旧约圣经－－传道书作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0                                                     传道书    传道书是诗歌中的第四卷，它的地位是在箴言以后。按照信徒灵性的经验说，大概都是先由约伯记的试炼，而有诗篇的祷告；再有诗篇的祷告，才能有箴言的智慧；既有箴言的智慧，方可有传道书胜过世界的眼光。
本书是所罗门悔改以后，在圣灵启示中回头看他过去的人生而有的体验与感悟——虚空的虚空，都是为了已，不为神，为我不为人。若凡事都求神的荣耀，并为求群众的利益去劳动，就不虚空了。
#   书的内容深带着哲学家的人生观色彩，表明人生的究竟。是所罗门的人生经历，阐明了日光之下的万事，无非是虚而又虚空．．．能取自已的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐（5：18—19节）。人能随时知足，安享福乐，此为较高的人生。
     本书的中心意义是：叫人脱离虚空的，无谓的劳苦，把虚浮的悲观的人生，化为积极的，快乐的，对于神有荣耀，对于社会有贡献的荣美的人生。要用日光之下的时间，作日光之上的事工。若能把日光之下的虚空的劳碌，都化为于教会并于群众有益的劳动；把俗事俗务，都化为圣事圣工；这样的人生即有价值，也就不虚空了。
一：名称    按“传道”二字，是拉丁文引出，表明本书是一种真理的宣传，或在大会中的讲演。
二：著者    自已明明说到，他是耶路撒冷作王的大卫的儿子（1：1节），且是作全以色列的王（1：12节），因大卫的儿子中，只有所罗门是全以色列族的王，所罗门王曾有一度，被外邦妃嫔诱惑，失脚跌倒，不专心事奉耶和华（王上11：1—8节）所幸终蒙神恩，痛悔前非，于其归正以后，即本其经历，写于本书贡献于历世历代的教会。 三：本书的钥节钥字（12：13节）      ——“虚空”或“日光之下”在本书内超过（25次）之多。 四：本书的中点诗的意义     有四个重要的短句，包括了全书的教训。
1：日光之下；“日光之下”一语，是全书内最注重的一种说法，也可以说是全书的要义，都要日光之下四字显出来。传道书所论的，无非要藉日光之下的事理，提醒日光之下的人，要趁在日光之下的时间，度超日光之上的生活，作日光之上的工作。
2：虚空；所论一切，既是日光之下的事，当然凡日光之下的事，“都虚空的虚空，凡事都是虚空。”——万事都虚空的原因，无非就是因为日光之下的缘故。未能在日光之下看明，万事的真相。在神所造的美丽世界中，闭着眼睛，未能趁时间，趁机会，利用日光之下的万事万物，成功胜利的人生。
3：我见；可怪啊！日光之下的万事万物岂都虚空的虚空么？无奈日光之下的人，总看不出其中虚空的原因，都是无目的的劳劳苦苦，一生在日光之下，闭着眼睛，费尽了精神用量，去奔波寻求。其最大失败，就是不肯用他的眼睛去观察。
传道书的作者所以有智慧，不作日光之下的虚空者，正是因为他在诸事上专心留意地观察说；
我看．．．我查考．．．我见．．．书中的我见二字出现过二十多次。
4：我心里说；既是看出万物的虚空，真看见了就有彻底的觉悟，因而“我心里说；这也是虚空，”“我转念．．．都是捕风。”“又默想．．．又陈说许多箴言。”（12：9）。当然，并不是叫人脱离现实，脱离群众，去避世自修，乃是要觉悟人生的真谛，求在物质生活里，度灵性生活；作一个超世而入世，入世而超世的人；要把超世的能力，运用在入世的生活中，而为世上的光，世上的盐；因我们所事基奉的神，是“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”的。（弗4：6）。 五：提醒    本书为提醒一般人，要过有意义有价值的人生，切勿误会作者，是叫人脱离现实的一种超世的人生观；
必须知道本书是所罗门饱尝世味以后，即猛然醒悟，感觉世界的空虚。但他所说的世界，并不指着大自然，乃是指（约壹2：16）“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”
#  警戒会众：
1：眼光中要有眼光——看万事万物，眼光不得模糊；不但要有清楚的眼光，也要有透视的眼光，属灵的眼光，望眼镜的眼光。
2：生活中要有生活——不仅在物质生活里，要在物质生活里度属灵生活；在暂时的生活里，度永生的生活。
3：工作中要有工作——不仅为可见的工作而工作，要在可见的工作里作不可见的工作，藉着俗事俗务，作圣事圣工；为广大百姓的利益，积极的努力工作，便可在你的人生里显出神的荣耀来。
4：目的中要有目的——要有双从的目的，并远大的目的，决不可作近视眼的人。要藉着邦助人而邦助自已的灵，藉着邦助人而服事神。
5：效果中要有效果——万事万物之所为虚空，是因为所得成果不过是暂时的，自利的，没有永久的价值。若能藉着这可见的，暂时的，属世的事物，得到那不可见的，永存的，属灵的，真实的，为神而不为自已，为人而不为我自已的成果，这才是本书的价值。 六：前言（1：1节）   “在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语”。
 本书所记载的不是他的理论，乃是传道者的言语。
  1：特别言语的价值；他用言语在本书的开始，就是说明他所讲的，不是随随便便的话，乃是和摩西（申1：1），耶利米（耶1：1），大卫（撒下23：1），阿摩斯（摩1：1）所说的有等的价值。
2：阅历的言语价值；凡他所说的无非是有阅历为背景，并不是凭空发言。（1：16—17节，2：11节，20节，7：23节，8：17节）。可知所写的都是作者的经历。
——经历与理论：确不相同，人所讲的若是他的经验，不过是从几本书上参考理论，决不感人的实效。
3：心腹的言语价值；就是心腹之言，本书所用“我心里说．．．我心理议论．．．我转念．．．是指说了再说，表明他所说的，是他从心中流出来的；在未发言之先，已经在心里想了又想，念了又念，先在个人心灵中消融以后，方能发表言论。（一）：传道者；是一个传道者，要传讲他灵里的经验。
1：传道者是——悔改的人；所罗门曾经受外邦嫔妃的诱惑，离弃耶和华，失误跌倒。这是显明人的软弱，智慧的人不要因他的智慧自夸。人都是软弱的，若不在神的爱中，就不可能没有不失足的。
   如所罗门也曾享尽了世界一切荣华富贵的快乐，及至享尽以后，便觉一切的一切，都是虚浮的。在他受过仗责鞭打以后，就实行悔改了（撒下7：14—15节）。他以前远离神，现在得与神亲近，正像大卫王，在失足以后，痛改前非（诗51：）。他的悔改是彻底的。
  神的大恩典，能使一个大罪人，有大觉悟，大悔改，以后就有大能力，为神作大的见证。
2：传道者是——劝人悔改；劝人悔改，使罪人归向神，使在世界漂流之子们，都回到家中；若
不是自已是一个过来人，就没有什么劝人的能力。
   此时的所罗门一定是召集了一个大会，好像当日奉献圣殿时所行的（王上8：2）。不过那时是奉献圣殿，此时是奉献自已的身体。也是在殿中发言——我们的身子是神的殿（林前6：19节）。一个实行悔改的人必是传道有能力的人，若是空言是无甚什么效力的，此时的所罗门亲身的感力．．． 七：看明日光之下 （一）：日光之下人都属于世；
日光之下的人——是自然人，属世界的人，属下界的人。他们的生命，生活，思想，希望，经营，操作等，都属世界。惟一被生命真光照临的人，才能消尽人生黑暗的阴影。（二）：日光之下的事都是虚空；
日光之下的事——没有一样不是虚空的。1：2节；1：14节；4：7—8节；在日光之下的事都是属世界的，不过我们可以从这如同“粪土的万事”中，反映基督救道的价值。人若只会求已，那么一生就变为虚空决不会满足自已的欲望，无非得着基督为满足（非3：8）。（三）：日光之下的劳碌尽是徒然；
1：3节；2：22节；2：20节；2：18节；1：13节。人在日光之下的劳苦，无非是罪孽的结果而已。但如果人被耶稣的光所照，能把虚空的劳苦，为有益的动作，也就不虚空了。（四）：日光之下的判断没有公义；
3：16节；4：1节；8：9节；10：5—7节；4：3节。但这是说在日光之下，究末被耶稣的光所照的判断所有的现象。因强暴压榨，不公不义，都是违反真理，违反人权的。（五）：日光之下的财物常被人害；
5：13—17节；5：12节；自已所有财物，都看为是给主经菅，须照主旨用去，不敢随已意支配，更不敢滥用。（六）：日光之下的时间迅速易逝；1：1—11节；6：12节；诗90：9节；9：9—10节，如耶稣所言，趁着白日应当作工，“黑夜将到，就没有人作工了”（约9：4节）。（七）：日光之下事理多未明显；8：17节；8：14节；9：2—3节；都是因为，“在日光之下，即在这暂时的世界中，有许多事理，一时还没有显明。（八）：日光之下的胜利人生；5：18—19节；8：15节；最要的是，人要有入世超世的生活。更要在一切劳动中，服事人，服事神。这样的劳苦就不觉劳苦了。11：9节；12：1节；12：13—14节。
   可见人生最要的本分，莫过于敬畏神，常将自已一切的事，在神前陈明，因为人所作的一切事，无论隐藏还是显明，神都要审问。在个人的生活和生命中，显出神无穷的权能，丰富，美善，在诸事上归荣耀与神，方为信徒胜利，荣耀的人生。 八：虚空的虚空（1：2—11节） “传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都虚空”（1：2）
不但是虚空而且是：虚了又虚，空了又空，是虚空中的虚空。这也表明万事的虚空，是千真万确的，是一种家理，一种真理，是征验确切，快不怀疑的。但也有虚而不虚，空而不空，在虚空之中，能摸到不虚空的所在，才时本书的意义。（一）：虚空的原因：  
虚空的原因穷竟是什么呢？果然无论什么事都虚空吗？所说的虚空当然也有界限的。
1：因为在日光之下不在日光之上：
“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”“日光之下并无新事”。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。这并不是说凡在日光之下都虚空，只要你在日光之下能透过日光之上，“在你的光中，我们必得见光”诗36：9节。而作所应当作的，那么就不虚空。
 2：因属世界而不属天界：   约壹2：15—17节。本书所言，日光之下——人若只为这世界而不为那世界，那么，一切所劳碌的当然虚空的虚空。因为凡属这世界的事，都要过去，惟有属于天界，才不虚空。在这里所说的不要爱世界和世界上的事，并不是指世界的物质；乃是指世界的罪孽——“肉体的情俗，眼目的情欲，并今生的骄傲。（约壹2：16节）。
3：因为都是劳苦没有安息：    “人一切的劳苦，就是日光之下的劳苦，有什么益处呢？
  劳苦与劳动不同，始祖原在乐园中有劳动，但不劳苦（创：15）。人一犯了罪，他的劳动情况就改变了，他在劳动之外又增加了不必要的东西，就是劳苦。（创3：19节）“必汗流满面才得糊口。在日光之下劳劳苦苦，奔波经菅，贪得无厌，一生所得真是虚空的虚空。
   但在基督里的人，虽然劳动却不劳苦，是把劳苦的担子放下，得着灵里的休息，那就不至于捕风捉影了。这是说；在基督里并非不为世物劳动；不过这劳动的方向与目的改变了；因而劳动是安息。身为劳动，心为安息。有益的劳动，为荣耀神并是服事人的机会，那就是有价值的劳动了。
4：因都是暂时不能长久；  “一代过去，一代又来．．．已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”万事都之所以虚空是因为人生在世，仅如花一现。转眼而过。任凭你去夺利，争夺来争夺去，终不难免有一声叹息。要彻底醒悟，要把你的眼光，为神的荣耀，为人利益去努力，为来生而度今生；那么你的时光虽暂，但以进入到永远中。
5：因都虚无不能令人满足；  1：3节；1：8节；是的对一个贪得无厌的人说来，万物决不能令他满足，就是赚得全世界，也不会使他知足。不但是因为人贪心，更是因为万物没有令人心灵满足的价值。虽然万物不能满足一人的贪欲，耶稣基督却能满足万国万民的心怀。
6：因都有定限不能越其范围；1：4—8节。人一生所经过，不过有如风转河流，终归原处，不能越其范围，若一一观察，“未免，令人厌烦”。一个人，在这古往今来，人类永远的河流中，也不过是其中的一滴沙水，还有什么可说的价值呢？其真价值，都在于这一滴水，终究必流归生命的大洋中。
7：因为是旧的没有新的；1：9—10节。世界虽有新学说，新发明，对于世界有贡献；但这只不过是发现了天壤间千万年来已有的事理，为人取用而已。（二）：虚空的觉悟；日光之下的万事万物，既然都是虚空，但日光之下的人，何以不觉得万事的虚空，都未看出万事的虚空，都是用尽了所有的力量去贪求，去营谋“虚空的虚空呢？”
1：看万事虚空是箴言以所的眼光；   箴言的中心是智慧。人必须先得了箴言的智慧，才能有万事都虚空的眼光。若是说一个人得到了真智慧，却仍是一心自私自利地恋慕世界，那么他的智慧就是假的，不是真的，他决不能有光阴，力量，为正义而用。
2看万事虚空是悔改以后的眼光；所罗门悔改以前他真是个世界人物，用尽了统治压榨的能事，要得尽世界的权荣，享尽世界的快乐，而为世界中的世界人。可庆幸的是，他后来悔改了，学好得世界中虚空的万事，不能令他满意了。一个未悔改的人原是属世界的，他的生命生活，是与世界同化的，当然不觉得世界万事的虚空。
惟有真悔改的人，不但他的心悔改了，他的生命也悔改了，甚至连他的书，并他所作的事也悔改改了。必须真悔改才能从万事的虚空中，追求虚空中的不虚空。把他那统治压榨的政权，在日光之下所行的事，都以为烦恼．．．才能恨恶他的旧生命。
3：看万事虚空是经验以后的眼光；所罗门是一个经历世上一切事的人，他对于万事万物的经验极丰富。他在万事上，是过来人。便觉万物的空虚，世界的虚无，因此，开场白就说；虚空的虚空．．．
所为人必须听圣经所说的话（林前15：58节）。
4：看万事虚空是日光以上的眼光；若没有日光之上的眼光，就看不出日光之下的万事虚空。保罗被提到三层天之后说“万事如粪土”。人如果没有三层天的眼光，超世的眼光，就不能看透这个世界。也就是说；若有日光之上的眼光的话，对日光之下万事万物，自必处理得当，万事都互相效力。
5：看万事都空是觉醒以后的眼光；人在梦中作了多少伟大的事工，享了多少美满的幸福，一觉醒来，便是虚空的。
   世上最荣耀的所罗门尝尽了世味，大梦顿醒时，回顾他的生平，是否是事实呢？是幻影呢？因此叹息说；虚空的虚空，凡事都虚空。
   因此，他唤醒一切世上的人，只知为今生，只知为个人，醉生梦死的，在那里劳劳苦苦，一味的自私的贪求，永无厌足的人，务要早觉醒，不再去捕风捉影。 九：都是捕风   作者还特别用了一种说法“都是捕风”，表明日光之下的万事，毫无所得的情形。“捕风”二字一字话就是“捉空气”，到底捕的是什么呢？当然与空气接触，不能不使你有所感觉，但捕来捕去，你手中必然仍是空气如也，毫无所得。纵然你用尽你平生的工夫和力量去捕，终究，还是一无所得。
  凭着自已的智慧方法，去在万事上劳碌的人，必有一天要看明白自已一切的劳碌，都是捕风捉影。（一）：日光之下的事都是捕风；   1：12—14节
   所罗门明知道他的国，在他儿子罗波安的时候要分裂，有十支派归向耶罗波安（王上11：11—13），他也曾想要杀耶罗波安（王上11：39—40）。所以说我曾在耶路撒冷作以色例的王，也就是全以色列的王。他也曾在日光之下极有作为的；但他作来作去，终不免于一声叹息说；“虚空．．．捕风。”
   例：天路历程——有一基督徒曾在一个房了，看见一人手拿粪耙，低头耙粪，头上悬着一个冠冕，因只顾耙粪，未曾注意头上的冠冕，冠冕失落了。可怜日光之下的劳碌，不过是如用粪耙子耙来耙去，还不是捕风吗？最重要的是耙粪的目的改变了。（二）：人的智慧都如同捕风；   1：16—17节；
   按古人造字，曾将日，月合起来为“明”字，日月是光的来源，意思就是说人一切聪明是本乎他所见的光。如此说来，“日光之下”的人所见的光，不过是日月之光，究不是灵光。他们的聪明智慧，也不过是属下界的。怎能不捕风呢？。（三）：人的成功如同捕风；   2：11节；
   所罗门王无论是在国事方面，在人事方面，在经济方面，于建筑上，营造上，积蓄上，莫不有极大的成功。但是末了察看他一切所经营的，所劳碌的，就自已叹息说；（2：11）。
   一个人的平生所成功的与所罗门相比究竟如何呢？不过是捕风而已。更何况我们这些“一事无成的人”岂不是更捕风吗？人的成功，若不是爱心的结果，就算不得什么。惟有“爱是永不止息”。（四）：人的生命如同捕风；   2：17节；
人生在世，光阴有限，其中满了劳苦忧虑，所以作者说；“我恨恶生命”。参诗90：9—10节；这不是如同捕风吗？但是，把你如同捕风的生命，被爱火点燃，不敢私有，不再顾恤，快乐地奉献给主，贡献给人群，你的生命之光，必从幽暗中透出光亮；而且，你越牺牲，必越发光亮，你的人生就有价值。（五）：人的积存都是捕风；   2：16节；
  可怜有多少的人一生劳劳苦苦省吃俭用的，只知积蓄钱财，究不知他所积蓄的要作什么？主说；“无知的人”路12：16—20节。
  这个无知的人；只知道有自已，不知有神：只知道有我，不知有人：只知道有身体，不知有灵魂；
一旦神追问他的灵魂，究竟他所积蓄的要归谁？耶稣说：人若赚得全世界，赔上自已的生命，有什么益处呢？人还能拿什么能换生命呢？——惟有积蓄在天上没有．．．有意义，有价值。（六）：人的技艺如同捕风；  4：4节；
 人各样的灵巧的工作，当然是于人类，于社会，最有利益的。如今的科学发明，有种种的新技术，新制造，不是于世界有贡献吗？是的一方面说来；物质文明当然有极大的利益，科学的本身，知识技术，当然是好的。从另一方面来说；却也有极大的危险性。如发明原子能，不用于和平建设，为人群谋幸福，而用于毁灭人类，（并会狂傲）。（七）：人的贪得也如捕风；   4：6节。
  人能满了一把，即安然享受；自然比那满了两把仍然一味地劳碌贪求的人强的多。——“人心如蛇吞象”，不但天不下去，即便能吞下，又如何能承受呢？这样所贪得的有什么有益处吗？是捕风。（八）：人的尊位如同捕风；  4：13—16节。
  不但平常的帝王的权位算不得什么！即便是古往今来赫赫有名的帝王，今天又怎么样呢？
如：尼布甲尼撒；亚力山大；拿破仑；维多利亚；希得勒；他们一世的权柄，荣耀，转眼间不也都付之东流了吗？而且，他们的权荣越大，所行的强暴，压迫，残酷的罪行也就更大，更多——不足夸耀。（九）：人的妄想都如捕风；     6：9节
 就是人的智慧，技术，生命，所积蓄的，成功的，以及人的尊位尚且都是捕风的，更何况妄想呢？
然而有许多人以妄想为事实，想来想去，把他的心张的那么大，结果不过是捕风。何不及早的回头把你的心转到基督身上，他必供给你一切所想所望所求的。
——实际说来，捕风当然无所得，不过捕来捕去不仅得不到什么，而且还要使你受伤呢！伤你的身，伤你的灵。倒不如不贪不求，不去捕风。更为美好。这不是说；人可以没有什么作为，不去劳动，坐享安逸。乃是说人当克自，尽上本分，使用有限的时间去积极的作成主所托的事工，方为胜利的人生。 十：个人的经历（1：12—2：26）     所罗门无论从哪一方面说，他在人类中，对于世界万事万物是得获最大的，也是最多的。在他个人的经营里，告诉我们，人决不能从日光之下，从这虚浮的当中，使他有满足的喜乐。
所罗门王是个失败者。他的经验告诉我们想要从万物中去求满意的，也没有不失败的。因此在本处他诰诫，证明；人的权贵，不能供给人心灵的满意；人的智慧也不能供给人心灵的满意；人的福乐资财，及一切所成的事功都不能供给人心灵的满意。因为都是暂时的，必朽坏的。（一）：越观察越觉虚空； （1：13—14节）
1：观察“一切”所作的事。2：“天下”一切所作的事。3：“查究”一切所作的事。4“寻求”考查所作的事。5：用“智慧”考查所作的事。6：“专心”考查所作的一切事。7：“专心察明”一切所作的事。越观察越．．．可怜有很多世人都闭着眼睛，在暗中摸索，摸着一块石头，抓住一根草木，即为是大有所得，至见了真光，睁开灵目一看，始知毫无价值。（二）：越尊贵越觉虚空；（1：12节）
   所罗门是古往今来最有荣耀的大王。连耶稣也说到过他的荣耀（太6：29节）。以色列国当所罗门时可算是世界的大国，当时统治许多国家，从大河到非利士地，直到埃及边界，都进贡于他（王上4：21节）连南方的女王听见他名声特来朝见。在他眼里看这所有的地位，权柄都是已过的，好象落花流水，都成了往日的事，都是虚的，空的。   例：摩西。（三）：越有快乐越觉虚空；（2：1—2节）
  当所罗门时期“犹太人和以色例人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。”那十二个官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺（王上4：20，27节）。见（王上10：4—5节）。
  所罗门享尽了人世的福乐，但他越享人世的福乐的虚浮无谓，可见人以世间虚浮的快乐为快乐，不真是愚昧且是狂妄吗？（四）：越丰富越觉虚空；（2：4—11节）
  王上10：27节“王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。”真可说是他得尽了天下的财利，但终无长享受之物，不过是粪土而已！他这虚浮无益的财物，不是越丰富，越显扬他的罪恶。（五）：越有智慧越觉虚空；1：16—17节
  当然所罗门利用他的地位与权荣，有最适宜的机会，可以表现他的智慧；并可招集一切有智慧的人，
共同研究考查，以发现人类的知识。在他利用智慧的结果，就是说；（见1：18节）。也就是说；智慧人比愚昧人所多的，只不过是愁烦与忧伤。（六）：越劳碌越觉虚空；（2：18—23节）
 大既不劳而得之物，人往往都觉得没有价值。凡是亲手经营，亲身劳碌所成的事功难道就有价值吗？
认为有价值的人，他对于世上的劳碌没有看透，没有经验。若真的看明之后就知道是虚空的。
  见2：18节；20节；22—23节。这是说劳碌是虚空，从劳碌所得的也是虚空。
林前15：58节“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（七）：越蒙神喜悦越觉虚空；（2：24—26节）
  所罗门之所以把万事当看成虚空，是因为他后来作了一个蒙神喜悦的人。要知道神所喜悦的必能将幻想变为真的；虚的变为实；暂时的成为永远的；还将暂时虚浮的世物钱财，都奉献给主，交在永远的府库内，为神为人而用——变为天上的产业了。 十一：万事的明证     “我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事”（1：13）。
 自1：12—2：26节，是记载个人的经历，他在个人的经历以外，也用智慧寻求查究天下一切所作的事，所以在3：1—8：17节，都是说到他如何观察天下一切所作的事，说明他观察天下一切的事如何？
1：定时与永时（3：1—22）
2节——“生有时，死有时．．．怀抱有时，不怀抱有时”——当然人的生死，是在神的手中，栽种有时，不栽种也有时，传道撒种，都有神的指引。  3节——“杀戮有时，医治有时”——人得病痊愈，要等待神的时间。“拆毁有时，建设有时”；教会事工的进行，都有神的安排。4节——“哭有时．．．”人的境遇都在神的掌握中。5节—7节“抛掷石头．．．”是言个人的动作，未尝不在神的范围中。“争战有时，和平有时”和平当然有定时了，天下万物万事都有定时，不论人如何劳碌，都不能越过所定的时间，人何不在神前顺时听命；否则徒然劳苦，有何益处呢？
   不但说成败有定期；也是说万事成败的时间有定限。
   还有一个无限期的时间：3：11节14节。在耶稣的眼光看“人比羊何等贵重呢！”太12：12节。
2：受欺与自欺（4：1—6）
4：1——赞叹人死了比活着好，并且以为那未曾生在世上的，比这两等人都好。参4：2—3节。
4：4节；4：13—16节——人被人欺，当然可怜；更可怜的是人多自欺。参4：5—6节。
4：8节——人所以自受欺与自欺，多是因为没有邦助。参4：9—12节。最好的同伴是耶稣。
3：身富与灵富（5：1—20节）
人生最重要的是敬畏神，作一个灵富身也富的人。
1） 到神的殿要谨慎脚步——谨慎自已的行事。
2） 在神前不可冒失开口——因为神在天上，人在地上，所以要寡少你言语。
3） 向神许愿，尝还不可迟延．．．——切不可任你的口，使肉体犯罪。
4） 5：8—9节——不可疑惑神的公义。
4：短命与长命（6：1—12节）
6：12节——不论长寿与短命，在永远的时间里看来，都甚渺小，无甚差别。参6：6；诗90：10节。
6：3—5节——这坠落的胎原是，是寿命最短的，但他未见世间的风浪，虚虚而来，暗暗而去，就一直进入神的安息。这不是极庆幸的事。按坠胎原是有灵魂的（路1：44；15节）。在人看来，他的寿命虽然最短却已进入神的永生，一直活到无穷尽年。与那长寿的相比不也一样吗？
5：智与不智（7：1—8：17节）
（1） 智慧人的方面；
1）：智慧人的利益；
智慧的言语有价值（7：5节）；智慧和产业并好（7：11节）；智慧能保护人的生命（7：12节）；智慧比掌权的更有能力（7：19节）；智慧使人逃避罪恶（7：26节）。
2）：智慧人的形态；
智慧人的脸（8：1）；智慧人的心（8：5—6节）；智慧人的眼（8：16—17节；林前2：13节）。
#  7：27—29节——一个正直指耶稣。巧计——就是失去被造时的正直面目。显有奸诈愚昧的表相。
（2） 愚昧人的方面；
1）愚昧人的心（7：4）（7：2—3节）。2）愚昧人的歌唱（7：5节）因智慧人的责备使人获益，愚昧人的歌唱使人聒耳。3）愚昧人的喜笑（7：6节）。4）愚昧人的恼怒（7：9）。5）愚昧人的发言（7：10节）。6）愚昧人的行事（7：16—17节）。7）愚昧人的真相（7：25节）。
十二：观察的感动（9：1—11：8）    9：1“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道．．．”（一）：智慧的眼光（9：1—17节）所罗门原是有智慧的，及至专心考查天下的万事，万物，自然必更从其中得智慧。
1：对于神权掌握的观念（9：1节）；是的，我们的事当然是在神权掌握之中，尤其是神所爱的“义人和智慧人”他们的作为，不能不在神的洞鉴之中，旨意之中，且是在神的手中；一切都出于神，由于神，归于神。神就是万事的策划者，成功者。
2：对于人生遭遇的观念（9：2—6节）；这都是按普通的眼光而看，因此，义人和恶人所遭遇的往往都是一样的。有时义人比恶人所遭遇的更苦，人死了以后也就毫无所知，也不再得赏赐。
   信徒所遭的是出于神的爱，有时虽然在这世无赏赐，但他们有永远的赏赐，却是决不能失掉的。
3：对于工作时间的观念（9：9—10节）；今生人工作之时，且要在此工作之时，享受劳碌所得的分，及至死后，于日光之下所行的事上就“永不再有分了”。
参：来世观——（太22：32；可9：43—48；路16：19—31；约11：26节）
4：对于人以智能进取的观念（9：11—12节）；
  在这里不是说；跑的快不得赢力战的不得胜，乃是说；“未必得胜”因为有人事之变。且有神权的运用。罗9：16“不在乎那定意的，也不知道那奔跑的，只是在乎发怜悯的神”。
  “所临到众人的，是在乎当时的机令”“原来人也不知道自已的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。”——唯有神是可靠的。
5：对智慧效力的观念（9：13—18节）；——智慧的效力广大，能力奇妙。（二）：智慧的明知（10：1—20节）
1：居心谨慎（10：1—3节）
2：态度柔和（10：4节）
3：处事小心（10：8—11节）
4：出言有益（10：12—15；10：20）
5：尊敬君长——掌权者错误（10：5—7节）君王不称职（10：16—20节）可以反对他们的错行，但不可“咒诅君王”，乃要为他们献上祷告（提前2：1—2节）。
#  智慧人在居心，说话，行事，以及态度上，无处不显出智慧来。（三） 智慧的施舍（11：1—8节）所罗门曾说道：“我知道世人，莫强如终身喜乐行善。”（3：12）。今天肯定的说；如何行所当行的善事。——本处以播种为比喻，说明他的意思；
1：向何人施舍；11：1—2节
粮食——原文指是馒头。水——圣经中常指人群。将粮食撒在水面——意思是要将你的馒头，分给有需要的人，且是多多的分给人，“七人或八人”不仅表明多数的意思，而且是多次之意。
2：为何施舍；这当然是人的本分，人生最喜乐有福的事，且是人的赏赐。1：1“．．．因为日久必能得着。”施舍于人，是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。行善不可丧志，若不灰心，到了时就必收成。所为有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。“人种的是什么，收的也是什么”“少种的少收，多种的多收。”只把一杯凉水给这小子里的一个喝．．．这人不能不得赏赐。
3：何时施舍；（11：4—6节）如能随时撒种，也必随时收成。人生在世为时无多，行善的时机也不多，（11：8节）。——若不趁有机会“喜乐行善”，黑暗一到，就再无时日了。而且若不趁有机会撒种，怎能盼望于黑暗一到时，有所收成，得着赏赐呢？
#   当然是论到智慧的施舍，更是论智慧的播种，可为传道人最要的训诲与勉励。人能趁机播种，不但是人生最乐的事，将来也有收成，这是智慧中的智慧。万事万物虽是虚空，惟有随时撒种，终有收成，这就是于虚空的虚空当中，求得不虚不空的真理。 十三：最终的劝戒（11：9—12：14节）    传道者在本书，反复说明了万事万物虚空的真相，最后对听众，有一番重要的忠告。那就是大声疾呼地说；“少年人哪，你们要听”。
   正如以利亚在迦密山顶对会众大声说；“你们心持两意要到几时呢？（王上18：21节）”。
   正如米该雅指着亚哈王对会众说；“众民哪你们都要听”（王上22：28节）。
   正如耶稣被卖的一夜在客西马尼园，对门徒说；“现在你们仍然睡觉歇吧？”（一）：警戒（11：8—12：8节）；人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子．．．
1：当在幼年快乐中想到事情的结局（11：9—10节）
见9节；神必审问你，神必为这一切的事审问你。人生当然要求乐，但不可任凭在快乐中犯罪。
见10节；想求不虚空，必当在一生的快乐中，常常想到事情的结局，知道神必为这一切事审问我，我当如何时刻行在神面前；时时，事事，先经过神的审问，就不至将来为这一切的事被审定了。
2：当在少年心清时记念造你的主（12：1—2节）
人当幼年时，在他毫无喜乐的那些日子未到之前，心灵是极柔嫩，最易受教的并且，主灵纯洁，他的爱尚未被俗物所夺，即最易专诚爱主。因些，当幼年时若立好信仰根基的话，永不失败。所以幼年是人生最美好最要之时，在你心灵未被世俗污染之前——当记念造你的主，这是最重要的事。
3：当在幼年强壮时注意老年的悲观（12：2—6节）；
  人到老年，就是“日头，光明，月亮，星宿，变为黑暗”的时候。
此时，看守房屋的发颤；房屋：圣经常指人的身体。看守房子的比如是人的两臂，因人的两臂，常常伸来保护全身。人到老年四肢无力，未免手臂发颤。
  “有力的屈身”——指的人两腿，到老年就弯曲。“推磨的稀少”——当然是指牙齿，慢慢都掉了。
  “从窗户往外看的都昏暗”——指到老年眼目昏花。“街门关闭”——指人的口门或耳门失去效用。
“推磨的响声微小”——老人牙没了，靠牙床吃饭，当然声音小了。“雀鸟一叫．．．”——老年人不能多睡觉，一点动静就醒来起来。“唱歌的女子，也都衰微”——表明老年人多存悲观，无心于歌唱快乐的事。“人怕高处，路上有惊慌”——“老年人步履不稳，不敢行险路。“杏树开花”——老人发白，有如满树杏花。“蚱蜢成为重担”——指老年人不能负重。蚱蜢即是蚂蚱，蝗虫之类。约翰吃过蝗虫。老年人食量大减，其肠胃连蚱蜢微物都不能容受。“银链折断”——指人的脊柱，脊椎，人一到老年腰即弯曲。金罐破裂——指人的头颅。“瓶子在泉旁损坏”——瓶子或人的心说。“水轮在井口破烂”——水轮是指人的身体或心灵的发动机，如心脏等，一到老年就不适用了。
4：当趁有光阴时想到永远的归宿（12：7—8节）；
“尘土仍归于地．．．”——是人在无盼望中的永远盼望。“尘土仍归于地”——这不是虚空的虚空吗？但灵仍归于赐于灵的神。这就是人生的归宿，是人最大的盼望，是万事万物尽虚空当中的不虚空。因此——少年人见12：1节。（二）：嘱咐（12：9—12节）
传道者在此声明，他的话如何有价值，而且反复嘱咐，使听者，读者牢记于心，并且要实行。
1：论到言语的重要（12：9节）
（1）他言语是有智慧；只因有智慧，仍将知识教训众人。他自已有智慧，所说的话让人有知识智慧。
（2）他言语是有阅历；又默想，又考查，他说的都是事实，不是凭空说的，不是理论的。
（3）他言语是有可喜悦；专心寻求可喜悦的言语。
（4）他的言语是有真理；是凭正直写的诚实话。诚实就是真理，他讲的是正直话，是直言，真理，并非有什么弯曲不实之处。他所讲的是智慧阅历，又默想又查考，并正直。所陈说的箴言。当然是极有价值的。
2：论到言语的效感（12：11—12节（1）：智慧人的言语好像刺棍（12：11节）；耕牛因刺棍使之走正路尽力量；智慧的言语，也可使听众的心灵被剌激，作事为人按照箴言行在正直的真理中。
（2）：会中之师的话又象钉稳的钉；将钉子钉于板或钉于墙，可以牢稳不动。也就是说；会中之师的话到人的心里，不但可以使人心如刀扎。且可以牢记于心，如钉子钉稳。
（3）：是一个牧人所赐的；智慧的话语，或像“刺棍”或像“钉稳之钉”都不是出于自已，“乃是一个牧人所赐的”最重要的是牧人所赐的智慧之言，和会中之师的话，此外多蓍书，或多读书，令身体疲乏，都属无益。
3：结语（12：13—14节）；究竟人“在天下一生当行何事为美呢？”（2：3）这些事我们都听见了，其总意是什么呢？到底何为“人所当尽的本分”呢？作者——特别在书尾清楚的简括的，恳切的说明；即“敬畏神，谨守他的诫命．．．。因为人所作的事．．．无论是善是恶，神都必审问。
（1）：信仰的根本是敬畏神——对神无敬畏，根本谈不到信仰。人的信仰，全在其敬畏神的心如何。
（2）：信仰的理法即守神的诫命——信仰生活对于神是敬畏的心；对于人说；就是尊守神的诫命。在神前有敬畏，不能不谨守神诫，不能不在神前有敬畏。
（3）：信仰的归结就是听神的审判——14节：世上万事虽都虚空，惟有一事不虚空，就是敬畏神，谨守神诫，求永远的生命。终有一日天地都要废去，我们在神前所成事功，却不能废去，因为神要审问我们的一切事“连一切隐藏的事，神都必审问。”我们要时时敞开心怀，让神鉴察，再不度虚浮的人生，惟求在凡事上，蒙神喜悦，作一个真有智慧的智慧人吗？
#  虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都虚空；究竟什么不虚空呢？传道者说；“总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”。 十四：传道人 #  本书名为传道书，当然于传道人和传道人所传的道，都有重要的关经糸。有不少的传道人，正是看了传道书，受了一种莫大的感力，那就是看透万事，献身归主，作传道人。（—）：传道的职位；
今日有许多人轻视传道人的职分与地位，保罗曾说到；人看我们如“世界上的污秽，万物中的潭滓”林前4：13节。但在本书中看到一个传道人，竟是在耶路撒冷作王的，是大卫的儿子（1：1）。并且他认为作传道人比在耶路撒冷作王，更为荣耀。所以说；我传道者，在耶路撒冷“作过”以色列的王（1：12节）。在他看，作王是已过的事，是无心再作的事。所罗门此时看他为传道人，比作王更尊荣。因为传道人是圣职，是主的同工，是属灵的事工，人如何可以轻视呢？（二）：传道的经验；
一个传道人最底限度，必须是一个悔改，有生命的人，并且是要将世界看透，不以传道为职业，为解决他的饭碗问题的。所罗门悔改后醒悟过来，都成了他传道的感力，并传道的材料。更是把世界看透了。那就是虚空的虚空，凡事都虚空。其实多少人传道无力，大多是受了经济的压迫，不把经济问题打破的话，不能作传道。（三）：传道的神交；
  1：凡事要看到神的手；见2：24—26节；3：10节；3：14—15节；3：17节；5：18—20节；7：13节；可见传道者，看我们生命生活中一切的事，莫过于神的旨意。
  2：建立与神的关糸；见5：1若是人脚步不慎，在行事为人有错失，岂可进到神殿呢？5：2节凡是求告的，都必须是从内心发出，切不要有口无心，随意发言。有时在神前一言不发，此不言之言会更有效力。5：4—6节——许愿是神交者常有的行事，但许愿贵在能偿还。并要以“敬畏神，谨守他的诫命”为当尽的本分（12：13节）。人若不能与神有密切的交往，那么就不能作一个传道的人。（四）：传道者的生活；
  要沐膏衣白（9：8节），衣服洁白，是行为对圣洁；头上不可缺少膏油——是指时时圣灵充满。品行圣洁，这两个方面是传道人最高的生活，最要的生活．．．（五）：传道者的工作；
1：要尽力去工作——（9：10节）因为现今乃是工作之时，将来是得赏之时。今日不尽力．．．
2：随时撒种(11：6节；诗126：5节)（六）：传道者的言语；
1：出智慧之言（12：9节）。2：出阅历之言（1：12—3：）。3：出真实之言（12：10节）。4：出有力之言（12：11节）。5：说牧人所赐之言（12：11节）。
#  这是说传道者的言语不是个人的话，不是自已随便说的话，乃是由于灵感而来，是牧人所赐的。
——先知以西结吃了书卷，以后替神预言（结3：1—3节）。
——约翰先吃了书卷，以后对多国多民多方说预言（启10：10—11节）。
——耶和华对耶利米说；“我吩付你说什么话，你都要说；”（耶1：7节）。
保罗说：林前2：13节“我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，用属灵的话解释属灵的事”
#  传道人——就是传；从神而得的传于人。 决不是：讲或演——不是讲自已的话，演自已的事。
——是牧人所赐；所传的大有能力。好像刺棍——听者扎心。又好像钉稳的钉子——钉在心版上。（七）：传道者的结果；
传道者对于传道的本分已尽，工作已毕，即对他的听众说；“我儿．．．”（12：12）。这是表明一个真传道人的效果，传来传去，就在福音里生了许多儿女，如保罗对哥林多教会说；“你们要学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督里用福音生了你们。”（林前4：15节）。如此，用福音在灵里，在基督里所生的儿子，才是真儿女，所以保罗称提摩太与提多为他的真儿子（提前1：2节）。
#  林前15：58“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭立多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里不是徒然的。”  再见林前3：8。（八）：传道者的日记；
我们应该清楚，传道者的生活和工作等，都不是日光之下的，乃是日光之上的；天天的记载，不是写在日记本上，乃是写在灵里，写在天上，且是写在宇宙间。不论你个人记与不记，仍有天天的记录，记述生活工作的景状；所为要敬畏神，谨守他的诫命，这是人当尽的本分。——因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。 十五：虚空中不虚空的答案； #   人如果感觉到万事都空，不能不追求如何可以不空的答案。
1：自我生活中度舍已生活；之所以万事万物都虚空，多是因为人在“自我”里生活，无非就是虚空。
  传道者说（1：2—2：11）“我为自已动大工程，建造房屋，栽种葡萄园．．．栽种各样果树，挖造水池，用以浇灌．．．我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群．．．积蓄金银和君王的财宝．．．又得唱歌的男女．．．并许多的妃嫔．．．后来“我”察看我手所经营的一切事和我所劳碌所成功的事，谁知道都是虚空。哪一个在自我生活里活着的人在悔改以后，不感觉万事都虚空呢？
2：物质生活中度灵性生活；传道者所论的虚空多是从物质方面看的，人用物质的眼光去看这形形色色的万有万象，未免觉得真是“虚空的虚空”。但是有物质世界和灵界世界。有看得见的世界和有看不见的世界。因此人的生活，就有属物质生活和属灵性生活的不同。
——人活着并不是单靠食物，乃靠着神口里所出的一切话语。
3：悲观的生活度乐观的生活；人一切的劳碌，就是做出在日光之下的劳碌，有什么益处呢？
见2：20节；2：22—23节；2：17节，在这里作者形容人生悲观的情态，其所以悲观是没有看到另外一层所显的彩虹，是怎样的灿烂荣美。见8：1；12节；9：7节；一个蒙神悦纳的人生，当然是乐观的，不是悲观的。——凡事都要喜乐。常常喜乐。
4：暂时的生活度永远的生活；见1：4节；6：12节；人虽然一生的岁月，真是虚空，真是如影儿经过，但神“又将永生安置在世人心里”（3：11节；12：7节；）所以人都有永远的观念。

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