旧经圣经－－利末记作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0                                                               利未记－－ 也称祭祀书 一．题旨：圣洁，（神交）     利19：2你晓谕以色列全会众说；“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”
——神的圣洁与人的圣洁（人必须在圣洁中尊崇神），利未记以外表的完全来表他属灵的圣洁。因此，书中要求人用  疵的牲畜来献祭1：-7：。祭司的身体不能有残缺8：-10。妇女产后出血12：。男子患漏症及遗 精15：1-8。妇女有经周期15：19-33—这些都残缺（不完全）的记号，可有来象征属灵的缺陷，破坏了属灵的完全。                                                                                     以色列人的信仰，社区及个人生活都甚为规律化，好装备他们成
为圣洁的百姓，并籍此教导他们何谓圣洁。这卷书特别注重以色列的宗派礼议。百姓必须在神所指定的圣所献祭，圣所象征神的圣洁与怜悯。祭司献祭的事必须有祭司管理，由他们负责监督与指导，保持祭物纯洁。每一个祭礼对以色列百姓都有意义，而且具有属灵上和象征性的涵义。 二、著者：摩西 三、日期：见创世记日期 四、本书的由来：    虽有品评家言本书是以色列人，自巴比伦回国以后，所发现的祭祀书，并非是摩西的手笔。但书内清楚的说明；
1、是神亲口所言：本内的每章，每页，都有“神对摩西说”等语36次之多还有“我是耶和华”“我是耶和华你们的神”等21次，本书神亲口对摩西晓谕
2、有主亲自为证：当日耶稣在世时亲自证明五经是出自摩西  路24：44       约5：46-47
五、本书在圣经中的地位： 1、利未记与出埃及记：出埃及记论救赎；利未记论神交；正是显出蒙了救赎以后，才有神交。—未得救者不能亲近神。出埃及记论到建造会幕，利未记论神在会幕中与人交通。出埃及里听见神在西乃山上发言，在闪电雷声，令人战兢，在山下远远站立。利未记里听见神在会幕中用温柔的小声音，对人讲话，使人就近神前。
2、利未记与希伯来书：  利未记全书无非是论会幕，祭礼与神交的道路。 希伯来书则论从新生活路进入新生圣所；有在天的新执事；有新的神交，度过殿幔内的新生活。—因为利未记所记的种种礼仪，无非是希伯来书所记载美事的影子。 六、本书对于教会的关系：      本书是为祭司国的大宪法，表明神将以色列人从外邦中分别出来，如何成为祭司的国度，无非为预备一个属灵的选民国，就是教会的实现。
（一）对于救恩：   全世界人类心灵中，莫不有一种最大的呼求，即“我当怎样行才可以得救”；神有最清楚的答复“信主耶稣就得救”。在利未记全书里就表征了此意义。                              
1、祭祀：若是没有流血，就不能赎罪，血就是福音的精义与能力。但牛羊的血决不能赎罪；幸有耶稣是神的羔羊，是从创世以来被杀的羔羊，他的血必要除去我们一切的罪孽，洗净我们一切的不义。
2、祭司：祭司是罪人的中保，罪人必须赖祭司杀牲献祭，蒙神悦纳。今日，我们不但有耶稣为祭牲，为被杀的羔羊，也有耶稣为祭司。来8：1-2“在圣所，就是真帐幕里作执事。”他一次献上，就成了永远赎罪的事。
3、圣所：圣所是神特别显现之地，信徒如愿与神亲近，必须进入至圣所的隐密处。耶稣已为我们受伤，也将圣所的幔子裂开，为我们开了一条新生活路，就要坦然进入至圣所与神交通。
（二）对于信徒：    本书论到洁净与成圣的要道，当然是对于灵性的生活，而且也关系到社会，个人的生活。例12：1-6本书也论到了食品等；不但在属灵里有意义，在卫生上也有最大的教益。11： 七、祭祀的意义 1：—7：     杀牲献祭，不是设立会幕以后才有的新事。始祖亚当一犯罪，即行杀牲献祭之礼创3：21   ，4：4。
本书1：1-3中，神从会幕中晓谕摩西说，你们中间若有人献供物给耶和华……是讲到了献祭的事，并不是新的条例。不过是献祭的方法，要义与实际。会众人多了不太明白真相，因此特别在会幕中明明的晓谕摩西，使会众遵守。
（一）祭祀的表明：
燔祭：预表耶稣把他的全体、全灵完全奉献。作为神悦纳的馨香—将自己献与神。
素祭；预表耶稣在世有完美的生活，言行圣洁—将工作献与神。
平安祭：预表耶稣成就神人中间的和平，使人和神相爱相亲—与神和好。
赎罪祭：预耶稣舍身流血，代赎人生命中本有之罪，如罪性和原罪—认罪求赦。
赎愆祭：预表耶稣代赎我们日常生活中所犯的诸罪有应得认罪偿罪。（二）旧约圣经中的祭礼：祭名   经文 祭物 目的
燔祭            利1：，6：8-138：18-21，16：24 无残疾的公牛，公羊或公鸡（穷人用斑鸠或雏鸽）全烧；没有残疾 自动自发的敬拜行为；为赎一般的误犯之罪，人向神表示敬虔，委身，完全献自己。
素祭 利2：，6：14-23 禾穗，细面，橄榄油，乳香，饼，（细面饼，薄饼）盐，不可有醋或蜜；与燔祭同献也与平安祭同献。并随奠祭献。 自动自发的敬拜行为，承认神的良善与供应，对神表示敬虔。
平安祭利3：，7：11-34（还愿祭，感谢祭，甘心祭） 无残疾公牛或公羊，并不同种类的饼 自动自发的敬拜行为；感恩与相交（包括众人同享祭物）
赎罪祭利4：1-5，6：24-30，8：14-17，16：3-22—赎清原罪（祖传） 1公牛犊：为大祭司及全会众。2公山羊：为官长。3母山羊、母绵羊；为一般人。4斑鸠或雏鸽：为穷人。5细面伊法十分之一为极穷的人。 强制性的为所知，误犯的罪赎罪；认罪；求赦罪；使污秽得洁净。
赎愆祭利5：14-6：7，7：1-6——洗净本罪 公绵羊，或羊羔 强制性的为赎误犯且需要赏还的罪，使污秽得洁净
注：一次献上多种祭时 民6：16-17—通常的顺序如下：    
1、首先献上赎罪祭或赎愆祭；表示我们首先先对付罪。
2、献上燔祭，表示敬拜者要将自己完全献给神。
3、献上平安祭、素祭（与奠祭同献）要建立神、祭司，及敬拜者之间的团契，相交的关系。（三）献祭的次序（有神人两方面的不同）   从神的方面——此五祭预表耶稣的完全救法—来10：7“我的事在经卷上已经记载了”表明神差遣耶稣从天上（至圣所）到地上（祭坛）；因此应从燔祭至赎愆祭。
耶稣献身被差遣——燔祭。来105-7“神啊我来了，不要照你的旨意行”
耶稣为人完全——素祭。耶稣到世上来，言行圣洁，公义、完全、毫无瑕疵 徒3：14
耶稣成了和平——平安祭。弗2：13-14“如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了，因他使我们和睦……拆毁了中间隔断的墙。”
耶稣代人赎罪——赎罪祭。罗5：18“因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”
耶稣除人罪愆——赎愆祭。约壹1：9“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。
从人的方面——此五祭预表作信徒完全的模范—罗15：4“从前所写的圣经都是为教训我们写的”。
——照我们生命的经历，从祭坛进入至圣所，应从赎愆祭到燔祭。
（1）洗净本罪——赎愆祭       （2）赎清原罪——赎罪祭，除罪性，祖传。
（3）与神复和——平安祭    （4）成圣生活——素祭，为主而活。
（5）身灵归献——燔祭。 八   馨香和燔祭   1：3-17   （也称火焚祭）
燔祭：是以色列人所献祀当中，最重要的祭，因此铜祭坛也称为燔祭坛。以色列人早晚常献的祭就是燔祭。民28：3-4这燔祭在基督身上，并在今日信徒身上，都有深刻的关系。
（一）奉献的原因
1、在神方面：从这燔祭的奉献，显然看见神站在施恩的地位上来与人亲近。神从会幕中呼叫摩西，不是从西乃山烈火中对人讲话。—是从施恩座上，只看见所洒的血，看不见人的罪，人在基督里，奉献于他，亲近于他。
2、在基督的方面：燔祭是表明基督为人的馨香，因为基督先献与神为馨香祭蒙神悦纳，并对于人为赎罪祭。
代表基督奉献与神顺命至死。
代表基督所献者毫无瑕疵。
代表基督在信徒的地位，代其奉献于神。
3、在会众方面：表明神是在基督里悦纳我们，并非看我们的本相，我们必须先在基督里献与神。以后方能得洁净。
（二）奉献的祭品
1公牛：利1：3  表明耶稣的力大，服役  可10：45；忍耐吃苦  林前9：9-10，来12：2-3。顺服至死 赛53：13-15，腓2：5-8
2绵羊或山羊：利1：10表明耶稣的良善、温柔、洁净，被咒骂不还口，受害不说威吓的话，且站在罪人的地位上受苦牺牲。
3斑鸠与雏鸽：利1：14表明耶稣的驯良 太10：16；伤痛太23：37，来5：6；表明为我们受贫穷路9：58；表明因他的贫穷我们得富足林后8：9，腓2：6-8。
（三）奉献的条例—以献牛为标准。
1亲自献上：必须献祭人亲自携祭牲到会幕前。 1：3
1）献身之工作，无人能代行。
2）献己归神须赖祭牲—非靠耶稣归于神。
3）蒙悦纳须流血—不献在坛上流血，必不蒙悦纳。
2按手：献祭者亲自将手按于祭牲头上4节参出29：10
1）以牛代自己：表明祭牲代替自己。
2）承认自己该死：手按祭牲后杀之，表明自己是该死的。
3）善归于自己：献上的祭牲是纯全无疵，手按祭牲，牲畜的好处归到自己身上。
3杀牲；须亲手杀牲于主前（利1：5，7：30）有祭司利未人作帮手。
1）表明将罪污被血掩盖—非流血罪不得掩盖。
2）表明将生命奉献与神—流血将生命浇奠。爱父母……不能过于爱我。
4洒血  5节
1）乃祭司的专责：洒血礼唯独祭司可照行，表明流血赎罪只赖耶稣。
2）燔祭的要点：耶稣在世无论作何事工，全赖十字架流血而蒙悦纳的。福音的中心点“洒血”。
3）众人的权利：血洒于坛的四周，是表明各方各界，都可以享此洒血的权利（来10：22，9：14）太11：28
5剥切 6节
1）剥去皮：即除去表面，显出内里的真诚诗5：1：6 人往往将外皮献给主，内里仍为己有，献于主，必须将皮剥去。
2）切成块：切成块较比剥皮更进一层，将骨节，骨髓，连心怀意念，一概分析透彻，而让主鉴观考察。来4：12
6水洗 9节   用水藉着道把污秽洗净。 弗5：26-27
1）洗内脏：脏指心思意念，所得特提到洗脏。
2）洗腿：腿指外部的行事，行为也当清洁，将己无瑕无疵的身体献给神。来9：13。
7火焚：9节。
1）祭坛的火：此祭坛的火。
a.是先燃在神心里—自创世前已燃起。弗1：4-5
b.燃在耶稣的心里，启13：8—终把耶稣焚在祭坛上（十字架）。
c.终燃在信徒心里—凡爱主的信徒心中应有十字架祭坛的火在燃烧。
2)摆上火柴:8节。柴表示十字架。
3)疲火焚烧:火是圣火，爱火。此火永不熄灭。6：8-9耶路撒冷疲灭时，有形祭坛的火虽熄，无形祭坛的火并没灭。基督的爱火。
4)一切全烧:完全奉献，灵、魂、体各部分都奉献上。
头-----意志，主见；    脂油-----精华、嘉美。    脏-----意念、爱情；    腿-----力量、行为。（全献上）。
5）焚烧成灰:就是烧尽烧透，化为灰尽。—人被爱火所焚，往往来烧化，未烧透，未烧成灰。(四)奉献的结局：
1、为神的馨香 ：馨香是指气味馨香，乃是使神欢喜悦纳。弗5：2，“耶稣爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”。
2、为我的福乐：信徒最有福，最快乐的事就是耶稣奉献里一同奉献与神不再作自己的人。 九  洁净的活祭  2：1-10——素祭     保罗说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”—燔祭是奉献与神，素祭是指为主而活。所以素祭是无血之祭，不是为罪而献的，乃是指已经奉献与神的人，当如何为神，为人效力。
（一）素祭的要义：
1素祭重在耶稣为人；燔祭表明耶稣的牺牲，素祭表明耶稣的生活。耶稣也称为人子，他是个完全人。耶稣的工作不但在十字架上，且是在33年的生活；十字架上的成功重在他的苦刑与罪孽得胜；在平日生活的成功，是重在他的义行与律法相称。—到世上乃是服事人，藉着服事人而服事神。
2素祭与血祭同献：素祭不能单独献，23：12-13，民28-7-15若不与血祭同献就不蒙神悦纳，—表明我们平素所行，若不在耶稣里，不赖十字架，都不蒙神悦纳。
（二）素祭的物品：
1、细面：2节，
（1）、表明耶稣品德的纯全，面是麦子的精华，这面最洁白，精细，正表明耶稣的圣洁，完全无缺。
（2）、表明耶稣经过的磨难，细面的由来，来由麦粒落地而发苗结穗，经过击打磨碾，而成细面。
2、油 ： 2：4-7、15  油表明圣灵，本处分三种说法；
（1）调油：4-7调油于面，面（生命饼）是表耶稣性情与圣灵调和，他是由圣灵生的。太1：18-23
（2）抹油：4节。指圣灵降在耶稣身上。太3：6
（3）烧油：1-6节。浇油于面，表明耶稣不但圣灵降在他身上，且受了丰富的充满。约3：34，路3：21，4：1。
3、乳香：2：1-2，15-16。
（1）因火焚而发香味：乳香是因火焚而越发香气，耶稣受锻炼而成了神悦纳的馨香之气，信徒不也是吗？
（2）当全焚不留余存：香气指耶稣的功德，在世地切工作无非将荣耀全归于神。今日我们不可偷神的荣耀。
4、盐：13
盐有保存的特性：可保存物质不腐化，太5：13“在素祭上不可缺了立约的盐”表明所立之约是永不改变的。
盐有调和的特性：盐可调和，表明在交际上有一种忠信不变的友谊（可9：49-50）“你们的话如同盐调和”西4：6—素祭用盐，也是显明与神交通当如何信诚。
5、禾穗：14-15节
(1)表明耶稣从死里复活，献初熟之物，为预表从死里复活（林前15：23）。
（2）表明奉献者快乐感恩：新穗是初熟物中最新的，当首先献与神，表明奉献者感恩之心。
6、禁止用酵：  4-5  11节
（1）酵表明罪恶：酵在圣经中，表明罪孽恶毒，林前5：6-8 太13：33，素祭禁止用酵，其意指主耶稣是纯圣洁，因主心里言行，都一无伪，恶毒与罪过。
（2）酵指异端：新约中常用酵指异端邪说，主警戒门徒，要谨防法利赛人撒都该人并希律的酵。太16：12，路12：1—今日有很多混乱真理的酵吗？
7、禁止用蜜： 11节
（1）以蜜经火加热即变酸：蜜经火加热，其味变酸，有如世人一经苦难即失去本性，耶稣则不然。
（2）以蜜因肉感而喜乐，是关于感情，神禁止人在坛，献蜜表明敬拜神，不要凭肉体的感觉凡肉体所喜好的，大都是神所恨恶的。罗8：5-7节。
（三）素祭的享用：
1、祭司所享之分：2：3，10，6：16。祭司专心事奉神，而以神为产业，侍候祭坛的，就分领坛上的物。素祭之面，即仅取一把，焚于坛上；所余者当然不少，如此祭司每日从会众所献素祭中获得之分，必是极其丰足。—我们今日尽祭司职分，所分受的灵恩，更是无量的。
2、亚伦子孙所得的分：平安祭；男女都可享用，以平安祭是指主前的快乐。此素祭；唯男子可食，其意男子性情刚硬，女子性情则不同。男子表明会中灵性坚强的信徒，有份祭的祭物。会中心灵软弱的就无份了。—祭司为自己所献的素祭，，则完全焚烧，6：22-23，表明神的仆人，应将全心全力，奉献与神，为神作工，半点不可留为私用。 十  平安祭—心祭3：1-17，7：28-36 （一）平安祭的要义：
1基督是我们的平安：此平安祭是重在耶稣成就了神人中间的和平，真平安唯在基督里，在耶稣以外，永无真平安。（1）不但得不到赦罪的平安（路7：48-50）（2）也得不到信托的平安（腓4：6-7），（3）更得不到尽基督徒的天职，在神前无惭愧的平（太11；29-30）—今日耶稣用十字架成就了和平，他是致和平的（亚1：20），他是传和平的（弗2：17），正如耶稣出生时，天使说：“天上有荣光归神，地上有平安喜悦归于人。
2、我们在基督里的平安：我们信徒当在基督里，实验在神前有平安的生活，（1）—当日，七十长老等就近神的宝座下又吃又喝，即表明他们经过了所洒的血，实验了平安祭的生活（出24：8-11）。（2）浪子回家，全家居然宰牛宴客，快乐起来是基督恩的表现。
（二）平安祭的类别：
1有因感恩而献  7：12，15；我们不但要有感恩的心念，更要有感恩的实行，不会感恩，没良心，9个大麻疯者，在那么？寻找—说明罪。
2有因还愿而献 7：16人许愿不还，不如不许。信徒常有在特别情形之下，即向神许愿，日后按愿而行。—即是献给神的平安祭，不还愿，当然无平安。
3有出于甘心者　以色列人献平安祭，乃是在喜乐的日子，或过节期的时候（民10：10，王上8：63）全众随心所愿献上平安祭，奉在神前的快乐。
（三）平安祭的分享：献平安祭就神与人的平安，喜乐，此祭分三部分。
1、最美好的分献与神：利3：3-5节—盖脏的脂油，腰两旁的脂油与羊尾等，羊尾属脂油，腰子与肥油乃牧畜最优美的部分，表示人当把头等的分献给神，在坛上焚烧为火焚祭。—圣经其他处论乃人当把初熟者，首先者献给神也是如此。
2、要部分归于祭司；归祭司有两等。
（1）把右腿作举祭归于祭司，7：32，祭司把右腿，在神前举一举，表明献与神，仍从神接受，归于自己的一分。举一举指奉献神。
（2）把胸作摇祭归于众祭司，7：31、34，把祭牲的胸部，在神前摇一摇，作摇祭即从神接受归于亚伦众子孙，为他们从以色列人中，所永得的分，摇一摇指从神接受。
3、其余部分归献祭的人：除了脂油、腰子、与胸部，乃右腿外，其余大部分都归献祭的人；可照和亲友共食，一同快乐。—一分献给神，一分献给祭司，一分归献祭的人；如此共同享受，都是表明平安祭为人在神面前的平安，而与神共中宴乐。
（四）平安祭的条例：利3：1，6，必须用没有残疾的。
1、禁献鸟：献平安祭须用牛，绵羊或山羊，禁止献鸟为祭。
（1）难以照常例分配：鸟身太微小，脂油不多，难以将美好部分献给神。
（2）难以表达诚意：平安祭，也称感恩、许愿，是甘心事奉上上主。鸟的价值太轻，因而难以表达感谢之心，至少也献山羊为羔为略表诚意。
2、准用酵：7：13酵原是表明罪乃异端，献平安祭准用酵的缘故，以平安祭关于神人两方面，在人的一方面难免有罪—平安祭准用不完全的祭牲也是此意。
３、勿妄食：祭司与亚伦子孙，以及献祭之人，不论男女，都可食用申12：17-18。
（1）务必自洁：7：19-21不洁而食，难免犯圣之罪。林前11：27-29节。
（2）心满喜乐：申12：17-18，平安祭是喜乐之祭。在神前有平安，自然心中满了喜乐。
（３）吃在主前：申12：4-7，因表明了主前的平安，喜乐。
（４）须当日吃：7：15，若是为还愿或甘心祭，所余剩的次日可以吃，7：16，19：5-8，到第三日用火焚烧，因主第三日复活。
（５）与友共食：平安祭的宴席，可请亲友齐来，一同快乐享受，申12：4-7—因这是在主前快乐的恩筵。
（６）勿食脂、血：血是生命，脂油是生命的精华，禁食脂油与血，正是看重生命，将上好的分归于神。 十一  永远不失效的赎罪祭：4：-5：13、6：24-30     上述论到了燔祭，素祭，平安祭都可称为馨香祭，赎愆祭，赎罪祭称为罪祭。圣经说耶稣：一次进入圣所，成了永远赎罪事……来9：11-14节，赎罪祭的功效是永远的。很奇妙，谁能知道。
（一）献赎罪祭的原因：
1、为人原有的罪：赎罪祭是关于人的原罪，就是从原祖而来的罪心，罪性，在于耶稣的代赎而消除。原罪的结果就是死。
2、为人本体的罪：人所以献赎罪祭，乃以自己是罪人，自己本体是有罪的，我们即站在罪人的地步上，就当献赎罪祭，代赎自身所有诸罪。
3、为人误犯的罪：利4：13节误犯的罪也称“隐而未现的罪”诗19：12并不是说隐而未现的罪较轻，反而更重，正显出人心的黑暗，性分腐败，常有人活在罪中，不以为是罪，甚至是非颠倒，徒7：60，保罗对司提反破害。
（二）献赎罪祭的重要点：“杀牲，因罪的工价就死”
1、洒血于神前4：5-7“若不流血，罪就不得赦免”来9：22。
七次洒血于神前：祭司“把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的帽子弹血七次”4：6—方可与神交通。
用血抹在会幕内香坛角上，又要把血抹在会幕内耶和华香坛的四角上。4：7祷告的话方可蒙神重听。
将血倾在会幕前的祭坛下4：7—献祭的人良心方觉平安，因为祭坛是接纳罪人的地方。
2、焚身于营外：洒血于神前是为消除神的震怒，为与神交通的根基，使我们坦然进到神面前。焚烧祭牲于营外是指罪人应当受的咒诅。4：11-12。—表明耶稣为我们的罪站在被咒诅的地步，十字架的死，世人非理的待遇，今日我们不也当出到营外就了他去，受他所受的凌辱吗？来13：12-13。
3、献脂于坛上：利4：8-10。是指耶稣虽然为我们成为罪。林后5：21，却仍为神所悦纳。所以就把脂油献于坛上为馨香祭。
（三）赎罪祭与火焚祭（燔祭）的不同：
1、必须献—随意献：赎罪祭却是人必须献的，人有罪在身，若不献，否则必在民中灭绝。燔祭是随意献的，中人献于神的供物。
2、为憎物—为馨香：赎罪祭是被神厌恶，使他掩面不愿观看“凡被子挂在木头上都是被咒诅的”—燔祭是献于神的馨香。
3、按手归罪——按手成义：赎罪祭是藉着按手，把我们的罪归到祭牲身上，使他担当我们的罪。献祭者：             （1）、自认自己为有罪。      （2）把自己的罪归祭牲身上。
（3）认祭牲代我而死。        （4）信我的罪此牲畜代赎。
燔祭：按手在祭牲头上，其中最要紧的意思，是接受祭师的好处，归到自己身上，无瑕疵祭牲的好处，就是我的好处。
4、不剥不切—剥皮切块：赎罪祭不剥不切，完全被焚在营外，表明耶稣为我们成为罪。燔祭：剥皮，切块；为要将内里的真相，意念，美德都显出来。
（四）赎罪祭所献祭师不相等。
1、按地位的高低而定：祭司的位分高尚，关系重大，所献的赎罪祭要求高必须用公牛，4：3。会众犯罪都献公牛。4：14。长官犯罪献公牛，4：23。会众平民犯罪献母山羊，4：28。
2、按信心大小而定：祭物的贵贱，也是按献祭人的信心大小，灵性进深程度而定。例：信心大的人，在灵性里看耶稣极其宝贵，连牛都不能代表。信心小的人，灵性上轻忽耶稣代价的甚至连小鸟都献不上。
（五）赎罪祭永远的果效：
耶稣基督是从创世以来，被杀的羔羊，他们所献的赎罪祭，从永远到永远是有功效的，来9：12“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”“乃是成全到永远”来7：28。 十二   日常生活的赎愆祭 4：27-6：7    赎愆祭与赎罪祭略相同，耶稣基督一次在十字架，代赎了我们的原罪，使我们站在称义的地位上，是我们永远的赎罪祭，但我们日常生活里，仍不免有罪愆（常犯罪）因此不得不常到十字架下认罪献上赎愆祭，是我们完全的救法。赎罪祭+赎愆祭=完全的救法十字架。
（一）赎愆祭与赎罪祭的不同：
1、为我是罪人与我犯某罪的不同：赎罪祭是为我是罪人，我的本性、本体是有罪的，我是从罪里和生的，也活在罪里，我是个人，因此献上赎罪祭。但赎愆祭是为我犯了某种罪而献的。—赎罪祭—只认我是罪人就够了。但得救以后，仍不免犯罪，如原得赦罪平安。不能不在主前一一承认，赔偿，悔改—赎愆祭。
2、关于称义和成圣和不同：赎罪祭表明耶稣流血，一次献祭，使人靠主永远得称为义（算为义）赎愆祭表明耶稣也随时随事洁净我们，关于我们成圣的生活，约壹1：9“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。
（二）赎愆祭代赎的罪过：
1、获罪于自己5：1-13。                                     
（1）匿事不报1节这是违背自己的良心。
（2）玷染不洁2-3或是玷染世俗种种恶欲污秽。
（3）冒昧发誓4节或以性急，生气、出言盲目，不知誓言的轻重。
2、获罪于神：5：10-19。
犯圣15节①不当取而取；擅取当归主之物。②当纳而不纳，例十分之一，玛3：10节。
违命17节，当作的，不当作的。
3、获罪于人6：1-7。
（１）负于信托2节，在邻友交托的事上不忠心。
（2）行事诡诈2节。         （3）抢夺财物3节欠人钱不偿还，检遗物不报告。
（4）欺压邻舍。3节          （5）虚伪妄誓 3节
上述此类的罪 ，原是普通社会的现象，也是腐败教会的常事，当小心谨慎，日常生活中，若犯罪了，就速到神前，献上赎愆祭，悔改求赦。
（三）赎愆祭特殊的条例：
赎罪与赎愆“两个祭是一条例”7：7如按手、宰牲、洒血，焚脂油等事都是一例。此外有特殊之点。
A 献罪祭于燔祭之先5：7-10。7：7节“把两只斑鸠或是两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭。一只作赎罪祭，只作燔祭”奉献之例是先献赎罪祭8-9再先燔祭10节。—这正是我们信徒各人的经验，若是罪还没有代赎，心灵中总有隔膜，决不配奉献于神，不蒙神悦纳，所以先赎罪后献燔祭。太5；24“先去同弟兄和好，然后来献礼物”。
B赔还外加五分之一。
①对神的圣物5：16。②对人的财物6：1-7对于人所交托的财物，有何不忠心，或有何诡诈勒索等，实为有罪不但要如数归还，却还要外加五分之一，6：5节。 十三   进到神前的中保8：-9：——祭司之专责 
    事奉神的条例，有四要点：第一，要有一定地点—在会幕里。第二，要按一定时期—每日，安息日与节期。第三，要按一定的条例—献各等祭祀的礼仪。第四，也靠一定的中保—大祭司与众祭司。1：-7：详论进到神前的道路。8：-9：论我们所靠着进到神前的中保—大祭司对于我们的关系。
（一）祭司的圣衣8：1-9，出28：大祭司的礼服原是表明耶稣祭司的职分。
①此职分并不是亚伦自取的。来5：4。②也不是摩西因弟兄之情授权的。民16：13。乃是完全出于神，连祭司的圣衣制作，全照神的指示。8：1-3节。本处论到祭司的衣服共分件：—内袍、腰带、外袍、以弗得、胸牌、冠冕此外还有裤子，裹头巾等物。出28：40。
1、内袍：内袍是用杂色细麻线—蓝色、紫色、红色、白色织成的，表明基督内在的美德。出28：5，39。
2、束腰带：束上腰带是作奴仆服役的态度。基督是神完全的仆人，到世上来特为服役于人。出28：39-40。
3、外袍：外袍的颜色全是蓝的。表明主的品行完全，如天色明净。—此外袍是穿在以弗得之下，作石榴与金铃，互相错杂，安在袍的底边上。石榴：表明结果，金铃铛：表明见证。亚伦进圣所虽看不见，但听见响声—结果与见证有相互的关系。出28：31-35。
4、以弗得：是用蓝色、紫色、朱红色、白细麻并金线，用巧匠的手工织成。胸前背后各一幅，藉两条肩带相连，每条肩带上，各有红玛瑙一方，各刻以色列六个支派的名字，都是照他们生来的次序，出28；6-14（特10节）。右肩上—流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利。左肩上—迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。—今日教中的祭司应把信徒放在肩头上，为全教会负责。—以弗得象马夹。
5胸牌：也是照以弗得的作法，用巧匠作成。
（1）外层镶嵌众支派的名字：外层上面镶嵌宝石四行，每行之块刻12支派名字。—肩是有力量的地方，胸是爱心的地方—表明大祭司在神前，将全会众放在有力的肩头上，并放在有爱心的心中。每一个支派都刻在一块宝石上，表明他爱每一个支派。
第一行：红宝石——犹大。红璧玺——以萨迦。红玉——西布伦。
第二行：绿宝石——流便。蓝宝石——西缅。金钢石——迦得。
第三行：紫玛瑙——以法莲。白玛瑙——玛拿西。紫晶——便雅悯。
第四行：水苍玉——但。红玛瑙——亚设。璧玉——拿弗他利。
这些宝石在神前都是发光的，且越被大光所照，就越发光明。在基督里极贵重，是发光的宝石。
（2）内层置乌陵和土明：乌陵和土明是决断牌，藉此在神面前决断是非和疑难。出28：30，民27：21，申33：8-20—祭司长不但在神前将百姓的事奉告神，也是在百姓面前替神说话，决断事理。今日的祭司长一面替我们祷告，一面藉圣灵将神的旨意指示我们。
6圣冠：要用细麻布作冠冕出28：39，又用精金作一面牌，刻着“归耶和华为圣”蒙神悦纳出28：38—虽然论到祭司的衣服论得如此完备，却未论到鞋子，因祭司到神前是赤着脚，表明除去污秽。出3：5，书5：15。
（二）祭司的圣职：祭司的圣衣，表明他的圣职。
1、立职 ：                                         
（1）圣别礼：8：6-13，有三步。
①洗身6节：洗身是行洁净礼。“用水洗了他们”指洗手，洗脚而言的，本书共出现“洗”字26次。
②穿衣7-9节；出28：5-6，8-9，专为祭司特备的圣衣。
③膏油：膏油即圣灵的恩膏，是立先知、祭司和君王所必须。—按本处而论大祭司亚伦，与其子孙的众祭司所受的膏油都不同。
A、大祭司亚伦受膏是在献祭之前12节，因他代表耶稣作大祭司，耶稣即无罪，受圣灵，无必在献祭以后，并且无限量的。12节，30节受的膏油比儿子更多。
B、他儿子的受膏，却在献祭以后。
（２）奉献礼仪：
①先献赎罪祭（14-17节）
②后献燔祭：18-21，献与神的馨香祭。
③再献分派祭21-29节—献第二只公绵羊，区别祭司为圣，而听神的分派，出29：19-25，28节。例如：手按在右耳垂，和右手大母指上，并右脚母指上；—表明自此以后，要听神的话，作神的工，行神的路，再不作自己的人。
④再后献摇祭29节。最后献摇祭，表明祭司事奉神，必有从神所得之分。
（3）就职礼仪：亚伦与众子圣别的时期共历七日，是完全分别的意思。—七日一过到了第八日9：1，就是祭司职分，新事工的开始，因第八日是复活日，表明大祭司耶稣复活后显现，开始作新地事工（恩典、救恩）—今日，为神事奉的祭司必须有基督复活的生命。
2、尽职：
（１）按职事而论：
①办理圣事（来5：1）如献祭等事。②为人中保，民16：46-48
③代神训民：利10：11，申33：10。④判断讼事，申21：5，17：8-12。
率众事神，珥2：17。⑥为民祝福，民6：23-27。        
管理会幕，民18：7。今日我们是祭司、先知、君王。
（2）按地方而论：
①在院子—尽救赎的本分；院中有祭坛，是人靠着得救之地。铜盆：洁净之地。当常靠十字架，宣传救恩，尽人的本分。
②在圣所—尽事奉的本分；圣所是荣耀益人之地，祭司在此，藉着事奉神而事奉人，是何等荣美的职分啊！
③在至圣所—尽中保的本分；大祭司在至圣所，为会众于神前，正是代表耶稣今日在天，为我们所作中保。—圣经论祭祀（献祭）与祭司的职分如此详细。乃因这些事都关乎救恩。 十四  神与亲近的人中更显为圣  9：-10
    论到9：看见神的荣耀，10：看见神的威严。神不论显出荣耀或显出威严，无非表明他的圣洁。更令我们注意的是，神在亲近他的人中，就更显为圣—此即亚伦二子，拿答、亚比户因献凡火，受罚而死的原因。
（一）自天降的爱火9：24当摩西、亚伦自会幕出来，为百姓祝福时“耶和华的荣光，就向会众显现，有火从耶和华面前出来，烧尽燔祭和脂油，众民一见就都欢呼俯伏在地”此时光景表明
1、以爱如火焚烧：焚烧燔祭的火，正是神的爱火，神因爱重了独生子。
2、以爱蒙神悦纳：祭物被焚，表明献祭蒙神悦纳。
3、以爱见主显现：神因爱向人显现。当亚伦与众子在会幕门口七天，为等候第八日的荣耀显现，表明我们在这世代中等候荣耀显现，是何等有福的盼望呢？。
（二）人所献上的凡火：拿答，亚比户在神前“献上凡火”一事是今日神职人员鉴戒。
1、献凡火的解释：“凡火”就是不从祭坛上所取之火，而是从会幕院中，祭司作饭之处取来的。民16：18。在祭坛上原有常燃不息之火，此火就是表明十字架的爱—祭司焚香献祭，必须用坛上的火，正是教训我们，祈祷，或作工的热力必须从十字架而来。若是俗情的热力（人的方法），也就是用凡火了。
2、献凡火的原因：
（1）或因骄傲而亵慢：他们刚得了祭司尊荣地位便生了骄傲的心。
（2）或因酒醉而犯圣：利10：9，神在亚伦二子被火焚死之后，特晓谕亚伦和他儿子说：“进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。”可见他二子死亡，是因进会幕时喝醉之故。
（3）或因情感而冲动：当他们看见神荣耀显现，会众欢呼时，心灵兴奋热烈，异常，不知检束，即显有过分的举动。—今日教会常有的情形（血气）。
3、献凡火的经过：
（1）有人以为是他们妄逞己意用凡火在会幕前烧香。有如可拉，民16：6，17-18。
（2）有人以为是他们不按定时进圣殿烧香—烧香应每早晚。
（3）有人以为是他们僭越圣职，欲进至圣所烧香—怎能逃罪呢？
（三）由神来的圣火：亚伦二子即用“凡火”僭越犯圣，“有火人耶和华面前出来，把他们烧灭。”—神的圣怒是何其可怕啊！耶和华说：“我在亲近我的人中要显为圣”。
1、越近乎神越须圣洁：神说：“我是圣洁的，所以你们也要圣洁，没有人非圣洁能见主。清心的人见神。
2、越近乎神越显有罪：塞6：6“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中“—并不是说以塞亚他人的罪重，乃是因见了大君王耶和华。—灵性越高，越与神亲近，也就越觉自己有罪了。提前1：15自称罪魁。
3、越近乎神罪刑越重：亚当在乐园与神密交，只因吃了一个果子（今天你吃多都没事），就被赶出乐园。摩西只因怒击盘石未尊神为圣，即不得进迦南。（上帝会不理解，信徒不会理解）当时拿答、亚比户只因献凡火焚香就被火烧死。—知识不同，灵性不同，地位不同，自然罪刑也不同。—不然不能骄傲。
4、越近乎神越与主同情：当时神晓谕亚伦并他两个小儿子，不可撕衣，不可哀哭，恐怕死亡。因为主的膏油在他们身上，他们当与神表同情（不能与近亲表同情）—看神行的无不公义。所以人的罪，神的怒。都不能阻止祭司尽职，神的火降下，无论是显明他的喜悦，是为显出他的怒气，祭司只可俯首下拜—只知凡神所行皆无错误（同情神，不同情人）。  十五  洁净的必须11：-16：
    本书的11：-16：的中心就洁净。“洁净”二字在全书中出现三百余次，在11：-16：内就有184次之多，可见洁净之道，对于神的民，极其重要。是决不可轻忽的。此洁净二字，原是多论关于外表之事，并洁净的规例，也是全由神定规，唯有至圣洁的神，才知何为洁，何为污。
（一）洁净食品：11：论食物的洁与不洁，须要甄别。
1、甄别洁与不洁之故：表明神的子民，在于饮食上，应如何与世人有别。
（1）此例有关于人的健康，历来有许多卫生家，按照圣经所载而行，皆征验圣经所言的价值—圣经为最好的卫生学。
（2）此例可证明神的爱心：神爱其子民无微不至，连日用生活之间的细事都历历详言。（如父母爱儿女）。
（3）此例显出选民的神交：“或吃或喝，无论无作什么，都要为荣耀神而行”林前10：31。
（4）此例有益于信徒的灵性：不洁之物，都有不洁的原因。（身体受损，灵性影响）。
2、甄别洁与不洁之例：
（1）论及走兽 11：3凡洁净的走兽须具两种资格。
①须分蹄—指外面的行事。
②须倒嚼—指内里的行命能将吃过的食物消化，凡能以神的话当食物，且是能消化的，也必能见于行事，这两样缺一不可。
③分蹄倒嚼的实用—分蹄是表明人有分辨的灵，能分辨何为真理，倒嚼是表明能将所领受的真理反复思想，而化为生命。今日能分辨真理，对神的话反复思想的人必行出圣洁。
（2）论及鱼类  11：9-12洁净的鱼类，须具备两样资格，缺少一样即不够格。
①有翅—能游泳—盐和光，互相效力，基督徒离开世人也无法办事。
②有鳞—水不能浸入身体。这正像信徒在世，不被罪俗沾染。
（3）论及禽鸟 11：13-19，禁止勿食之鸟，多属性情贪俗污秽，并多不能驯养，还有似鼠似禽两面性的蝙蝠，都当不洁。
（4）论及虫类：20节。凡有翅又爬行之虫类，都不可吃；信徒当以信望爱为翅飞往天国。
（二）洁净产妇：12：1-8节。
1表明人生性不洁：如大卫所言“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”。若不靠神洁净的条例，怎能自成圣洁呢？
2表明人出身卑贱：不论世上何等人物，他出世时也不过是赤身而来，是被罪与死亡管辖。
（三）洁净癞病：13：-14：（大麻疯）
1癞病的污秽：圣经用癞表明罪孽，凡患癞病的“就要独居营外”13：46。不但从耶和华面前赶出，也不得与人来往，喊“不洁！不洁”好叫人远离，说明病的污秽，易传染，开始虽微，终及全身。
2洁癞的方法：
（1）祭司出到营外察看14：1-3。患癞的人，即不能进营，只能祭司出到营外，表明罪人不能寻找神，唯神找人。
（2）备两只鸟一宰一放14：4-7。先宰一只鸟，因为水与血，是洁净唯一的靠赖，将血流在瓦器所盛的活水中，再将活鸟与香柏木，朱红色线，牛膝草一同漫于死鸟血中，用以洒在染癞的人身上七次，洁净他，后将活鸟放在田里。此两只鸟，一只表明耶稣受死，一只表明耶稣复活，若第一只鸟没有被杀，就是放万只活鸟，也无济于事的，凡这一切都是祭司长所行的，长麻疯的人任何事都未行，—罪人得救也是如此。
（3）献赎愆祭与罪祭14：8-32——患癞者于洒血洗身后，就是已经洁净了，但还须区别七天，到第八日再献赎愆祭、赎罪祭，抹血、抹油才算是完全洁净了。如祭司先为他献赎愆祭，用血抹他的右耳垂，右手与右脚的大拇指；再用油再抹右耳垂、右手、右脚的大拇指，就完全洁净了，从此要听神的话。他的手要作主的工，脚要行主的义路。
洁净玷污 15：论到了生活上的洁净。
1、患漏症者玷污所碰之物  1—12节。
2、人若梦遗不洁净，16—18节。                       
3、人若行经不洁净，19—28节。———洁净的妙法即是水和血13-15节。水和血耶稣在十字架上所流的。  十六    救恩的中心点 16：赎罪日
   16：论到了赎罪日，这是圣经中最重要的章，因全福音的中心点，就是说血赎罪—本章论到了全会众的赎罪，其中论到的经过，都有深实的意义，是我们蒙救赎必须经过的。
（一）赎罪是亚伦独行的：是大祭司长一年一次单独举行的事。
1、不许他人来帮助 16：17不论天使，圣徒都不能能帮助，表明赎罪的救恩—只赖耶稣基督“天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。
2、脱去华服穿上白衣 16：4表明耶稣撇去天上的荣耀，来为我们赎罪，但自己却毫无罪孽，如亚伦穿白细麻衣一样。
3、先为自己后为民赎罪  16：6，11-13节，亚伦不能完全代表耶稣，他是有罪的。是有死隔断，必须有人继续的，所献的血，也不是永远的功效，必须常常奉献。—耶稣不同：又是祭司又是祭物。亚伦一切行事，只可为美事的影象，所以先为自己献上赎罪祭。
（二）赎罪是三只羊表明的：16：5。为百姓赎罪为何用三只羊，一杀、一放并一只献为燔祭呢？—表明耶稣赎罪的三个经过；一表明耶稣受死；二表明埋葬，三表明复活、升天，被子神悦纳。
1被杀的公山羊 15-19节，亚伦为自己和全家—指教会，宰杀公羊赎罪后，即拿香炉并公羊血，进入至圣所幔子内，将血洒于施恩座，用指弹血七次，自己即蒙悦纳，被看为无罪，即出来为百姓赎罪。
（1）杀牲归于神：亚伦为百姓赎罪的经过，是先宰第一只羊，归于神，叫神得荣耀。—基督死后最大的成效，即荣耀神（死时的神迹），自原祖犯罪以后，神因人的藐视真理，干犯诫命，亵慢违悖，真是受了极大的轻视与羞辱，因基督的代死赎罪，神的尊荣与荣耀即表现出来。
（2）洒血洁除罪：祭司“把羊的血带入幔子内，弹在施恩座上面与前面”。乃为以色列人诸般的罪孽行赎罪之礼，之后从全幕出来，将血抹在坛的四角，并把血弹在坛上七次，使坛成圣。之所以弹七次是代表基督赎罪之工。十分完全，—他的宝血是以代赎我们的罪，成全天父的旨意。血是完全的。—谁知耶稣的宝血，也如此在你们的心门口，洒过七次没有？使我们完全吗？
2放出的公山羊：这放出的公羊，就是施洗约翰作见证所说：“看啊！神的羔羊，背负世人罪孽的”约1：29节。
（1）按手认罪 16：21，两手按在羊头上承认以色列人诸般的罪孽，过犯，就是他们的一切罪愆，把罪归到羊的头上。—羊为替身。林后5：21“神使那无罪的替我们成为罪。”
（2）放于旷野：将放到旷野，永不再见它了。正象耶稣背负我们的罪，被葬于墓，永不再见似的一样。如诗103：12“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”
（3）献燔祭的公绵羊：是表明献祭赎罪的事，蒙了神的悦纳。当亚伦献赎罪祭一毕，立刻脱去白细麻衣，再穿上祭司服，为自己和会众献燔祭，并焚烧赎罪祭的脂油，表明终日所行的蒙神悦纳了。—耶稣为我们办完赎罪的事以后，就复活，升到天上蒙神悦纳。
（三）赎罪是要百姓刻苦的事：
1、用力自省： 16：29，为要得闲多用功夫省察己心。—若是我们自己还未觉罪，未知罪，虽有耶稣替我们死，赎罪功效，仍于我们无分。
2、克苦己心：16：31，如果已知罪，觉罪，就当自责自恨，而克苦己心，即认罪悔改，再不要常在罪中生活。  十七    圣洁的生活   17：-22：
  你们要圣洁，因为我是圣洁的，利未记重在圣洁，论到得了救的圣徒，当有如何圣洁的生命与生活。17：-22：论到了此内容。利未记“圣洁”出现了一百三十一次之多。—圣洁的反面即罪污，神子民应痛除罪恶，力求圣洁。
（一）圣洁的意义：
1圣洁为洁净的积极：上一章谈到了“洁净”的精义圣洁与洁净；或相似却不相同。洁净：指消极的方面，应弃的种种罪污。圣洁：指积极的方面，应具有诸圣德（圣灵的果子）神的品德。林后7：1“……就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣”洁净自己是除去污秽；“成圣”是敬畏神的成效。
2成圣是成义的根本：是彼此相关的。成义，多指品行一方面，藉着义行表明成圣。成圣，是指心性一方面—本能，吃，住。罗6：16“或作顺命的奴仆，以至成义”—成义看在“顺命”是关于行事。罗6：19“也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”论到成圣重在将“肢体献给义”是关于本体。
（二）圣洁的原因：
1对于神：19：2“我是圣洁的，你们也要圣洁”利19：7-8……类似的话一再重复出现，18：5次，19：15次，22：8次。“你们要归我为圣，因为耶和华我是圣的，并叫你们与万民有区别，使你们作我的民”—属神的就当圣洁。
2对于己：脱离由情欲而来的败坏，彼后1：4“叫我们即脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分”。
（三）圣洁的经过：
1归主为圣：再三的说：“归主为圣”，“归耶和华为圣”，我们要成圣，乃因已经归于神，凡归耶和华的物都为圣，甚至连不圣的也都成为圣了。利27：32-33节，这是指地位上说，是成圣的原则。
2生活成圣：论到了吃的物当洁净；婚娶的事上洁净，18：6-23节；祭司的职当洁净；各种祭品当洁净；—都论到我们的生活洁净。
3心性成圣：心性成圣是心灵中有最深的经验，（约拿的主见）将肉体钉死罗8：9-11，而肖乎神（像神）太5：48，有神的性情彼后1：4，如基督约壹3：2-3。
（四）圣洁能力：使徒约翰言耶稣的见证有三，水、血、灵。约壹5：6-7我们都藉这三者，表显出神儿子的形象。
1血：17： 来12：24先论到了血的价值与能力，先论血的关系，正因成圣的关系，根基是在于血，来13：12，耶稣要用自己的血使百姓成圣，也就在城门外受苦。
2水：18：是先论到关于圣洁的知识，使用使全众知道何为洁、何为污，此真理的知识，就是水所表明的。弗5：26“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”，约17：17“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”。
3灵：神如何叫我们成圣呢？藉着圣灵住在心中，我们的成圣生活自然就日渐圣洁高尚了。因苦难成圣来12：10，因信心成圣徒15：9，因盼望主再来成圣约壹3：3，彼后3：14。  十八   救恩的节筵  23：——七个节筵
   23：是论当日以色列人一年中，按次序而守的七个节筵，此节对以色列人固然重要。有的是记念以往的，有的是为希望将来—但这些节筵称之为福音的恩筵，表明信徒的灵交之乐；并神与人同乐；也表明信徒的灵程。
（一）逾越节：23：4-8，七节期中第一个逾越节即赎罪的真理。是以赎罪为节筵的根基；末一节期是住棚节，是关系神与人同住的荣乐。
1逾越节的要义—羔羊替死。
2逾越节的能力—主流宝血，没被杀……
3逾越节的效果—越过神怒，脱离魔手。
4逾越节的日期—正月十四晚（黄昏），以七月改为正月。
（二）除酵节：6节酵是比方罪，或异端的道理。
1除旧酵成新团；靠赖耶稣赎罪，经过逾越节，自然可以将罪欲除掉，成为新人新团了。林前5：7-8“你们即是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了，所以我们守节不可用旧酵，也不可用恶毒，邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”。
2除邪道传真理：酵常指异端邪道（加5：9，路12：1，太16：6-12，可8：15）—当日门徒防避旧遗传，如法利赛人，撒都该人的酵，去传真理。今日异端盛行，信心危险万状的时代，所应尽力实行的。
（三）献新节：9-14节
1表明基督复活奉献于神基督是安息日的次日复活，见利23：15节，首先从死里复活，为初熟的果子，林前15：23。
2表明城外复活圣徒为初熟禾捆：太27：52-53，耶稣复活时，耶路撒冷城外复活的圣徒，可为初熟的禾捆。
3表明信徒的新生命献为活祭，信徒因主复活，而有新生命与新生活，献身为活祭。
（四）五旬节：23：15-21节，特15节-16节。基督复活后50天（圣灵降临节）此处50天后将新素祭献给耶和华。
1为逾越节之后的节期：经耶稣的代赎，又经除酵（罪）并有新生命的我奉献给神，方能圣灵充满。
2为百姓由喜乐的节期：经逾越节的牺牲与复活，即传报大喜信息。
3为献初熟麦饼的节期：饼是团体，教会受圣灵洗之后，结为团体，奉献给神。
4为记念传律法的节：当日摩西传律法21节，五旬节，圣灵降临，即将新律法铭于人心，使人永远不忘，刻在心版上。
（五）吹角节23-25节特24节，吹角节与五旬节时间特别长，表明恩典时代。                                            1吹角节表明选民回国：以角常以用招集会众。—先知更用此表明将来神要从列国中，将选民招集回来。赛27：13“当那日必大发角声……被赶散的，都要来，他们就要在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华”。                                             2吹角表明教会被提：帖前4：16-17……基督里死的必先复活，存留的人必和他们一同被提。林前15：52“号筒末次吹响的时候……死人复活……我们也要改变”。
救恩的经过
（六）赎罪节26-32节，吹角节以后，就有大赎罪节，是表明犹太人回国，信徒被提以后，雅各全族要悔改归主。罗11：25-26节，亚12：10，亚13：1。
（七）住棚节33-44节，
1此为一年最喜乐之日：时当七月十五，为收获已毕感恩之期，大家欢欢乐乐之守这节，荣耀神。
2此为救恩最显著之时：住棚节表明千禧年中犹太人大得荣耀，神要与人同住有说不尽的快乐。
3此为信徒实验之期：当日以色列人，一年中虽有七节，但有三个节期，必须要到耶路撒冷去守节，即逾越节、五旬节、住棚节，—今日信徒必要守三节。—经逾越节为得救的人；经五旬节圣灵充满，经住棚节常与主同住。  十九   神交的福气 24：1-27：34
   最有福是快快乐乐的，就是与神交通，诗84：“万军之耶和华你的居所何等可爱……住在殿中的便为有福……靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福……万军之耶和华啊！倚靠你的人便为有福，此处讲到神交之福气。
（一）与主同在之福 24：福中之福，以马内利，利未记讲道会幕中亲近神。
1何其可爱 1-9节，
以燃灯表明主为我们的灵光—金灯台的灵意。2节。
①表明主为我们的灵光，用清橄榄油，常燃不熄地时时光照我们；
②表明教会因接受了橄榄油所表明的圣灵，也就如灯台在神殿中大放光明了。
（2）以阵设饼表明主为我们的灵粮，5-7节。我们天天靠生命粮而生活；阵设饼是祭司的食物9节，不在神家祭司不得享用，唯有主能满足我们灵里的欲望。
（3）以金香坛表明主为我们的代祷；常在主里祷告。
2何其可畏：16-23节，特10-`16，17-22节。会幕中亲近神，固然是幸福的，时时看顾，时时注意。但他也是威严的，神圣的，我们心存行事，当圣洁，不可犯圣。（例本处。）
（二）千禧年之福 25：以上论到了每七日的安息日，及七月的安息日；本章论每七年的安息 年，及七七年的大禧年；这一切，无非是为将来千禧年的预表。
1第七年的安息年 25：1-7节，18-22节。
（1）为安息年：人犯罪后所受的咒诅，是是汗流满面才得糊口，—以怜恤为怀的神，预立圣安息日，将咒诅减去了七分之一。这安息年又减了七分之一。神吩咐人守安息年，不仅在会幕里及在西乃山上晓谕百姓的。因为这是表现神的主权，土地是属神的。（土地休息表示的是人要休息）。例：列王时代，以色列百姓约五百年未守安息年，神即任凭他们被掳到巴比伦去七十年，使地享受安息（王下36：21）。
（2）为丰富年：这一年虽不耕种，但于第六年因地所生，是够三年之用，至第八年，仍可吃阵粮这一年可安享神所赐一切美物，是极丰实的。
2七七年之大禧年 25：8-12，23-55节。
（1）为圣年“第五十年你们要当作圣年……这是禧年，你们要当作圣年”。10节，12节。
①基督为王：这五十年的大禧年，可说是基督为王的预表。
②救恩彰显：表明救恩的完全，要大大吹角，遍地发出角声 25：9。
（2）为禧年：
①为自由年：所有一切被卖的，这一年都得释放；表明千禧年中，所得灵性中的自由。
②为豁免年：（灭）所有欠债的，一到禧年完全豁免，所有因地房屋出卖于人的，一到这年，全然收回，表明千禧年是永义彰显（但9：24），表明世界被取赎的时候。太13：44，38。—因为欠债的得赦免，为奴的得释放，即各部快乐自由。
3千年国度的大禧年：称千禧年，或一千太平年。（安息日）
（1）大禧年是千年国的预表：本处第七年的安息年，并七七年，即五十年的大禧年，都是千年国度的预表。
（2）千年国的必有：神已经定了一个千年的安息年，启20：3-7；有七年的安息年，有七七年的安息年，将来也必有一个一千年的大安息年。
（三）遵约之福26：
1遵约之福（1-13节）
（1）地土之福：天降雨，土产丰实。
（2）人民之福：安居乐业，生养众多，神居中间，胜过敌人。
2违命之祸：14-39特15-17节。
3悔改之恩：40-46节，特大0节，43-44节。
（四）捐献之福 27：
1特许之原：1-25节 特2节，按不同的4节-9节。
2定例之捐：26-34节，特30-34节，参玛3：9。

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