旧约圣经－－约珥书作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0                                   约珥书概论：   约珥先知的年代，学者们的意见虽不同。但大致认为他与阿摩司同时代，不过约珥是犹大国的先知，阿摩司是以色列的先知。曾经与以利沙同时代，并与何西阿，俄巴底亚，约拿也先后同时代。 一：作者       约珥的名字：就是“耶和华是神”“主是神”。
旧约圣经中另提过十二位名叫约珥的人，但我们不能肯定先知约珥是其中的任何一位。除约珥书与使徒余传外（徒2：16）。圣经中从没再提过他。他的父亲毗土珥（1：1）的背景也不详。可从他对犹大及耶路撒冷的关切之情看来，他可住在那地区。 二：日期        本书中并未提到任何可供人鉴家日期的历史事件。但我们有理由相信，它是写于主前九世纪，然而也有许多解经家认为，本书的写作日期是晚至（主前六世纪），在哈该书及撒迦利亚书之后。无论如何信息并不受它写作日期太在的影响。 三：信息       约珥把犹大所受的巨大蝗灾和严重干旱称为 “耶和华大而可畏的日子”（2：31）的预兆。所提到的蝗虫，最好解释为真的蝗虫，而不要解释为象征意义。用以代表（巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马）
面对这个危机，约珥呼召人人都要悔改：老与少（1：2—3），洒醉的人（1：5），农夫（1：11），祭司（1：13）。都包括在内。
他描述了蝗虫是耶和华的军队，它们的出现提醒人耶和华的日子近了。本书中提到的“耶和华的日子”“那日”“耶和华大而可畏的日子”是指基督的降临：审判列国：灾难结束：喜年的开始。 第一章 耶和华警告——收成损坏（1：1—20） 1：耶和华的话——临到先知：1节
   这就是先知特有的属灵的权威，他所领受的不是从自已，从别人，从别的先知来的信息。今日教会可能所面临的灵性饥荒的危机，就是没有直接从上帝启示来的。
本处所描述的蝗灾，是当时的实事，因为先知是在感叹那接二连三而来的蝗虫。先知不仅论到灾祸的目的，却不仅是要指出当时蝗虫的可怕，而且论日后可来临的灾祸，先知就借此蝗虫灾提前警告了。
2：耶和华的话——临到老人：2—4节
  所谓的老人：在世的日子长久，当然经历中亲自证实，他们曾否听说过有这样的连续发生的蝗灾。并向他们的子孙传说此蝗灾不是偶然的，是由神而来的惩罚（3节）。
参（申6：6—7）：  （申6：2）：
——今日我们的责任是使神的话借家族的关糸，深远地影响自已的儿女与后代。
4节：是空前的事。先知表明的不是蝗虫严重的希奇。而是之后连续发生的希奇，它证明了这不是偶然的，是神的方法，要惩治他的百姓。
3：耶和华的话——临到醉人：5—7节
醉洒的人：是指对神管教的临到漠不关心，只顾眼前享乐的人。他们只爱“杯中之物”其它的事一概不理。但神的警告管教的临到由不得人不予理会。
——他们所临到的灾祸是因为像醉洒的人。。。不清醒。
4：耶和华的话——临到百姓：8—12节
农夫啊要哭泣：因先知多方论到田园荒凉的景像，地里的出产，都枯干缺乏。主要的原因是“素祭，奠祭”断绝。
5：耶和华的话——临到祭司：13—14节
祭司：是专门事奉神的人，比他人更亲近神，理当明白神的心意。但当时他们与百姓一样麻木。
素祭：是五祭中最后的（廉价）。
奠祭：不列在五祭之中（附属），表明连最起码的祭的都断绝了，显明了当时灵性贫穷到极点。
  `先知呼吁祭司，当束腰披麻地悔改，并领导百姓为将来的灾祸祷告。不要连百姓都不如。
6：向耶和华恳求——求得怜悯：15—20节
  会众：（1）定禁食日子14节  （2）招聚严肃会14节   （3）到神殿中14节  （4）向神哀求。
先知：19—20节。 
    第二章耶和华警告——日子将到（2：1—32）      此章提到“那日”特别的多，“那日”是预定末后的日子来到时，要照自已的步骤施行审判，；并显出他的权能和威严。一：耶和华的警告——以蝗虫为日：2：1—11节
  在此先知特别强调“耶和华的日子”和他所说的蝗虫的关糸，都是那最后的应验，当然是指世代末了耶和华的日子。
  蝗虫不过是一和害虫，但在人的手中算不得什么，可用一只手指就可以把它压死。不过它们却会结队成郡而出，成为人的灾祸。——在圣经中蝗虫常成为神惩治人的工具，小小的害虫也能成为神的使用，（虽用在坏的方面）那么，今日我们是否被神重用叫呢？还是放在一边了呢？二：耶和华的警告——以悔改为归：2：12—17节
  1：个人回归12—14节
是痛心——撕裂心肠。是诚心——哭泣，悲哀。是归向——仍有盼望。
在神方面：不致发怒——有丰盛慈爱。 不降灾祸——因有怜悯。
  2：会众回归15—17节
必须聚会：  必须圣洁：  必须哀求。
  3：土地恢复18—27节
（1） 在神的方面——行大事：2：21节
   将军队远离：20节    使地土丰富：19节
（2） 在百姓方面——知道神：２７节
吃得饱足２６节：　　赞美神：　不至羞愧：
　４：灵恩浇灌２８—３２节
彼得在五旬节时引用过本处经文，但他并没有说正是应验先知约珥的话。彼得说的意思是五旬节的圣灵降临是属于约珥所说的是同样的事。
（１）。。。凡有血气的：五旬节并非是凡有血气的人，只浇灌在新生的教会中。那些惊奇的听众不在内。（２）。。。变黑为血：是大灾难中才有的。
（３）浇灌的结果：天然界的奇迹２：３０—３１节。佘民的得救（罗１１：２５—２６节）。 第三章    耶和华审判——到了那日３：１—２１节
  一：审判之事3：1—8节
  1：在选民方面；
 到那日——就是大灾难的那个时期。
被掳归回——此时的归回，不会指从巴比伦归回，因为下句是“万民”所以它应该是指大灾难前后的事（太25：32节）。
#  以色列人自一九四八年复国以后，回国的犹太人每年增加。但这并非是完全应验回国的预言，只
是开始。警告信徒主来的日子近了。。。因为这弱小的民族，经过两千年的亡国的历史，分散在万国，
并且：（1）在每一次大战之前，巴勒斯坦地仍在回教回的土耳其手中。在巴勒斯坦的犹太人了了无及。
（2）一次大战之后，巴勒斯坦地归英国托管，犹太人开始回国。
（3）终于在一九四八年五月正式复国。本身就神迹。
聚集万民——“当人子在他荣耀里，同着众在使降临的时候。。。都要聚集。。。”太25：31—32节。
到约沙法谷即审判之意；——“列国，万民”可见是普世性一次地上的审判。不是“白色大宝座的审判（启20：11—15节）。
  2：在敌人方面：报应（4节，7—8节）。
  二：审判之谷3：9—21节
1：断定谷14节：与约沙法谷意义相同。事实上并没有“断定谷”此地方。
——断定万事的是非；断定万人的命运；断定万有的结局；
#  对于选民是荣耀的；神是避难所和保障。
   对于世人是威严的；从锡安吼叫。
    2：什亭谷18节：（民25：1节）什亭谷在约旦河东摩押平原，以色列人曾在什亭大大得罪神，因受巴兰的计谋。他们不但与米旬的女子行淫，又拜偶像惹神的怒气，因此受了管教。遭瘟疫死的有二万多人。
在此说，“。。。滋润什亭谷。”意思是选民不再像旷野那样失败。神的恩典足够使他得胜所有软弱。他们原本的失败，受惨痛管教的地方，也得着神圣洁的恩慈的慈润。
（1）：耶和华赐福——选民18节。灵恩浇灌。
（2）：耶和华消灭——仇敌19节                                                                                                           
（3）耶和华同居——锡安20—21节。

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