论自由与律法的统一

2018-06-13

论自由与律法的统一论自由与律法的统一电台讲道日期：2009年8月4日时间：21：00 论真理自由与律法的统一引言：在一般的思想当中，自由与律法是相对的，有律法就捆绑自由，有自由就没有被律法限制，故此这种矛盾的状态不但在现实世界当中经文：太5：17-20“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国里要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国里要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” 正文：一、律法的成全在自由里面1、耶稣不受律法约束在圣经里从旧约开始预言将有弥赛亚降临以来，所有的人就都翘首企盼弥赛亚的降临。当耶稣来到的时候，以色列的人们不但心里有了盼望，而且充满了喜乐，因为他们仿佛看到他们受苦多年的结果即将显现出来。因此，他们即便仍在苦难中，但是还是满了喜乐的等候着。只是耶稣来了，似乎在某种程度上再次给他们加添了一个思虑的重担。虽然耶稣在很多事情上都无可推诿，在很多事情上的确都是为着百姓的好处。但是有几件事，他们在理解耶稣上面很不容易。第一件事，就是耶稣似乎不遵守安息日。对于耶稣来说，倘若他喜悦，什么时候都可以医治疾病，并且倘若他能够谨慎的防备法利赛人找茬的话，可以说，根本没有人能找到他什么问题和借口。但是，耶稣似乎没有那种防备人的智慧，或者他有那种智慧，但是他根本不使用。没有人知道，只知道一件事，当每一个人都小心谨慎的遵守着祖宗的律法的时候，耶稣来了，很轻松的就违背了律法，并且根本不管别人是多么的担心他们。就算是想保护他的人，都没有办法保护他。第二件事，当他的门徒们掐麦穗吃的时候，这实在不是什么很难的事情，不必要就那样在大庭广众之下给法利赛人看见，可以自己在背后就可以了。或者，既然耶稣有能力使五千人吃饱，那么当然让他的门徒们不恶也是很容易的事情，简直就是举手之劳。为什么耶稣不在进耶路撒冷之前，就将这个隐患除掉呢？为什么耶稣不先叫门徒们吃得饱饱的再进城呢？岂不是可以省去很多的麻烦吗？但是耶稣没有，他就在亲者痛、仇者快的氛围当中不断的弥足深陷，而且似乎毫不自知。律法无法约束他，因为他似乎根本就不在乎律法要怎么样。他就是这样自由自在的穿行在人类历史之上。是不是律法本来就是错误的呢？因为他做了很多事情，揭发出律法本身不能约束他的地方。2、耶稣不废掉律法和先知作为一个民众领袖，他或者顺从当权者，或者反对当权者，无论他是哪一种选择，只要他态度明晰，追随他的人就可以死心塌地的追随他，并完成他的夙愿。作为耶稣来说，他既然是弥赛亚，是犹太人所盼望的君王，因此他另立新法，或者完全废掉旧的律法，这些都无可厚非，而且可以更加加深追随他的人的勇气，使这些人因为更加明晰没有退路的道路，而在追随的道路上更加勇敢和决绝。但是，最奇怪的就是耶稣不这样选择，他既公开指责那些以明白律法著称的法利赛人，又说?a href="java script:;" onClick="java script:tagshow(event, '%D4%BC%BA%B2');" target="_self">约翰皇且?系袈煞ǎ?飧?切┥崞?磺懈?嬉?盏娜死此凳翟谑歉瞿烟狻５?且?靼滓?盏拿酪猓?匆虼说搅斯丶??Α?/SPAN>耶稣说，他不是要废掉律法和先知。如果不是要废掉，为什么他要在安息日治病，为什么他容许他的门徒们安息日掐麦穗，为什么他不洗手吃饭？为什么他在做这些事情的时候仿佛是更正确的，而且还提供了很多证据来证明这些事情？尤其是关于掐麦穗的事情，他居然提出大卫逃亡的时候的事情，我们知道在历史当中的一个人物，在历史当中的某一个时期，作了一些事情，不能代表这就是真理。但是耶稣却用来为自己的门徒辩护，这是不是有点像是狡辩呢？实在来说，当我刚开始读圣经的时候，这种想法很强烈，也很不容易除去。甚至一个初信没有多久的会友曾说到圣经的解释，说圣经是随着牧师解释的，他想怎么解释就怎么样理解。我当时听了心里一惊，因为这显然是不正确的，但是为什么他会产生这样的想法呢？岂不是因为教会当中缺乏一贯的标准的缘故吗？岂不是因为教会所持的标准经常性的被破坏的缘故吗？倘若真的是这样，则我们就能够明白法利赛人因为自认为是规矩的保守者，因此自然很不喜欢耶稣时常犯规。就是一个裁判遇到一个经常犯规的球员，也会裁定这个球员下场的。何况像法利赛人那样严谨的人呢？保罗曾称自己是法利赛人。从他的称呼的状态你可以知道，法利赛人并不是一个随便的群体，乃是被众人所尊敬的群体。故此，我们当务之急必须要明白耶稣所做的各种事情的目的到底是什么？耶稣说他不是要废掉。倘若耶稣要废掉律法，自己就不必按着律法降生为人，按着律法履行种种的义，更不必按着律法去耶路撒冷朝拜。可以说耶稣在有生之年，的确是遵守律法的典范，他中规中矩的遵守律法，并没有违反。反倒是当他传道的时候，他屡犯不禁，仿佛有故意的嫌疑。而联系到耶稣说他不是要废掉律法这句话，则我们可以清楚地知道，耶稣的的确确是在故意做这些事，为了挑起众人对律法的重新反思。上帝颁布律法的时候，是在摩西带领以色列人出埃及以后，是因为要进入迦南地——多神崇拜之地，故此上帝颁布了律法，让以色列人可以因为律法的存在而坚定对上帝的依靠，坚定对上帝的信心。但是不知从何时开始，以色列人除了例行公事的参加聚会以后，心里就没有了神的位置，虽然律法的执行还在不断的进行，但是律法所要求的总纲已经找不到了。耶稣说他不是要废掉律法，这是真的。他故意借着这些事情刺激法利赛人，其根本目的不是要废掉律法，乃是要人们意识到自己的内心现在是什么样子的。人本来被上帝所造的时候是有灵的活人，可是因为人过多关注于自己的事情，忘记上帝，因此已经由活人变成了死人。因此一个与他们一起聚会了多年的人病着，他们也不觉得痛苦和难过，他们也不做点什么可怜这个人。当耶稣医治他们的时候，他们居然要反对。这就是人心的窘况，但是都被耶稣呈现出来。至于说到掐麦穗，我相信即便耶稣饿得头发昏，也不会去掐麦穗，因为既不能解饿，又于人无益，于事无补，何苦来呢？反倒招人来议论，惹很多的吐沫星子，没有必要。但是他的门徒不是他，他的门徒们就掐了，他本来可以以夫子的身份责备他们，叫他们不要这样做，使他们以后可以更加规规矩矩，也可在众人面前有一个好见证。但是他没有这样做，反倒为他们辩护，而且不是拿什么高深的学问辩论，乃是拿大卫逃亡时的事迹来讲论这些事，岂不是笑谈？岂不是故意遮丑？没有人敢这样说，但是实际上真的给人这样的感觉。难道耶稣不是真理之子吗？难道耶稣不愿意人们是非曲直清楚明白吗？历史的空间当中，耶稣就将这样的一个个难题摆在了人们的面前，并且将仇恨的借口一个个的放在了别人的头脑中。一个已经忘过多年的民族，唯一值得骄傲的就是可以维系整个民族的律法，唯一值得夸赞的就是上帝所颁布的规条。而耶稣，自称是上帝的儿子，竟然明白的不遵守律法，还强词狡辩，谁能理解这件事呢？难道上帝也像恶霸一样，自己有自己的说辞，给别人一套理论，自己则另一套理论吗？上帝是这样的上帝吗？3、耶稣成全律法就是这样的一个人，就是这样一个让人满肚狐疑，不知道该怎么解释的一个人，他说，他不是要废掉律法，乃是要成全。并且成全到什么程度呢？连一点一划都要成全。这给我们看到说，耶稣不是局部性的遵行律法的投机主义者，也不是机械性的遵行所有律法的机械人。他要赋予律法一个新的意义，他要是律法有更新的意义和发展。因此他说到“成全”。成全一般有两个意思：第一，就是使他本身所有的优点更加发扬；第二，就是使他所没有的也有了。律法本身就是标准，态度明晰就是他的优点，原则清楚也是他的优点。倘若耶稣来成全的话，则他必然在这两点上。故此耶稣所展现的也是一个标准，不但不是违背律法的标准，乃是对律法标准的全新的诠释；耶稣所展现的也将是一个原则，并且不但不违背律法，更是律法的本源和发展。倘若耶稣所说的是对的，那么就需要我们来认识或者思考一下，看一看，到底为什么我们所认为的标准与耶稣的标准不同呢？为什么我们的观念当中，不是与律法的对抗就是对律法的服从呢？难道没有第三条道路？在我们已经成熟了的二元论的头脑里面，常常将所见、所思、所想的都一分为二，不能够完全的分成更多方向，这是人的局限。但是感谢主，耶稣不断的藉着各种事情来引导我们，带领我们，让我们深刻明白他的美意。二、自由与遵守律法乃为一1、遵行律法是神儿女应该做的律法是对不守律法的人设立的。好像以神和我们来做打一个比方。律法是神设立的，都是在神里面的性情所必然要行和必然要求行出来的事情，故此律法对于神不过就是本性使然，根本不存在难处。神在律法里面乃是自由的，正如耶稣在律法里面是自由的一样。人得称为神的儿子，不是徒然的，是因为上帝的恩成就了这事，同时上帝的大能也指明了这事。倘若上帝不给人指明的时候，人不知道自己属于什么，因此就在黑暗中摸索，寻找不到正确的方向。倘若人知道自己本来属于神，就自然而然明白自己的本性当中必然有与神相同之处，就必然喜爱神的律法。这就是耶稣所说的“我的羊听我的声音”。羊听从自己的牧人的声音，并且跟随是不勉强的，好像孩子跟随母亲不会勉强一样，是很自然而然的事情。神的儿女在神的律法里也是如此，不但不会勉强，反而会因此更有方向，更加明白生活的意义。但是如果不是神的儿女的人，则全然不同，不但在听从神的声音的事上觉得艰难，而且会在凡事上都觉得有障碍，因为他本来就不属于神。故此最终他必然选择离开神，好像犹大一样。2、自由的遵行律法当神的儿女的身份确实的时候，遵行神的律法不但不是一件苦差事，而且是一件自由之事，反倒不遵行律法是一件苦差事，因为违背律法就是违背神的话，就是与神相悖而行，是神所赐的自由里面没有的。耶稣之所以可以在事上的时候自由的行作一切的事情，并不可以要求自己符合别人的要求，正是因为他本是自由之子。他所行的都是在神的属性范畴之内的事情，因他本是神，他绝不能悖乎自己。耶稣所做的一切事情都是给我们一个最好的提醒，就是遵守律法本身不是苦行，也不是机械化的格式，乃是生命性的操练，是上帝为了他儿女的性情更加像他的缘故所外加的训练，其最终的意思不是要牢笼人，乃是要释放人。当人不习惯于有规律节制的生活的时候，自然觉得规律和节制本身就是约束。似乎这规律和节制仿佛魔鬼一样在限制自己懒惰的自由。可是倘若人真的懒惰，真的随自己的意思胡乱做事，则人就会深受其苦，不但懒惰不能成其为享受，反而成了重担。为什么现在社会上那么多的青年人觉得生活没有意义，觉得空虚无聊。就是因为他们很喜欢在社会上混乱的做一些当时很开心的事情，但是这样的事情：比如侃大山（胡乱聊天）、上网、看电影（没有教育意义的，只追求刺激的）、谈恋爱（没有目的性的）、冒险（可能带有破坏性的）等等，这些事情当时感到很刺激，很有意思。但是过后由于这些事情对于心灵没有滋补作用，因此不但心灵里面什么也没有留下，反倒多了很多空虚无聊的内容，故此在狂欢之后的人们常常想到自杀。这是撒旦所做的，就是藉着各种无意义的事情让人忘记自己的属性，从而过一种似乎自由其实是毁灭的道路。为什么在生物界当中上帝要我们观看蚂蚁？正是因为虽然蚂蚁不像狮子老虎一样凶猛和帅气，但是蚂蚁有一种顽强的意志和铁的纪律，他们并非真的聪明，但是他们的生活或者生命遵守着一种不改变的规律，故此他们虽然小，但是仿佛是一支军队一样，可以应付种种的情况。在耶利米书35章讲到一个民族——利甲族，这个民族由于接受了他们的祖先利甲的吩咐，因此不但自己不喝酒，就是自己的妻子儿女也都不喝酒。耶利米为他们摆上酒，他们也不喝。上帝藉着这个民族给整个以色列人一个警醒，告诫以色列人，遵守律法并不是难事，关键在于愿不愿意遵守。利甲族能够做到的事情，以色列的人也应当能够做到。今天对于我们这些神的儿女也是如此，难道我们的性情里面不是与神相同吗？难道我们不是与神所好恶的一样吗？那么遵守律法有什么为难呢？蚂蚁能够过规律的生活，利甲族的人能够保守约定，我们怎么样呢？我们以上帝所赏赐的性情来完成上帝的性情所喜悦的律法，难道会有什么难处吗？岂不是同样很容易吗？岂不是正是出于我们的喜悦吗？3、上帝对遵行律法者的嘉许在这里，耶稣提到遵行律法的人，有一个相对的比较。那些想要废掉这诫命中最小的一条，并且教训人也这样做的人，在天国里也成为最小的；而那遵行这诫命，又教训人遵行的，在天国里被称为是大的。从这里，可以清晰地看到耶稣等于在强调自己并没有违背律法。因为从法利赛人的眼光来看，耶稣因为犯了安息日，因此是违反了律法，但是如果耶稣违反了律法，则按着耶稣自己的话，自己就被称为天国里最小的。倘若耶稣是天国里最小的，怎样成为人的拯救呢？这就成为一个很大的问题了。而神的儿子即便弯腰服事人，岂能因此就变小？这不但是不可能的，而且绝对玄妙。只是我们也当看到遵行律法不是得救的条件，因为这里所说的本来都是指得救的人，非得救的人，你就是给他律法他也不看。拿走律法他也不觉得少了什么。因为根本与他无关。所以这里讲到在天国里的大小，但是却没有说到会因此而失去天国的福分。这是我们需要注意的小节。而从耶稣的嘉许来看，那些遵行律法的人，并且教训别人的遵行的人受了嘉许。可见在天国里面也不是无政府主义，而是有规有矩。同时我们也要看到，这些遵守律法并且教训别人遵行的人，他们之所以自己遵行又教训别人遵行，乃是因为敬畏上帝，乃是因为铭记上帝的话语。并且很明显，作为这样的一些人，在遵行神的律法的过程中必然需要节制，需要因此恪守一些条律，就是在肉体上克制了自己的某些权利。这种代价的付出上帝并非没有看见，这种付出不但被上帝看见，而且被纪念了。故此，倘若你身边有刻苦己身的人，你不要因此瞧不起他，以为他没有你的思想开通，没有你更像新教。虽然中世纪的天主教是最黑暗的历史阶段，但是在那个历史阶段当中涌现了很多如同星星一样的属灵人物，他们的生活恪守一定的律己条款，在生活和信仰上都带给人很多的财富。你不可轻视这样的人，不可因为自己行不来的事情就轻视那些有志向的人。上帝的确没有过分的要求人们要这样做，但是上帝仍然喜悦那些刻苦己心，存着敬畏完全的心向着他的那群人。上帝特别的保守这样的人，可以使某一个区域或者某一个时代蒙福。这是历史可以见证的。虽然我不盼望你就是这样的一个人，但是倘若上帝选中了你，让你又和别人不一样的刻苦心志，你就能知道上帝对于遵守他律法并明白他心意的人的喜悦是没有穷尽的。三、自由赋予义一个新的概念法利赛人的义是行为的义，含有苦待己身的味道，并且有被捆绑的痕迹。因为当他们身边的人长期处于疾病当中的时候，他们竟然不觉得难过，也不觉得悲伤，当耶稣医治那个病人的时候他们竟然感到不舒服，愤怒。其根本的原因是什么呢？难道在他们里面的心肠真的是和神同一的心肠吗？明白上帝的心不是难事，倘若是难事，就是上帝以诡诈待我们了。在撒母耳记的时候，圣经上就记载了撒母耳责备扫罗的话，指出神喜悦听命胜于献祭，喜悦顺从胜于公羊的脂油。弥6:6 我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？6:7 耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？6:8 世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。何6:6 我喜爱良善（注：或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭！太23:23 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。无论是新约还是旧约，其实神的心意都表达得很清楚，只是人在理解上作了选择，因此自己的心竟然被蒙蔽了。十二个门徒未见得比这些法利赛人更懂得律法，但是他们却贴近主的心。耶稣吩咐门徒要胜过法利赛人的义，这种胜过不但是必须的，也是必然的。所谓必须，就是说心灵的道路高过行为的道路，因此属于神的儿女必须要胜过才能彰显出神儿女的身份，而神所赐的恩典也必然带领神的儿女过得胜的生活。结论：生命如果被释放，就能够看到一个完全的道路，在这道路中，没有人是被捆绑的，乃因为主耶稣所赐的恩典，而格外的拥有自由，享受一种属天的奔放。相关阅读: 主啊，赐我自由 (香草山人, 2008-9-04) 真理与自由 (蒙爱蒙福, 2008-11-24) 《正确地应用自由》加拉太书系列23 (末世新约, 2009-1-11) 自由的鱼 (hxm, 2009-1-29) 究因追果——看生命的自由释放 (李朋, 2009-7-13)

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