小先知书——何西阿书讲义作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0

何西阿书

    概论：何西阿书是十二小先知书的第一卷。十二小先知书，原订为一册称为小先知书的原因，并不是它们的地位小，感力小，关纟小，是因为他们所写的篇幅短。按圣经有很多先知工作关纟在大，感力深，并很有影响力，可没有什幺著作留到后世。
一：著者
    何西阿是备利的儿子，在主前八世纪中期作先知，他比犹大国的先知以赛亚还早一些。可能与先知阿摩司同时，他曾警告以色列神要藉仇敌的手审判他们；并指出仇敌是亚述（7：11；8：9）。
还亲眼看见以色列国亡于亚述。——他为先知约有九十年之久在先知中时间最长。
（一） 名称的意义
1：他的父亲（备利的儿子）：备利是水井的意思。——表明为先知者，应当作一个活水井。叫心灵饥渴的人得到滋润，那幺，何西阿在当时悖逆的百姓中，必在父亲得到了效感，成为宣传救恩先知。
2：何西阿：是救恩之意，和约书亚的名相同。正是表明先知最大最要的本分——拯救。
（二） 被召的经过
1：神所召的；1：1节“。。。神的话临到备利的儿子何西阿。”——清楚蒙召。。。
2：神所传的；1：2节中可知，何西阿所行的，所说的真是不可信，实在是神的命令。人不得不听。
（三） 时代的背景
1：经历六个王朝；何西阿生活在北国以色列，自幼为先知至老年仍为先知。阅历深，见识高。。。当时的北国正面临亡国的命运，从耶罗波安二世起，二十五年内共换了六朝君王。（王下15：8——17：14）其中四王（撒迦利亚，沙龙，比加辖，比加）都被继任者谋杀篡位。一王（何细亚）作战时被掳。只有一王（米拿现）的王位是由儿子继承。
2：神振怒中作为；（1）13：11节中这些王是神“振怒中”赐给以色列，又在烈怒中废去的。（2）10：7节中他们灭没“如水面的沫子”。（3）4：2节中国中有“杀人流血，接连不断。（4）王下15：19——20节中亚述帝国向西扩展，米拿现向这强权称臣进贡。（5）但不久后在主前七三三年，亚述因比加谋反（比加早些时篡米拿现的儿子及继承者比加辖之位作王）。分割了以色列，只留下以法连及玛拿西西部之领土给以色列王。之后，因何细亚（比加的继承者）不忠，撒玛利亚被占领，百姓在主前七二二至七二一年被掳，北国在此灭亡。
二：日期
   在有著者的先知中，他是惟一的一位来自北国（以色列）的，并且他的预言主要是针对北国而说。但他的先知事工却是以犹大诸王的年代来定时，因此本书大概是在北国首都撒玛利亚沦陷（主前七二二至七二一年）之后，于犹大国写成。
三：信息
    是申明神的怜悯和慈爱。
四：特征：
   本书有了许多象征性的比喻，词句。描绘人的罪和神的恩爱。
1：淫妇；表明选民信仰上的邪淫，弃绝神。
2：倔强的母牛；表明以色列的顽梗（4：16）。
3：晨光；象征神的恩光给人的复兴，盼望（6：3）。
4：甘雨；象征神的恩慈如甘雨滋润田地（6：3）。
5：没有翻过的饼；一面生一面熟，偏向一面，只知外邦的强大军力，不知神的能力（7：8）—无知。
6：愚蠢的鸽；指以色列人投奔埃及，亚述。（7：11）
7：翻背的弓：指以色列人屡次悖弃，反复无常，忘恩负义（7：16）。
8：独处的野驴；指以色列人难以训服，因太倔强（8：9）。
9：水面的沫子；漂泊无定，即将消灭（10：7）。
10：慈绳爱索；象征神的慈爱如绳索牵引，使人不能远离（11：4）。
11：难产的妇人；指以色列人因罪的缘故，必受痛苦的报应（13：13）。]
12：甘露；象征神的怜悯使心灵喜悦，羡慕（14：5）。
  
第一章    耶和华吩咐先知——娶淫妇
1：1——11节耶和华藉先知何西阿论到以色列的罪（淫行）以及对他们的恩慈（复兴）。神借先知的家庭，表明以色列银乱的真相。1：2节中耶和华初次。。。“初次”是首先之意，也就是说何西阿在众先知中首先代神发预言，斥责以色列属灵的淫行。——是先知非常难尽的，也是极重的工作。
一：耶和华吩咐——娶淫妇（1：2——3）
#  此处所记是否实际的经历，是否一种寓意的写法？若按内文来看不像是寓意或虚构的一种象征，的的确确是先知的一种经历。不管怎样最重要的是：神为什幺用淫妇作象征？
——（1）淫妇是在爱情上对丈夫不忠：神的百姓在信仰上对神的不忠，可与妻子对丈夫爱情不忠相比。可见信仰不只是一种信赖而已，而是包含了“爱”。所以每当我们心怀二意地一面爱神，一面贪爱罪中之乐时，他因我们爱心的不忠所感受到的难过。就像一个丈夫为他的妻子的不贞所受的痛苦那样。
——（2）淫妇在爱情上是不值得所爱的：难道你愿意娶淫妇为妻子吗？莫非有自信，能力改变她。并要有强烈的爱爱她。# 今日我们都象以色列民那样不值得所爱的，但神却爱我们。。。
1：娶滴拉音女儿——一片无花果饼的意思；是易坏之物。
2：娶歌篾      ——败坏的意思；不仅自身败坏，还败坏别人。
二：耶和华吩咐——起名字（1：4——9）
#  当年亚当给飞鸟及走兽起名字：如今神吩咐为歌篾所生的儿女起名字。这些名字是特意为适合象征神要借先知讲述的信息而起的；所以歌篾所生的儿女，应当按象征解释，是十分自然而合理的。
1：耶斯列——分散的意思：即将赶散于天下。（赛8：全。王下10：30节）。《按杨氏经文汇编》是“神播种”之意。# 起这名特为表明神必追讨耶户在耶斯列屠杀亚哈家的罪。此事记在王下九至十章全部。
2：罗路哈马(女)——不蒙怜悯的意思。象征以色列人因他们的罪不蒙怜悯，因神的怜悯无法临到不肯丢弃罪恶的人（耶5：25）。#  不蒙怜悯之意并非只是得不到神的祝福，且是要受到刑罚和灾祸的意思。
3：罗阿米——不是我民的意思。按当时的事实来说，先知大概在歌篾生了第三个儿子时，便十分怀疑他妻子所生的儿子，可能并非先知所生。正表明了以色列与神的关纟。他们已经完全掉弃了神子民应有的起码见证和信仰，变成了与外邦人毫无分别的百姓了。所以他们虽有神子民的身份，却已实际上不是神的子民了。
三：耶和华吩咐——要复兴（1：10——11）
#  先知书中常见在严厉的警告或责备之后，就有一段安慰的话语——满有指望的应许：无非表露出神慈爱的心肠，像父亲责备儿女一样。在责备之中自然会流露他的慈爱，刑杖之下仍有恩典；因为惩罚只是他爱的一种方式的表现，是他爱的方法。他的目的却是叫他的儿女离开罪恶归向他。
1：有学者认为本处所言：自从巴比伦返回时，以色列人中也有不少的人与犹大人联络，一同返归故土。
2：有学者认为是指福音时代：就是按信心作真以色列的数目繁多兴盛；按肉体作亚伯拉罕子孙的人中，也有一部分归向基督。# 实际本处完全应验在福音时代。
3：本处是应验在异邦得救的数目满足，雅各全族得救时（罗11：25——26）。
——神恢复前约，收回一个丑恶不堪的淫妇，真是奇妙的事。。。
第二章   无指望中的指望——亚割谷（2：1——23）
#   1节象征悔改的以色列人必重新蒙怜悯。
#   亚割谷：15节（。。。赐他亚割谷作为指望的门）。——当以色列百姓攻取耶利哥城以后，亚干违命贪取了不当取的物，使全百姓败在敌人面前。后来将亚干从民中除灭，并在他身上堆积一大堆石头。起名为——亚割谷：因为亚干连累全百姓，打了败仗，并连累全家，一同灭亡。#  此时银乱的百姓都应当受亚割谷的灭绝，但特应许作指望的门。那就是无指望中的指望。。。
一：无指望中的门（2：2——13）
# 从本处经文可见先知在精神上所受的痛苦，已经到难以忍受的地步。人似乎没有适当的对象可以诉说，因而向他的儿女发泄，要他们去与母亲争论，他们母亲的行为简直不配称之为先知的妻子。但先知的愤慨的责语，正可表明神对他百姓在信仰上不贞的愤慨。
——母亲与女儿正表明以色列人上下代都不专心事奉神，在灵性上都同样的污秽可耻。
1：刑罚3——5节
  不经亚割谷（刑罚），不除掉亚干，就绝对没有指望门——亚干是；罪的连累，经过亚割谷就是刑罚。
2：归回（6——7）节
   刑罚后有了觉悟，即将进入指望的门。#  先知拦阻妻子走向堕落的路。。。
   悔改归神的主动力是神的“劝导”。
3：显露（8——13）节
   原来无知：（不知谢恩）2：8节。（不知本象）2：10节。（不知信仰）2：11节。（不知饥俄）2：12。
   （不知堕落）2：13节。
——亚割谷也称之为流泪谷（诗84：6）因悔悟而流泪，就能进指望门。
二：亚割谷中的门（2：14——18节）
#   亚割谷是耶利哥南部的一个山谷，有快乐之泉（结47：10）有佳美的葡萄园（歌1：14），参 
（赛65：10）——亚割谷作为指望的门：是指以色列因犯罪离弃神而饱受罪的连累和痛苦后，必悔改归主。他们因罪受苦而悔改，成为他们的指望。凡想进入指望门的，必须向神彻底悔改。
1：劝导引领——安慰（2：14）
  引到旷野；旷野是调刻之地，灵性上的伟人都到过旷野。
2：赐葡萄园——应声（歌唱）（2：15）
   属灵葡萄园是神所赐的，但必须从旷野上来经过苦难，不然葡萄园被毁坏（被罪，被小狐狸）。
   ——应声：是指歌唱中的和应。
3：称耶和华——伊施（2：16）
   伊施：我夫之意。以色列人日后必从新归向神如歌篾重返先知怀抱作他的妻子。他们对神的关纟，将不是主仆关纟乃象夫妻的关纟。
4：与地立约——躺卧（2：18）
   伊甸园的安息：青草地，溪水边。。。
三：指望中的门（2：19——23）
1：耶和华聘我为妻（2：19）
   永远聘我归他：（以公平，慈爱，怜悯，诚实）。
2：耶和华起誓立约（2：21——23）
   到那日万物复兴，恢复乐园的景况。——必经过亚割谷，进了指望门，作主之妻，祈祷告必应允。耶斯列是分散之意，是神载种之意。“好种就是天国之子”太13：38节。
第三章耶和华的爱——不变（3：1——5）
   第三章是按第一章所记载，何西阿所爱的淫妇，后来又离开何西阿，再去作淫妇，但何西阿仍然按神的旨意，再去爱她。便用银子将她归回——论到神不变的爱。
   一：神的爱——不离开（3：1）
1：百姓离开神，神不离开百姓：
——赛54：10“在山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。。。”11：8
2：百姓不爱神，神却爱百姓：
#  神借他的经历，向当时的以色列人传达神怜爱他的百姓的信息。
   二：人因罪——成卑贱 （3：2）
——需用价银赎回，可见歌蔑堕落到成为别人的婢妾或没有身分的情妇，或是什么娼妓淫妇地步2：2—7。
#   按十五舍客勒和在麦一贺梅珥半的价银，当时是一个奴婢的身价还低（出21：32）
1：人原是荣耀的（创1：26）神的选民是尊贵的（赛43：3——4）
2：人因罪成羞耻（2：5）罪恶降低人格。
   三：人因罪——而独居（3：3——4）
#  歌蔑多日的独居象征以色列的独居：他们国破家亡，被掳异邦，无法事奉神的日子。何西阿作先知时，正是北国以色列快要亡国。南国犹大国国势紧迫。——当以色列亡国时虽然不能事奉神，没有圣殿可祭祀，但这样“独居“的结果，以色列人再也不事奉偶像了。（3：4）
  四：人蒙恩——而归回（3：5）
1：必归回——回心转意：是指悔改说的。
2：必寻求——大卫为王：是指基督说的。——何西阿作先知时大卫早已去世，以色列怎能寻求他们的王大卫呢？在本处耶和华和大卫连在一起更说明这“大卫”是与耶和华同列的一位——指基督。
3：敬畏心——领受恩惠：是蒙怜恤。。。
第四章百姓的邪淫——报应4：——10：
    先知从自已的痛苦经历中体会神对他的百姓的不忠的伤痛而发出严正的指责。警告他的同胞们，凡犯罪的必受报应。
先知本身婚姻上的不幸遭遇，指明以色列人信仰上对神的不贞不忠。本处明指以色列种种道德上的恶行，以及将必受到的刑罚。信仰的堕落，常是道德堕落的原因。现时代各种不安和因罪恶造成的种种的痛苦，根本问题不是经济问题，也不是教育问题。。。乃是人类的狂妄自大，拒绝神的真道，否认神的存在的缘故。
一：邪恶的罪相4：1——19
1：谴责百姓4：1——3节
（1） 谴责不听神的话的罪：——在本处看到了不同的罪，其实在指出他们的罪之前，先呼吁他们要听神的话。不听神的话，是他们犯罪的原因。# 1节神与居民争辩可见他们的态度不信服。（赛1：18）
（2） 谴责不认识神的诸罪：——许多粗暴野蛮的罪是从人品格的败坏开始，演变成为充满全社会全世界的各种丑恶暴行。#  不认识神的结果，起初只不过“无诚实，无良善”随后跟来的是种种可怕的恶行。圣经中第一次的罪，是不听神的话：第二次是杀人的罪。。。
（3） 诸罪所带来的悲哀：3节——地和其上万物的悲哀都是因为罪。罗8：22节。
2：谴责祭司4：4——10节
（1） 谴责都不必争辩：4节此处是人与人之间的争辩。人不但想把责任推给神，也想把过失推在别人身上，因而互相“争辩”。在此神借先知说：人都不必互相指责或推卸责任了，因为他们必为本身的过失受责罚。——祭司：指他们的失职与卸责而说的，祭司应该。。。
（2） 谴责日间必跌倒：5节，有阳光普照，理当不致跌倒，而竟跌倒了，不合常理。
（3） 谴责忘掉了律法：6节，他们理当用神的律法教导百姓，但自已也忘了怎样事奉神，所以要负“我民无知识灭亡的责任。神要废掉他们祭司的权利。
（4） 谴责祭司得罪神：——祭司越多应该更使神喜悦但。。。得罪神。这些祭司并不是真心事奉神，只想借宗教的职务，图谋人的利益，所以越多越得罪神。
（5） 诸罪所带来的悲哀：10节——不得饱。。。得立后：在风月场所的男女关糸是不会立后的，指他们的事奉偶像是不能结果子的。
3：谴责偶像：4：11——19节
（1） 谴责偶像的崇拜：11——14节——夺人的心
（2） 谴责效法以色列：15——19节  #  警戒犹大不可效法以色列。。。
——倔强的母牛：16节。指以色列的固执，不听劝告，就如牛只顾自已所喜欢的，不理会人的指导。但神仍要用慈爱眷护引邻他们。
“风把他们。。。翅膀里”：17节。指他们即将遭遇的亡国之祸，强敌亚述要像风一样席卷他们所有。
二：审判要临到：（5：1——14）
本处宣告的以色列的罪相，不论是君王，祭司，百姓都“罪恶极深”，不听神的劝告，就得留心听神的审判必要临到的警告。
1：审判如铺张的网：1——2节。在信仰方面偶像的罪如奸淫一样普遍，这些罪就像在各地安置的网罗，把他们自已网住，使他们无法逃避神的审判。
2：受审判不能隐藏 ：3——5节。所有行淫的人，都是尽量设法隐藏但。。。不能遮掩他们的属灵银乱。
3：审判虚假的信仰：6——7节。——约4：24节“神是个灵。。。”
4：审判犹大以色列：8——10节。。。。挪移地界的人：摩西律法命令以色列人不得挪移地界，即不可转卖。在此责备犹大的首领如同挪移地界的人。。。
5：审判时必无人搭救：13——14 节   #  事实上，以色列人就被他们所曾经邦助的亚述王吞灭。（王下17：5——7节）。
三：不切实悔改：（5：15——7：2）
神虽然用苦难鞭打管教，借环境的灾祸叫人在错误的路上受挫折：但他绝不不会夺去人的自由意志。虽夺去人的平安，绝不会夺去人的抉择权利。
1：耶和华的等侯：15节。神责罚人的目的是要人重新回到神的怀抱。虽降罚惩治，却不愿人多受苦楚，而是在等待儿女赶快悔改。
2：等侯自觉有罪：15节。人若因畏惧某种势力而承认有罪，不是真正知罪。神喜欢人自觉有罪。神的管教绝非逼使而是给人自省，醒悟的机会。
3：何西阿的呼唤：6：1——3节。 “撕裂。。。打伤。。。”正是神爱的方法，按人旧生命的败坏来说，不得到充满各样 邪恶，而且善于为装，里面虽然已经病得很重，外表却看不见青肿的伤痕，所以神必须撕裂打伤，把人内里的败坏和改灵深处的伤痕，所为神必须撕裂，打伤，把人内里的败坏和心灵深处的疾病完全暴露出来。
#/ 晨光：在黑夜以后出现。 # （ 甘雨，春雨）：在干旱，寒冬过去之后降临。两者都象征在神的管教过去之后，神的恩典必然来临。“一宿虽然有哭泣早晨便必欢呼。”（诗30：5）
4：神对会众叹息：4节。 叹息他们的“良善”短暂得如早晨的云雾和速散的甘露一样，都经不起晨光的照耀，很快就消散的。其实毫无良善，是虚饰的善义，是经不起考验的。
5：神表白喜爱：6节   神所要的是真实的品德，不是虚为的献祭：要求人更多的认识他，而不是尊守外表的敬爱。——神不贪爱人的牛羊财物。
6：在美好环境中——犯罪：6：7——7：2节  亚当的犯罪是万可原谅的。神赐给他美好的环境和各种树上的果子可作食物，完全没必要去吃善恶树上的果子，但他吃了。照样以色列的犯罪也是无可原谅。神赐给他们“五谷，新洒，和油，又增加他的金银”（2：8）。他们却用来供奉偶像。
7：1中。。。显露出来：神要医治人灵性疾病的第一步，是把病况“显露”出来：但以色列人并没因罪恶被显露出而诚心悔改，反而显明他们的硬心悖朔。
四：真正的无知：（7：3——16）神并非不想赐福给他的百姓，也不是只打伤而又医治，乃是以色列人那种热心犯罪的情形，使神无法赐福或医治他们。
1： 火炉烤热的犯罪：4节。 他们不肯悔改，更加狂热的犯罪，像一个烤饼人的火炉，是经常着旺的，只有从抟面到发面的时候，暂不着旺。
2：如没有翻过的饼：8节。 只是一面熟的，另一面却是生的。他们变成只偏重属世方面的追寻， 对于属灵的事却完全是“生”的，一无所知，就像没有翻过的饼，一面已经烤焦了，另一面却还是生的。
3：如鸽子遇蠢无知：11节。 其重点不是说鸽子本是遇蠢的。鸽子最特出聪明，在于它能辩认方向，什么远在千里之外，也能飞回原处，但以法连却像一双遇蠢的鸽子。不知道自已应当投奔的方向。竟去“奔埃及，亚述”。
4：他们如翻背的弓：16节。此比喻是悖逆的意思：也是指方向的错误，不知道谁是仇敌，谁是自已的主人。弓箭的方向必须向着敌人，弓若翻了背，就变成射向自已了！以色列人不倚靠神面对仇敌，反而因喜欢靠外邦强国与偶像。而与神的先知为敌，所以说他们是翻了背的弓。
五：百姓要遭暴风：（8：1——14）
   本章指责以色列人自招祸患，因背弃神与他们所立的约，干犯律法，为自已用金银铸造偶像，擅自增添祭坛，把神的律法抛诸脑后，又在神降罚的日子用银子联结外邦，不归向神。这就是他们招至亡国命运的原因。
1：背弃律法：（8：1——4） 他们背弃了神，尽管吹角，招聚百姓，准备抗拒敌人，但敌人还是像鹰一样来临，攻击耶和华的家。——背弃神，就是背弃神的保佑。
（1） 凭自已立君王首领：按他们兴趣的人为首领。（2）用金银为自已制造偶像：
2：失去看顾：（8：5——10）
（1） 丢弃拜牛犊人（5节）：不是指神已经丢弃他们的牛犊，因神从来未接受过他们的牛犊，而是要他们丢弃牛犊，因为神的怒气已向拜牛犊的人发作。
（2） 所收的是暴风（7节）：种什么就收什么。种的是风，收的是暴风。
（3） 如独行的野驴（9节）：指他们投奔亚述是偏行已路，象野驴固执难驯。也指他们的处境孤独无授，背弃神的邦助，又没有真正的朋友。就像等待被吞吃的猎物，自取灭亡。
3：献祭取罪：（8：11——14）
 六：宣布亡国的痛苦：（9：1——17）
1：如妓女喜爱赏赐：1——2节。 先知指出他们所得到外邦暂时的邦助，就象一个妓女得了报酬一样，有什么值得快乐呢？那只是出卖自已灵魂的卑贱价，绝不能换取可靠的保障。故此，新洒必缺乏。。。
2：如亚述吃不洁食物：3节。指以色列要被掳外邦，吃向来没有吃过的不洁食物。——犹太人若非十分饥饿难忍，不敢吃不洁净食物（徒10：14）。
3：必如居丧者的食物：4——5节。凡家中有死了的人，不论帐棚及其中的物件或接近的人都算为不洁（申26：14）。是指他们必失去可以向神献祭事奉的机会。
4：必收殓他们的尸首：6节。 以色列人认为身死异邦是一种不幸的遭遇，所以凡是尊贵富有的人家，若在外地身故，必将棺木运回本地安葬。至于暴死街头，由外人收殓，就算为不得善终。
5：作为捕鸟人的网罗：8节。
（1） 因轻视先知：7-8节。7节的括弧内，是先知描写他自已怎样被同胞看作遇昧与狂妄。
8节是指百姓因怨恨神而设计陷害先知。
（2） 因荒淫不法：9节。  基比亚日子一样：#（士9：）基比亚残忍地将一个女子淫辱至死，引起各支派的声讨。此时表明以色列人现在所行的各种恶事，与当日在基比亚的便雅悯人无异。#  神既是未忘记在基比亚的罪行，也不会忘记他们现在的恶行。
6：纵然养儿女必失去：10——14节
神宣告这样的咒诅，并非想要这样苦待他们 ，乃是因他们自已的恶行“将自已的儿女带出来，交与行杀戮的人”13节。就这样他们自已咒诅自已，不但毁了祖宗的基业，还要祸延子孙，遗臭万年。
7：从我地上赶出去：15——17节
他们的一切恶事都在吉甲。。。
#（1）在吉甲立王（撒上11：14——15）：不以神为王，要立人为王：是政治的银乱。并且是罪中之大罪，因为占了神的地位。侵占了神的权柄，夺了神的荣耀。
（2） 吉甲拜偶像：是不以耶和华为神，是宗教的银乱。——人犯罪的根源就是这两方面。
七：讲论忘恩和审判（10：1——15）
#  十章讲论了以色列必因事奉邪神招致败亡。先知特别强调他们所受的一切灾祸无非都是因为不肯离弃偶像，向神心怀二意的结果。
1：越丰厚越取罪：1——3节。  他们不知神的祝福使他们有更好的收成而更感谢神，反而归荣耀给他们的偶像，更大胆地为自已增添偶像，如此忘恩负义，至终神只好将他们国家和他们的偶像一同毁灭。
2：越取罪越悲剧：4——8节。  4节中的罪恶。。。灾罚如苦菜。
——以色列人崇拜牛犊和倚赖亚述王有相同的性质，都是在看不见的神以外，寻求可见的靠赖。金牛犊是他们自已的手造出来的。亚述是当时的强国，他们认为很可靠。但事实却相反，牛犊只给一些自欺的安慰，亚述至终反把他们吞灭。
3：越二心越加重：9——11节。 11节中：#  他们仇敌面前像“驯良的母牛”，他们境大胆的悖逆神，却胆怯的接收受仇敌的奴役。他们不肯付出代价，寻求神的指引，只喜欢照自已的意思，欣赏牛犊。神却要他们不得事奉偶像，为他们的强敌负轭耙地。
4：越多种越多收：12——15节。
第五章神显明公义——审判（11：——14：）
   此处论述了神如何按公义采取行动，刑罚自已的百姓。神审判时无人用任何方法逃脱灾祸，或拦阻神显明他的公义。#  神满心的疼爱自已的百姓，惩罚之后，终必让百姓享受他的恩慈。——神的慈爱是无法抗拒的一种无形大力能溶化刚硬的心肠，折服顽固的百姓。这就是神公义和慈爱的得胜。
一：神对逆民之爱（11：1——12）：
1：神爱的牵引：1——4节   #   4节。。。
（1）拒绝慈爱：1——2节    神以色列人身上的爱已有深厚的情谊。是从雅各开始。。。得迦南美地。
：3——4节。 慈绳：是把我们牵引在神大牧者的手下。如人放松牛的两腮夹板：是指神不用强硬的方法，（好像人用绳子强牵牛鼻）乃是用恩慈和怜悯吸引他们并把粮食放在他们面前。
 2：神爱的招呼：5——7节  # 7节下。。。
以色列一直忘想在埃及与亚述之间两面取巧以为可以倚靠埃及或亚述。但正因为不肯投靠神而被他们所指望的亚述吞灭。
 （2）离开慈爱3：神爱的发动：8——12节   #  8节下。。。
圣经中常常看到责罚的信息之后，就会有恩典的应许。这一处正是如此。
（1） 神的爱惜：8节。——因为神与以列人之间有特殊的关糸，是外邦人所没有的。
（2） 神的方法：9节。——神所设立的方法就能使他的公义和慈爱得着满足。决不象世人那样自私偏爱，而常受能力和智慧的限制，爱莫能助。
（3） 神的权柄：10——12节。是指威严和权能更像狮子吼叫震动天地。。。
二：神对逆民劝责（12：1——14）
本章提说神已往的恩典，并用讥讽的口吻责备以色列忘恩。
1：神看明百姓：1——6节
（1） 追赶东风——虚谎：1节
（2） 不专心行——报应：2节
（3） 哭泣恳求——蒙恩：3——5节
（4） 你当谨守——劝诫：6节
2：神公义判词：7——14节  本处中以法连的罪恶和神的慈爱成了明显的对比，证明了他们受的管教是理所当然应得的因他们不配受神善待像无知的牲畜，只能鞭打，不能教诲。
（1） 他们像一个获得意外利润的商人那样沾沾自喜庆7-8节。
（2） 安慰和警告的话9节。
（3） 借先知默示，比喻，——使你们得保存13节。   #   虽然人不忠但神仍然眷顾。
三：神对公义显明（13：1——16）
本处看明了神的公义是如何在背逆的百姓身上显明，虽然神用完全的慈爱吸引他们但乃因他们自已的罪趋向败亡。神不得不按公义惩治百姓。
1：罪上加罪——亲嘴：1——3节
（1） 从前事奉：1节。  #。。。就死了：灵命危急，也指前途完结，在此应指人尊贵的地位的消失。
（2） 现今事奉：2节   #  现今他们却大胆的凭聪明制造出他们所想要的神像了。
（3） 未来消失：3节
  早晨的云雾：速散的甘露：场上的糖秕：腾于窗外的烟气：都是随风消失，没有根基，没有价，将是消失的东西。
2：饱上加饱——高傲：（4——8）  #  6节。。。忘记了出埃及，带到迦南地的一切恩惠。
#   丢崽子的母熊。。。即被抢去了小熊的母熊，是十分暴烈的。神在管教时，不会因人的呼救而停止，只按神自已认为足够的时候才再怜悯。当然是比喻，并非真的那么残暴无情。
3：反上加反——败坏：；（9——13）#  9节
（1） 反对邦助（9节）：（2）反对神政（10——11节）（3）反对显露（12——13节）：虽然胎儿收藏在腹中终必生产，无法藏罪。
4：风上加风——惨刑：（14——19）
东风是指——以色列东方的亚述。实际上亚述是神管教百姓的工具之一。（参箴16：4）就是恶人也是为祸患的日子而造。
这些惨事原是人的罪恶自招的报应，人叛离神的结果，各人偏行已路，以致利害冲突，互相仇杀，强弱，众暴寡。神怎能不管？

四：神对新生应许（14：1——8）全书唯有本章没有责备警告的话，只有劝告，应许和充满盼望的恩言绝大多数先知书的结尾，也都是如此。虽书中充满责备警告，但都以慈爱而结束。
1：  先知的呼吁——归向：1——3节
（1） 跌倒的人——诲悟（1节） ：是因自已罪。——事奉神的人要按神的心意，呼吁罪人归向神。也要让跌倒的信徒赶紧悔悟。
（2） 诲悟的人——祷告（2节）：
（3） 祷告的人——蒙怜悯（3节）：
——必须； 归向神。
求告神。 当认罪。求助过亚述，埃及，自已造的神。
#   只有神的怜悯能拯救人脱离罪恶的痛苦，也只有看见自已罪恶之可怜的人，才能得着神的怜悯。
2：  耶和华应许——新生：4——8节
神主动借先知劝告以色列归向他，又主动应许必医治他们背道的病，这是救恩的特色：是神寻代人。
（1） 神必医治——背道的病（4节）：#  甘心爱他们：向他们转消：
（2） 神必复兴——从我而得（5——8节）
——如甘露：经过干旱太阳暴晒之后，所得的滋润，别有生机。
如百合花：以勒斯坦地此花十分茂盛。无论在花园，牧场，荆棘，山谷，都能生长。
如利巴嫩的树木扎根：形容稳固，不易拨出。
如橄榄树荣华：可制成食物，可供烹调，油，点灯之用。
如五谷：。。。。如葡萄树。。。。
3：结语——谁是智慧人？
    是明白神的公义的人与慈爱之奇妙作的人，是行在正道中的人。真智慧不是知道如何争取今世的享通与富贵，乃是在神藉先知的警告而起敬畏的心，遵行神的道的人。
世人既在属世的事上聪明，信徒却该在遵行神的旨意善事上聪明。那才是从上头来的真智慧。

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