希伯来书提要作者：佚名 | 来源：网络转摘 | 时间：2009-04-11 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0

壹、作者

 

    本书作者是谁，因全书始终并未题及其名字，故乃为逾千年仍未解之谜，古今解经家意见纷纭，莫衷一是。今试归纳各派主要论据，正反(肯定与否定)两面并列，供读者参考：

    (一)保罗说

      1.正面肯定的论据：

         (1)此说源自亚力山大教父革利勉的写作，东方教会一直毫无疑问的接受本书为保罗所写，至于西方教会则是到第四纪才因耶柔米、奥古斯丁的认定而接受。近代对此说最著名的支持者包括司可福、达秘等人。

         (2)书内确有一些保罗的词汇和语气，例如『义人必因信得生』(十38)是保罗喜欢引用的话(罗一17；加三11)；又如本书所论的列祖、应许、律法、诸约等，正合乎保罗在罗九4~5所提的。

         (3)本书的内容与《加拉太书》极其相似，教义与保罗其他书信也完全吻合，并且也很符合保罗对犹太人极重的负担。

         (4)『我们的弟兄提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们』(十三23)，表明作者乃是亲近提摩太的长辈同工(参提前一2；提后一2)。

         (5)本书作者请求信徒为他代祷(十三18~19)，而在新约书信的作者中，保罗是惟一请信徒为他祷告的使徒(罗十五30~32；弗六19~20；西四3；帖前五25；门22)。

         (6)书末的问安和祝福(十三24~25)与其他保罗书信的结尾相似(罗十五33~十六24；林前十六19~24；林后十三13~14；加六18；弗六23~24；腓四21~23；西四10~18；帖前五26~28；帖后三16~18)。

         (7)本书中所用『我们所说』(二5)、『我们所讲』(八1)表明作者是代表一个同工团说话，这种情形惟独在保罗书信中出现。

         (8)外证包括初期教父、希腊正典名单、拉丁正典名单、一些古抄本、英王钦定本等，标明『使徒保罗达希伯来人书』达一千二百年之久(主后400至1600年)。

      2.反面否定的论据：

         (1)本书作者从始至终没有表明或运用使徒的权柄，而内中『后来是听见的人给我们证实了』(二3)一句，表示作者未曾亲自从主领受启示，可见本书非保罗所写(参加一12)。

         (2)书内有很多旧约经文出自七十士译本，非保罗惯用的琐拉本。

         (3)本书的文字体裁，与保罗惯常的风格不同。

         (4)本书没有具名，这与保罗其他书信惯常的作法不同。

         (5)保罗是外邦使徒，极力提倡外邦信徒与犹太信徒同归于一；但本书专提犹太人的救恩，完全不提外邦教会，似乎和保罗的宗旨不符。

    (二)巴拿巴说

      1.正面肯定的论据：

         (1)此说最早为教父特土良所提倡。

         (2)巴拿巴为利未人(徒四36)，他对旧约的利未体系必然相当清楚；他又曾为保罗的同工，对保罗的神学教义耳熟能详，所以能写出本书。

         (3)『弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话』(十三22)，语气符合巴拿巴的恩赐――『劝慰子』(参徒四36)。

         (4)外证为《巴拿巴书信》(古抄本Codex Claremontanus)。

      2.反面否定的论据：

         (1)作为外证的《巴拿巴书信》，有些地方与本书论证不符。

         (2)巴拿巴不像是与提摩太有亲密同工关系的一位。

    (三)亚波罗说

      1.正面肯定的论据：

         (1)此说最鼎力支持者为马丁路德，近代有名的支持者为亨利阿尔福德。

         (2)路加在《使徒行传》称他(亚波罗)是『有学问的，最能讲解(旧约)圣经』(徒十八24)，因此他有资格写本书。

         (3)本书内含有一些『亚力山大哲学思想』，而亚波罗正是出身于亚力山大的圣经学者(徒十八24)。

         (4)亚波罗在事奉主初期，曾经受过保罗同工百基拉、亚居拉的成全，后来更被保罗自己认定是他的同工(林前一12；三4~6，22；十六12；多三13)，因此他有资格写这本与保罗神学思想相近的书信。

      2.反面否定的论据：

         (1)在教会历史上，从来没有给我们留下任何有关亚波罗的传闻，直到第十六世纪才被马丁路德提出来。

         (2)亚波罗和提摩太似乎从未有过同工关系。

    (四)路加说

      1.正面肯定的论据：

         (1)最著名的支持者为加尔文。

         (2)本书内精湛优美的希腊文体裁，与路加所写的《使徒行传》在文法上有很多相似的地方。

         (3)『后来是听见的人给我们证实了』(二3)，表示作者正像路加这样非直接跟从主的人，却从使徒学习了基督救恩的道理。

      2.反面否定的论据：

         (1)路加是外邦人，不太可能以犹太人为专门写信的对象。

         (2)路加或有可能担任保罗口述的执笔书写者(如罗十六22『代笔的德丢』)，但不太可能自己成为说教者。

    (五)其他说

      1.有些人主张百居拉和亚基拉是本书的作者(参徒十八26)。

      2.也有些人主张本书为罗马的革利勉(96A.D.)所写。

      3.另有些人提及本书的作者可能为使徒彼得，或是执事腓利，或是西拉、马可、以巴弗等人。

      4.上述各种说法并没有充足且有力的内证与外证，仅能把它们当作姑且参考的数据。

 

    其实，作者既然受圣灵的感动而自我隐名埋姓，相信必有其用意；因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信，作者是谁，并不重要。所以我们不必勉强断定是谁写的，而把注意力集中在主自己身上。无论本书的作者是谁，反正都是神『藉着祂儿子晓谕我们』(一2)的。

 

贰、写作时地

 

    本书的成书日期，根据外证和书中的内证推测如下：

    (一)罗马的革利免(主后95年)曾引用本书，这是第一世纪的时候。且本书中提到『我们的兄弟提摩太已经释放了』(十三23)，故本书必不是在第二世纪才写成的。

    (二)本书中多次提到圣殿献祭等礼仪，所用动词均为现在式(五1~3；七27；八3~5；九6~9；十1~2，8，11；十三10~11)，表示当时圣殿还在，祭司仍在供职，故此本书成书日期必不迟于主后七十年(圣殿被毁之年)。

    (三)书中表明接受本书信的人们已经信主多年(五12)，他们并且曾经受过许多苦难(十32~37；十二4~5)，故本书成书日期必不太早。

    (四)书中暗示有些传神之道给他们的人已经为主殉道(十三7)，且提摩太被囚获释(十三23)；这两件事极可能与该撒尼罗逼迫信徒有关(64~68A.D.)，故本书成书日期必不早于主后六十四年。

    (五)综合上述论据，本书极可能是在主后六十五至六十九年间写成的。

 

    至于写书地点，可从书中『从意大利来的人问你们安』(十三24)一句，推测出：

    (一)本书是在境外意大利人集居之地(如哥林多、以弗所等地)所写。

    (二)按原文，『从意大利来的人(They from Italy)』也可译成『意大利人(They of Italy)』，如此，则本书是在意大利境内，很可能就是在罗马写成的。

 

参、本书受者

 

    (一)本书的受者是亚伯拉罕的子孙(七4)，并且『列祖』一词(一1)表明他们是犹太人信徒，不但熟悉旧约以色列人信心的先祖(十一24~34)，且也熟悉旧约律法及礼仪(七4~十8)。

    (二)这些犹太人信徒，不但认识本书的作者，也认识提摩太(十三23)。他们没有亲自听过主耶稣的道理教训，乃是别人传讲给他们的(二3)。他们信主已有一段相当的年日，但在真道上却未长大成人(五11~12)。不过，他们并没有离弃信仰(六6~10)。他们曾经为主受过苦，有心走主道路(十32，36)；并且抵挡罪恶，却未到流血的地步(十二4)。

    (三)有些古抄本标明受者为『希伯来人』，字义是『过河的人』；亚伯拉罕是第一个渡过大河的人，他从米所波大米渡过伯拉大河，搬到巴勒斯坦地(参徒七2~4)，故他是第一个希伯来人(参创十四13)。犹太人自古即被称为希伯来人(创卅九14；出二6)，他们也喜欢自称希伯来人(创四十15；腓三5)。

    (四)我们基督徒乃是属灵的希伯来人，所以我们应当把本书的教训应用在自己身上。

 

肆、写本书的动机

 

    (一)当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机：外有罗马政权的逼迫，要他们放弃对基督的信仰；内有犹太主义者的劝诱，要他们回到旧约律法底下。

    (二)而这些希伯来信徒的属灵光景，也确实深受外在恶劣环境的影响，他们对所听见的道理并不觉得宝贵(二1)，没有勇气为真道站住(三6)，信心开始动摇(三14)，对神的应许不能全心信从(四1，11)；他们中间有些人似乎疲倦灰心(十二3，12)，甚至停止聚会(十25)，不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样(十三7)，正濒临被异端教训勾引了去的危险(十三9)。

    (三)因此本书的首要目的，乃是为着劝勉希伯来信徒(十三22)，坚固其信心，不致轻易动摇。本书特别从下列几方面加以劝勉：

            1.使他们对信仰的对象――基督――有正确且深入的认识；祂超越过犹太教的一切人、事、物，包括天使、摩西、亚伦、律法、礼仪、祭司和祭物等。

      2.使他们对信仰的内容――新约――有重新的体认；它乃是更美之约，是旧约所无法与之伦比的。

      3.使他们对信仰的前辈――信心见证人――有所思想和效法；他们都在信上得了美好的证据，如同云彩围绕着我们。

      4.使他们对信仰的结局――盼望――有所向往和警戒；我们若要得着天上更美的家乡，便须轻看地上世俗的引诱和苦楚。

 

伍、本书的重要性

 

    本书引用旧约经文、事迹、教训特别丰富，可说是一本『旧约要道注解书』。我们若要明白旧约的真理，宜以本书为入门，按照其解经原则，正确地发掘旧约中许多有益我们灵性的宝藏。

    本书所阐明的真理，也正适合今日教会的需要。和当时的希伯来信徒一样，今日的教会也正面对着两大属灵危机：外有撒但假借人手的迫害，内有异端邪说的勾引，令许多信徒冷淡灰心、软弱退后，甚至有人跌倒，转去随从各样的异端。我们真需要从本书的信息，得到鼓励，存心忍耐，同奔那摆在我们前头的路程。

 

陆、主旨要义

 

        全书的主题乃是神的儿子耶稣基督，祂『超越』过天使和旧约一切伟大人物，而祂所成就的新约也比旧约『更美』，我们这些处在新约时代的信徒，在祂里面得以藉着『更美』的祭物，进到『更美』的至圣所，来到神面前。因此，我们应当持定信心、盼望和爱心，在这多难的世代中，出到『营外』就了祂去，忍受祂所受的凌辱。到了时候，就得有分于天上那『更美』的家乡。

 

柒、本书的特点

 

    (一)本书引用旧约圣经相当多，直接引用达三十九次，且每一章都有引用；而间接引用的次数更高达二百十九次。可见，本书是以旧约为根据的一本证道集，是以凡不熟谙旧约圣经的人，便会觉得本书隐晦难懂。

    (二)本书的文学体裁相当特殊，开头像散文，过程像讲章，而结尾像书信。本书的希腊文笔风格精湛优美，论证繁博精辟，是一本不可多得的文学杰作。

    (三)本书在论证之际，中间穿插了至少五段劝勉的话，用意在使读者学以致用、知行合一。明白了真理之后，便须付诸实行；否则，恐会招来神更严厉的对付。

    (四)本书是一本含有许多严肃警戒的书信，包括：

      1.若不越发郑重所听见的道理，恐怕会随流失去(二1~4)。

      2.若存着不信的恶心，以致心里刚硬，就会惹神发怒(三7~19)。

      3.若学那不信从的样子跌倒了，就不得进入神的安息(四1~13)。

      4.若不竭力追求长进，就不会长大成人(五11~六3)。

      5.若是离弃道理，就不能重新懊悔(六4~8)。

      6.若是故意犯罪，赎罪的祭就再没有了(十26~31)。

      7.若是退后，神心里就不喜欢(十32~39)。

      8.若是弃绝那从天上的警戒，就不能逃罪；因为神乃是烈火(十二14~29)。

    (五)本书是一本『神无上启示』或『神更美启示』的书信。这个神无上的启示就是耶稣基督自己；祂不但胜过今世一切人物，祂也胜过天使和圣经中一切属灵伟人、仪文和规条。唯有赏识并高举祂，才能粉碎我们心目中所以为最好的一切人、事、物。

    (六)本书又是一本『大祭司耶稣基督』或『在天上活着尽职之基督』的书信。祂已经升入高天，祂能体恤我们的软弱，又长远活着替我们祈求；所以我们只管坦然来到祂施恩的宝座前，蒙恩惠作随时的帮助。

    (七)本书是一本『属神的名人堂(Hall of Fame)』的书信，里面罗列了许多信心伟人(十一1~40)。

    (八)本书里面充满了各种对比，例如：

      1.众先知与祂儿子的对比(一1~2)。

      2.古时与这末世的对比(一1~2)。

      3.神儿子与天使的对比(一4~14)。

      4.天地要改变与祂永不改变的对比(一12)。

      5.摩西与基督的对比(三1~6)。

      6.断不可进入与竭力进入的对比(三7~四11)。

      7.大祭司亚伦与基督作大祭司的对比(五1~10)。

      8.每日献祭与只一次献上的对比(七27)。

      9.外面的律法与里面的律法、旧约与新约的对比(八10~11)。

      10.牛羊的血与祂的血的对比(九11~28)。

      11.将来美事的影儿与本物的真像的对比(十1~14)。

      12.亚伯所献与该隐所献的对比(十一4)。

      13.耶稣的血所说与亚伯的血所说的对比(十二24)。

      14.会被震动与不能震动的对比(十二27~28)。

      15.幔内与营外的对比(十19~20；十三10~13)。

 

捌、本书与其他圣经书卷的关系

 

    (一)本书内遍布旧约背景，如宗教、礼仪、神学、词汇，与旧约的《利未记》极为接近。本书的信息与旧约五经有密切的关系，尤其是五经中的《利未记》。《利未记》是论及预表中的救恩，而本书所论，是《利未记》所预表救恩的实际；实体如何比影儿更美且完全，本书也比《利未记》更超越。所以本书又被解经者称为新约的《利未记》。

    (二)有人称《希伯来书》为『第五福音书』，前四本福音书描写基督在地上的作为，《希伯来书》则描写基督在天上所作的――基督升天为信徒之大祭司，现今在『天上的至圣所』中，每日为信徒祈求(七25；罗八34)。

    (三)本书的信息与《罗马书》及《加拉太书》有共同的重要原则，因为这三本书论及主的救恩，都是以哈二4『惟义人因信得生』为基础。但三卷书的着重点不同：《罗马书》注重『义人』二字，说明人如何才能在神面前被称义；《加拉太书》注重『得生』二字，解释人得救不是凭行为入门，也不是凭行为成全，乃因领受神儿子的生命；本书却注重『因信』二字，列举旧约信心的伟人，证明信心乃是使人蒙神喜悦的『明证』(来十一5，6)。《罗马书》启示基督徒信心的『必须性』，《加拉太书》启示基督徒信心的『基要性』，《希伯来书》则启示基督徒信心的『超越性』。

 

玖、钥节

 

        「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」(四14)

        「凡是靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。」(七25)

        「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体；又有一位大祭司治理神的家；…就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。」(十19~22)

        「这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」(十三13)

 

拾、钥字

 

        「更美」、「超过」、「强过」、「大的」(一4；六9；七7，19，22；八6，6；九23；十34；十一16，35，40；十二24)

        「信心」(四2；六1，12；十22，38，39；十一1，3，4，5，6，7，7，8，9，11，13，17，20，21，22，23，24，27，28，29，30，31，33，39；十二2；十三7)

        「大祭司」(二17；三1；四14，15；五1，5，10；六20；七26，27，28；八1，3；九7，11，25；十12；十三11)

        「永远」、「永永远远」(一2，8，8；五6，9；六2，5，20；七17，21，24，28；九12，14，15，26；十一3，；十三8，21，21)

        「完全」、「全备」、「成全」(二10；五9；七19，28；九9；十1，14；十一40；十二23)

        「一次」(七27；九7，12，26，28；十10，12，14；十二26，27)

 

拾壹、内容大纲

 

主题：基督超越过一切，所以我们应当就了祂去，靠祂持守信望爱

一、基督超越过一切(一1~十39)

  1.祂的工作超越过一切(一1~3)

  2.祂超越过天使(一4~二18)

    (1)祂是神的儿子，名字和身位超越过天使(一4~18)

  插入的劝勉之一：当越发郑重所听见的道理(二1~4)

    (2)祂是人子，所成就的超越过天使(二5~18)

  3.祂治理神的家，超越过摩西(三1~6)

  插入的劝勉之二：当竭力进入神的安息(三7~四13)

  4.祂为大祭司，超越过亚伦(四14~七28)

    (1)祂作大祭司，乃在乎那使祂从死里复活并升天的神(四14~五10)

  插入的劝勉之三：当竭力长进达到完全的地步(五11~六20)

    (2)祂是照着麦基洗德的等次和样式，永远作大祭司(七1~28)

  5.祂所成就的新约超越过旧约(八1~十18)

    (1)因新约是凭更美之应许立的，有祂作中保，故是更美之约(八1~13)

    (2)因新约是用更美的祭物和血献的，故具有永远除罪的功效(九1~十18)

  插入的劝勉之四：当坚守信望爱，不可故意犯罪(十19~39)

二、信望爱的榜样、警戒和劝勉(十一1~十三6)

  1.信心的定义和榜样(十一1~40)

    (1)信心的定义(十一1)

    (2)信心的见证人(十一2~40)

  2.盼望的劝勉和警戒(十二1~17)

    (1)当存心忍耐，奔那摆在前头的路程(十二1~4)

    (2)当忍受父神的管教，必要结出平安的果子(十二5~13)

    (3)要谨慎，避免以扫的错误(十二14~17)

  插入的劝勉之五：当为那不能震动的国，用虔诚敬畏的心事奉神(十二18~29)

  3.爱心的劝勉(十三1~17)

三、结束的话(十三18~25)

  1.请求代祷(十三18~19)

  2.祝福(十三20~21)

  3.预告(十三22~23)

  4.问安和祝福(十三24~25)

―― 黄迦勒《希伯来书注解》

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