小先知书——哈巴谷书讲义作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0               哈巴谷书 概论          按圣经记载，神的选民有三个敌人：那就是以东，亚述，与巴比伦，在俄巴底亚书内，我们已看见神如何刑罚以东，于那鸿书内，又看见神如何刑罚亚述（尼尼微为亚述的京城）。在本书内看见了神如何刑罚迦勒底（京城即巴比伦）。所以本书紧于那鸿书相连的。 一：作者       哈巴谷生平我们除了本书外，无从其它书中查考所知。他名字的意思是“拥抱”。本书3：19节末句说“这歌交与伶长用丝弦的乐器”   按大卫王登基后，（1）不但积蓄筹备各种建造圣殿的材料，如金银宝石铜器等，（2）也将祭司的职责班次安排成二十四班（代上24：），（3）并设立在殿中唱歌弹琴的人，也分成二十四班（代上25：）。   看来哈巴谷可能是个在圣殿中供职的利未人（代上25：1，注意小字作说预言，也就是先知的职分）。在先知书中，只有他和哈该一开头就自荐为先知。所以可能有一份正式的先知的职份，而不是仅因有神的默示而作先知的。 二：时期（工作）           本书预言巴比伦将要入侵（1：6节），这一点显示哈巴谷是在约西亚统治（主前640—609年）末期或约雅敬作王，（主前609—598年）初期住在犹大。一些学者认为，本书的写作日期是在迦基米施战役（605年）之前或之后不久。与哈巴谷同时作先知的还有耶利米，约西亚王与埃及王法老尼歌作战中失败被杀（王下23：29—30节）耶利米曾为他作衰歌（代下35：25节）。约西亚死后，犹大国虽未亡国，但也只有傀儡政权，而巴比伦的尼布甲尼撒崛起，盛极一时，埃及，亚述，犹大都逐一吞灭。 三：信息         在先知书中哈巴谷书有独特之处，全书内并无神针对以色列所发的默示，它的内容完全是先知与神之间的对话。在第一章中，先知已把全书的主要内容显明出来。先知有两项重大疑难：（1）神既是公义的圣洁的，怎么不理会强暴奸恶的事呢？这个问题先知在（1：1—4）提出：而在（1：5—11）已得到了神的答复；就是神要兴起“迦勒底人”（巴比伦）作为惩罚强暴奸恶的工具。（2）但先知又发了第二个问题，就是巴比伦人不比犹太人好，反倒更强暴凶恶，神怎能用他们作刑罚人的工具呢？？第二章就是神给先知的答复。神虽用勒底人惩治他的百姓，但迦勒底人仍必为他们自已的罪受报应。反之神的子民难受惩治，义人必因信得生（2：4，罗1：17节。加3：11节）。——迦勒底人岂能与神的百姓相提并论呢？于是先知对神的作为与奇妙旨意有新的领悟，因而发出第三章的祷告与信心的凯歌。 第一章：   神与先知——第一次问答（1：1—11节） 一：先知——哀求（1—4节）是因国家多罪，真理埋没，暗无天日中向神哀求。所最痛心者，好象虽然呼求，却无效力。1：不应允—“我呼求你，你不应允要到几时呢？”2：不拯救—“我因强暴哀求你，你还不拯救吗？”3：不理会—“你为何看着奸恶而不理呢？”4：不显明—“你既不应允，不拯救，不理会，因此律法放松，公理也不显明，恶人围困义人，公理显然颠倒。” 二：神的——答复（5—11节） 神并未直接回答先知他“为何看着奸恶而不理”，但他却要先知和他的同胞向列国观看，就是神要兴起巴比伦，作为惩罚以色列家和一切恶人的工具，这是神早已藉他仆人说过的，但以色列人却总是不肯信。   换言之，神的回答就是，神早已预备的惩罚犹大人的工具了，巴比伦就是神的工具，神绝非不惩罚罪恶，但神只能按照他自已的智慧判定什么时候施刑罚是最适当的。人的焦急和诉怨并不能拢乱神行事的计划和时间。   有人说神为什么不立即捆绑撒但呢？为什么容许恶人仍然横行恶道呢？为什么看见教会受逼迫，却不为他们伸冤呢？但谁能作神的谋士呢？（罗11：33—36）。谁能断定照神既定的时间除灭撒但会比现在除灭更好吗？——我们不是也可以像神要先知“向列国中观看”那样，看看这个世代的邪恶势力，从其中领悟神的旨意吗？恶人诚然仍可行恶，但恶人岂不也正受恶人的报应吗？历史上的埃及，亚述，巴比伦。。。不是都相继地成为神施行刑罚的工具又受了报应吗？自古以来，神从不姑息罪恶：但他绝不听赁人的指使向谁施报，乃是按他自已的旨意和时间施行审判，显明公理，建立他的国度。 第二章：    神与先知——第二次问答（1：12—2：4节） 一：先知——诉苦（1：12—17节） 因哈巴谷哀求，神示以迦勒底人必行欺压，哈巴谷心甚不安，而求问神。（１）   你不是从亘古而有吗？12节：（２）   为何看着不理呢？12节下—13节上：（３）   为何静默不语呢？13下：以色列人虽然有罪，但迦勒底人更有罪“恶人吞灭比自已公义的。。。”（４）   为何使人遭遇惨苦呢？15节：——这是为教会的败亡极痛的祷告。 二：神的——答复（2：1—4节） 1：先知的——态度2：1节；   我要站在守望所，立在望楼上观看。2：1上。（１）   心志——我要。。。（２）   望楼——时时望教会，有何危险，有何仇敌，有何需要。。。（３）   警醒——表明谨守的态度，毫不倦怠困惫的样子。（４）   等候——站在那里，也是急切等候的态度。（５）   希望——耶和华对他说什么话，并要向他诉冤。（６）   结果——神对他说2—4节 2：耶和华——默示（2—4节）（１）   明明白白宣布2：2节。因特别重要，要传报于各处，快快的传报，跑到各处，随跑随读。让各地都听见而且要写出来，并传于后世。（２）   等候必不迟延3节。这默示的应验，是关于巴比伦败亡等事，还要迟延，必须等待主的时候来到。（３）   义人因信得生4节。主的默示既然要等到主的时候方可应验，目中无神的人，不信神默示的人，不免自高自大，心不正直，不信默示，不以神的话为然，时日一到，终逃不了神的判断，但那些敬畏神的义人，以信等候神旨意的人，终必因信而得生。坚持信心到底，不疑惑神的默示，到了主的时候，即看见主的救恩来到。这不但是关于第一次巴比伦倾倒，以色列民得解放说的；也是指着在末后的日子，巴比伦还要第二次倾倒，使以色列人再一次蒙拯救说的（启18：1—24）。          第三章：   神借先知——论不义结局（2：5—20节） 在本处论到了，一切“自高自大，心不正直”之人的祸患。灾祸是罪恶自然结果。动刀的必死在刀下，杀人的必被人所杀，这是千古不变的道理。真正的分别只是在时间上的先与后而已。“忌邪施报”之神绝不会不追讨有罪之人的罪，也不会“看着奸恶而不理的”。 一：迦勒底人——狂傲抢夺（2：5—8）     在这里，先知先提说迦勒底人狂傲，自高自大，然后才提到他的贪得无厌和侵略劫夺的种种罪行。人以自已为中心，不理会至高神的权柄，不敬畏神，乃是各种凶暴，不法，侵略，劫夺之罪恶的根源。 例：人类第一个杀人罪犯：该隐和他的子孙所表现的就是单看重自已而不敬畏神，该隐所表现的就是不需要神照样可为生活那种顽强的精神。如他的子孙在物质文明方面有突出的进步。“人本主义”狂傲的性质到了今日的时代已发展到新的高峰，所以今日世界中，各种劫掠，凶杀，强暴，奸恶的事，比较巴比伦时代更为猖獗，因人类已更自高自大，自私自利，以自我为中心。 二：迦勒底人——行不义想免灾（2：9—11）人喜欢犯罪，贪图不义之财，却不想为自已的罪恶负责。古代的巴比伦人和现代的世人都是一样的。存这种心理的，表明那犯罪的人完全无心悔改，只想掩饰推责而已，但神却借先知警告说：“凡这样妄想的人有祸了。这种妄想所招致的灾祸比行恶犯罪更可怕。魔鬼常给人一种以为犯了罪恶不会受神追究的想法，这就像小愉自认为世上没有警察一样。这种想法的结果不但会更放胆地去犯罪，而且全不理会犯罪可能招致的后果。这就是今日无神主义的思想愈来愈盛行的真正理由。#  人果能隐藏罪恶吗？果能逃避神的审判吗？不能：智慧人说：“遮掩罪过的，必不享通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”箴28：13节。 三：迦勒底人——强暴恶毒（2：15—17）这一处经文说明了犯罪的人已经把诡诈，淫欲，恶毒，融汇在一起了。并描写人与人，国与国之间，彼此玩弄恶毒诡诈的方法的情形。但那用诡诈将毒物放在洒中给人喝的，也必要喝“耶和华右手的杯”就是神怒气的洒。罪恶就是灾祸的种子，更恶毒的罪只不过为自已种下更大的灾祸而已。加7—8节：“因为种什么，收的也是什么。” 四：迦勒底人——事奉偶像（2：18—20）雕刻，铸造偶像：并不是古代的人才会犯这种罪，现代科学的文明并未能使人脱离偶像的罪。“偶像”并不单是最遇拙的人，最穷的人，祈求保佑的对象，也是人类想要支配神的一种妄想表现。——犯罪的人需要一位合乎他们心意，听赁他们指使的神。所以人倒是“神”的创造者——偶像的特质就是“人手所造”之神，不但用人手雕刻，且由人把它们敬崇，提升为神，把原与一切罪人有同样性情的人塑造成神。 第四章：  先知求告——复兴与歌颂（3：1—19） 本全章就是一篇祷告与歌颂，他用了诗篇的体裁谱调不断的述说神的伟大作为然后用信心的凯歌作为全篇的结束。 一：关于神的方面（3：1—19）1：神的工作；（1）求神复兴他的工作，即求神复兴他百姓的工作。教会的工作，——他自已荣耀的工作。（2）求神勿再迟延要在这些年间复兴他的工作，复兴他的教会，救济他的子民。（3）把自已显明出来“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”（赛45：15节）求你现在不要再隐藏，要速速显明出来；不但把你的工作显明出来，也要把你自已显明出来。2：神的荣耀：（3：3—4）3：神的得胜：（3：8—9）4：神的拯救（3：13节上）。。。“拯救你的受膏者”宜作“为了你受膏者的救恩”。神不但救他的选民脱离仇敌，更是在他的受膏者耶稣基督里，为一切被掳的百姓，施行拯救，他是施行拯救的神。   二：关于自已的方面（１）   我的敬畏（3：2上）。（2）我的依靠（3：17—18）。（3）我的喜乐（3：18）我的喜乐不在神以外。（４）   我的力量（3：19）耶和华是我的力量。（５）   我的信心（3：17—19）信心的颂赞，全在乎看见的神的伟大权能，中在乎眼前环境的悲观。  

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