羊群，正是故意藉表演作为象征的预言，7—11节中是第二个表演式的宣道。先知当时分别用了称为“荣美”与“联索”的两根牧放羊群，作为他要说预言的象征。
W#  “荣美”——（英译）恩待，恩惠。“联索”——译作（联合）。
   按当时来说，亡国以后的以色列人已不分南北二国，不论是以色列人或犹大人都已合而为一了。
——总结全章：可见先知撒迦利亚实在是神的好仆人。他不凭自已拣选所要作的事，所要说的话，，只顺服神所要他扮演的，所讲说的，不论以好牧人的姿态取代恶牧的地位，或放弃好牧人的工作显出“羊群”的可恶悖逆，甚至扮演一个恶牧的姿态，成为警告的象征，他只忠心遵行神所吩咐的，这才是神家合用的器皿。五：国度——建立（12：—14：）
1：圣城——蒙着护（12：1—9）
从本章开始先知预言的范围较先前缩小，焦点着重在耶路撒冷的复兴与实现方面。弥赛亚国度的建立，是基督第二次降临才实现的事。
   上章先知用巴勒斯坦地三种大树的倾倒，象征耶路撒冷毁灭，因他们弃绝了神所差来的好牧人。
本章却与上章相反；以色列弃绝基督的结果，就是耶路撒冷被倾覆（主后70）。11：1—3节所象征的。
（1）：昏醉的杯（2节）耶路撒冷虽像美酒，令人醉心侵占她的人，虽尽享用；她似乎是软弱如水，任人饮用，但饮用这酒的结果，却使饮用她的人昏醉无力。
这比喻描写那些要围攻耶路撒冷的列国，就像贪爱美酒那样，争着侵占这个大城，但围攻的结果，却不是耶路撒冷失了能力，而是围攻她的列国失去了能力，象人饮酒昏醉，东倒西歪，不能站稳那样。
（2）重伤的石头2节下—3节）这是第二个比喻，论到那些要攻占耶路撒冷的人的伤害，但注意的是“那日”是指同一时间内的日子，都是指基督第二次降临，除灭仇敌，建立国度的时期。
   3节；——可见这时列国将聚集攻击耶路撒冷如14：2节中说的，但耶路撒冷将象一块重石，凡举起它的，必受重伤。现今按信心作真以色列人的，也要像一块大石，稳固不移，凡想要摇动她的心自已受重伤，正如先知所说“摸你们的，就是摸他眼中的瞳人（2：8）。”
#  这石头不是击打人使人受伤的，相反，若以它为根基的反而因它得安稳，但想“举起”它，控制它，摇动它的，必自已受内伤。
（3）骑马的颠狂（4—5）神不是使这些敌人的战马与战士不来攻击，却是使攻击的战士战马颠狂瞎眼，使他们一切攻击能力变成自我毁灭的能力，正如神在古时使追赶以色列人的法老军兵覆没在海中。
（4）如一个火盆（6节）木柴与禾捆怎能捆住火盆呢？这是自寻毁灭的围困。描写神在耶路撒冷处境极为艰难时怎样看顾保护他的选民，他们不但不因敌人的侵入受害，反而使敌人像禾捆围着火把一样被烧灭。
（5）帐棚与大卫家（7—10）
  犹大的帐棚：是指耶路撒冷以外的犹大城邑。
  大卫家必如神；司提反殉道之前，（徒6；15）说“他的面貌好象天使的面貌”。信徒不可能象神那样全能全知。。。但却可以在生命上，爱心上象神（太5；48）。
  大卫家：既代表刚强得胜的人则“大卫家必如神”暗指示那些灵命丰富刚强的基督徒必象主耶稣。
2：圣民——深痛悔（12：10—14）
——10节“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家。。。”浇灌只是形容神赐下圣灵的动作，因为旧约有以圣膏油预表圣灵的背景（林后1：22），所以用浇灌右倾倒描写彻底认罪悔改的人领受圣灵的丰富。
——10节“他们必仰望我，就是他们所扎的”——基督受死时，罗马军兵曾拿抢扎主的肋旁，但犹太人在扎主的罪上是有份的，因为是他们的公会把基督定了罪交给罗马政府钉十字架的。（启1：7节）告诉我们，当基督第二次降临时——“从目要看见他，连刺他的人也要看见他，万族都要因他哀哭。”那才是10节的真正应验。那时雅各家为他们所扎的基督悔改，在弥赛亚国建立之前，雅各的余民必全家得救。
——11节“米吉多平原之哈达临门”；米吉多是迦南人的一座古城，在耶斯列西北约二十七哩。这座城位于迦萨至大马色的大道之中，在军事与经济上极为重要。自古以来，这里是一处军事要地如：——士师巴拉在此战胜迦南诸王（士5：19）。非利士人也在此大败扫罗，并杀死了他和他的三个儿子（撒上31：）。
——。。。临门的悲哀：哈达临门是属米吉多平原的一个城市，启示录中的哈米吉多顿（启16：16）就是米吉多之山的意思。也是指米多附近的山隘。
——12—14节“境内一家一家的。。。男的独在一处。。。女的独在一处；
（1）大卫家——王族；（2）拿单家——先知；（3）利未家——祭司；示每家——圣经中有许多示每，未确定是谁。 
#   可见那时这些雅各家的余民的悔改多么真诚，甚至夫妻也无心同居，各自分房，为要亏心认罪祷告。这种大复兴不是因神医或方言的恩赐带下的，乃是因看见那为他们被钉死，被枪扎的基督这荣耀降临而带来的。
3：那日——赐泉源（13：1—9）
（1）：泉源——洗除城民罪（1—6）
  这里所说的“开一个洗罪的泉源”不是指一千九百多年前的那一次，而是特指基督降临时，为以色列人预备的一次悔改机会而谈的，是还没有应验的预言。
  撒迦利亚苦描写那些假先知到“那日”的狼狈惊惶的情形。“那日”——一切人都重视神事过于亲情的关糸，即使亲生父母也会起来刺透那说假预言的儿子，但这不是说弥赛亚国度中还有假先知，乃是描写在国度建立之前，基督降临的那日，那些原本作假先知迷惑选民的人（太24：24—25），后来向人否认自已是先知的情形。甚至自认是农奴，也不敢说自已是先知。
（2）：那日——牧人与余民（7—9）
   本处与上文的论题并不连惯，在此包括两项在时间上可能相隔很久的预言。
7节：——关于好牧人的被击打：当然是指基督被捕时门徒逃散的事说的。。。
8—9节——关于余民之得救：这样，在经过大灾难之后，基督降临时，还有应得救的人，也都必得着救恩。那神所拣选的子民——真以色列人的全家就都得救了。
4：基督——赐国度（14：1—21）
本章实际是继续上章的信息，补充说明上章所未提及有关末期的景况。
（1）：圣城——被围攻（1—3）
——你的财物必被抢掠：人虽然愈来愈贪爱钱财，却愈来愈难以保证钱财的安全；病患，意外的损失，盗贼，欺诈，经营上的亏损，战争。。。
#  按神旨意及时分散的，谁就是真正聪明的人。
（2）基督——降临（4—8）
——他的脚必踏橄榄山（14：4—5）
——同众圣降临（5—6）《太26：31，珥3：15，太24：29，诗112：4》
耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。
——生命活水涌流（14：8，结47：1—12）
东海指亚拉海与约旦河合流；西海指大海。
#  总之——“这山必从中间分裂自东至西。。。”按基督的预言，大灾难中天势特殊的变化与大地震将会是灾难的一部分（太24：7—8）；启6：14节下。。。“山岭海岛都被挪移，离开本位。”
  启11：13节“正在那时，地大震动，城就倒塌了十分之一。。。”《见读（启16：18—20）。》
  可见在大灾难极严重而基督就要降临时。。。橄榄山裂为两半就没什么希奇。。。
（3）天国——实现（14：9—15）
a  他是全地的王——耶和华必作全地的王，世上的国都成了我主和主基督的国。
B 他是独一的王——那日耶和华必为独一无二的。。。
C他是平安的王——（弥4：3—4）
D 他是得胜的王——（12—15节）特12节下：这种疾病似乎与争战有关，极可能因争战所用的武器引起的，如原子辐射或生化武器争战。。。这些奇怪的疾病和灾祸，最少有一部分是因战争与人的罪恶引致的。
（４） 万族——归城（14：16—21）
千喜年国度里，全世界人类归向主的情况。
A 守住棚节——表神人同住快乐的意思（14：16）。“看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住”（启21：3）。
B 万民当行——（14：12—15）。
C 那日化圣——（14：20）。
D 生活为圣——（14：21）。
#  总之——信徒的生命，生活，动作归耶和华为圣，“万民军之耶和华的殿中，必不再有迦南人”。迦南土著即代表信徒的羞辱，失败，这是我们最大的痛苦。把殿中的迦南人都“灭绝”了，这是我们的目的（罗6：6—7）。这是信徒成圣的工夫。 

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