浅谈神学思维的本体分类
2018-06-13
浅谈神学思维的本体分类浅谈神学思维的本体分类
浅谈神学思维的本体分类：神本和人本神学思维的解析唐崇怀 点子：近日与一些资深教牧上课，一同温习神学和神学运作的本质，从他们对神学思维的兴趣和热衷学习过程中，竟然发现神学的谈论在教牧界，特别是在资深的教牧界，未必是一个使人反胃的论题。对一般人来说，教牧们，特别是负责教会多年的教牧，对神学和神学谈论不会感兴趣，他们不感兴趣的原因大致有二：1．神学谈论常是高言大智，只有理论不切实际，叫人头晕。一般从事神学事工的人常是气势凌人，高高在上，不合实际。他们除了学位、写书、讲学外，常是一事无成，工作没有什幺建树，对教会也没有多大帮助，反而似乎多有贻害；除了带来信徒思想的混乱以外，一般是争论性强、火药味浓，容易无事生事，造成教会分裂。2．神学思维常是深奥费解，对教牧、工作者来说，事倍功半。神学家常会把一些可以一目了然的议题讲的天花乱坠，令人莫名其妙，难有福音果效。不如敬而远之，不谈为妙。简单的说，不是教牧对神学没有兴趣，乃是从事神学的人在神学和神学教导的方法上不合实际。加上有些教牧治学功底不深，没有看到神学有何明显功用，常是代价大作用小，没有明显果实，因而认为研究神学只是纸上谈兵，没有意义，少有价值，得不偿失。其实，从事神学的人若能谦虚俯就，实事求是，以浅明的言语，简洁的把神学和神学要诀平白地谈谈，深信不但可以满足教牧们的求知欲望，更可为他们开启另一方天地，帮助他们更上一层楼，成全他们去做更大更美的事工，荣神益人。本文就是本着这种心态的一种大胆的尝试，乃从基本的神学思维着手，来为神学和神学思维作个本体性的分类，作为入门和登堂的初步解析，尚待同工教牧们一同检验、评估，不吝赐教。或虽这么说，本文也仍会有意无意中堕入费解神学词令，尚祈同工教牧指点见谅，是为至祷。论题解析： 神学思维的本体性分类这题目的本身就是一种不得已的选择，笔者在此先为一些名词做点解释和交代。其实，分类和分类的目的就是为了简化。在此的“思维”一词是指思想的归纳、思想的方向、思想的路线和既定方式的说明；笔者又用“本体”一词，来形容浅明和根本性的理解。总括来说，本文是希望用很浅明的方法来将教会中一些神学的思维加以归纳和归类，让从事教会事工和学习神学的人，能对他们的思考方式、方向和路线，有根本性的清晰认识。目的无非是要他们能清醒地本着圣经和圣经真理来检验自己的信仰思维和事奉理念的基本路线和方法，而就此作些当有的再思何反省。 前人之鉴： 其实神学学派林立，并且常是彼此不能相容，为它分类何谈容易。一般传统是将神学思维分为亚历山大和安提阿两种派类。历史神学家宫沙勒（Gusto Gonzales）曾企图本着他对神学思想史的研究，将神学思想分为三种派类：亚历山大学派、迦太基学派、安提阿学派，并分别以A, B, C代表之[1]。宫氏以A代表俄利根，革利免等以哲学为底的亚历山大学派，以B代表特土良，奥古士丁等以理则法学、修辞学为底的迦太基学派（就是传统所谓的安提阿学派），而另提出爱利纽等以圣经及教牧关切为本的C，安提阿学派（传统无此学派）。笔者认为宫氏见解独到，甚有学术和历史的根据，很能助人掌握事理真相。但因宫沙勒论著学术性太深，挑战性大，反传统的气氛浓，而未能得到同仁及后人的赏识，未成气候。故此，宫氏提案数年来都不能在教会和神学界中掀起风暴性的神学辩论，因而至今消杳无闻。这是将神学思维另作分类的前人之鉴，徒劳无益。为此，本文不以学派标签来将神学思维分类，而是选择以本体性的分析的出发点来看看神学思维间不同和离异，将神学和神学思维分为两大类，给读者有思考、分辨、和填白空间。方便读者本着圣经的整全真理来检验自己的信仰思维和事奉理念的基本路线和方法 本文分部：为实用起见，本文分两大部分。第一部是为一般广大读者，第二部是为那些愿意对神学和神学思维作些深入性思考的读者。前者避重就轻，是单以要诀性论的问题为本为架构来为神学思维作些分类的讲述；后者避轻就重，将神学思维详细分析，另加例证，让读者可各择其好，多少得着一些帮助。 第一部：神学思维的两大类：神本神学和人本神学的浅释。 任何神学思维在本体的分析中必然显出两条基本路线。这两条基本路线就是：神本思维和人本思维。所谓神本思维者乃指以神为本的神学思维。简单的说就是指“出于神、依靠神、归于神”的基本神学思维（罗十一：36）；相对的，所谓人本思维者就是指以人为本的神学思维，也就是指“出于人、依靠人、归于人”的基本神学思维。神学思维分类本来就是这麽简单，总是离不了神和人二轴。文字上虽是显得清楚分明，但是实际上仍须作些分析和交代，简述于下：稍微注意一下，我们可看到：神本的神学思维又可分为两种：１）纯神本的神学思维２）属神性的人本神学思维；人本的神学思维也可分为两种：１）纯人本的神学思维和 ２）属人性的人本神学思维。 所谓纯神本的神学思维就是指单纯的坚信一切都是“出于神、依靠神、归于神”的的神学思维，而属神性的人本神学思维就是指那些虽相信一切是处于神，但未必都得依靠神，也未必都得归于神的神学思维。因为这些神学都带有神本性，看来都以神为本，以神为出发点，但它并不全是纯神本，所以笔者称这种思维为似神本、属神性的人本神学，不宜以神本神学称谓。 相似的，所谓纯人本的神学思维就是指坚信一切都是“出于人、依靠人、归于人”的神学思维，而属人性的神学思维就是指那些相信一切都是出于人，但可依靠神或依靠人；可归于神，也可归于人的神学思维。因为这些神学都带有人本性，看来都以人为本，以人为出发点，但它并不全是纯人本，所以笔者称这种思维称为似人本、属人性的人本神学，不以人本神学称谓。 其实，属神性的人本神学还可分为三种：１）出于神、依靠神、归于人；２）出于神、依靠人、归于神；和３）出于神、依靠人、归于人。相似的，属人性的人本神学也可分三种：１）出于人、依靠神、归于神；２）出于人、依靠神、归于人；和３）出于人、依靠人、归于神。从下列的归纳图解可略助认清： 神学类别列表图第一类神学思维：纯神本神学和属神性的人本神学思维 １．纯神本的神学思维：“出于神、依靠神、归于神” ２．属神性的人本神学思维 ａ．出于神、依靠神、归于人ｂ．出于神、依靠人、归于人ｃ．出于神、依靠人、归于神 第二类神学思维：纯人本的神学思维和属人性的神学思维 １．纯人本的神学思维：“出于人、依靠人、归于人” ２．属人性的神学思维 ａ．出于人、依靠神、归于人ｂ．出于人、依靠神、归于神ｃ．出于人、依靠人、归于神 以上各点除了纯神本的神学思维外，其它都会有意无意的将人或人的成分带进神学的假设和谈论中。所以说除了坚信一切都是“出于神、依靠神、归于神”外，其它若不是纯人本神学思维，就是属神性的人本神学思维，或是属人性的神学思维。全都在有意无意中，以人或人的作为替代了神和神作为的绝对性，忽略了神的绝对要求。纵观当代福音教会里的教牧和信徒，有纯神本的神学思维的人真是少而又少。一般虽不会有纯人本的神学思维，但很难逃脱，属神性的人本神学思维，或属人性的神学思维。真叫人惊心吊胆。 第二部：神学思维的思考和重建----神本神学和人本神学思维祥解。 一、神本神学思维的厘清 正因为神学与道学不同[2]。神学是以神的启示和神的子民对神启示的反省、解读和解读成果为研究和思考的材料和对象。那么，毋庸置疑的神本的信仰和信仰架构必然可以包含了人和人的因素。严格地说，神本思维必可包含，也可容纳人的思维。这就是说，以神为本的思想可以容许人本性和属人性的思维。这是神的奇妙和恩慈。但是相反的，人本思维虽可信有神，也可依靠神，但绝不会包含以单神为本的思维。因为人的思维一旦以人为本时，不论它是如何运作，总会在有形无形中，有意无意中将神本封杀了。这都是因为人的有限性、劣根性和罪恶性。为这缘故，神本思维在本体上只有一个类别、一个方向、一条路线，就是：出于神、依靠神、归于神。这就是真正的神本神学思维。为了清晰起见，我们应当称它为纯神本神学思维（Genuine Theocentric Theology）。 二、人本神学和人本性神学思维的厘清我们在第一部里略略提到人本神学思维就是指出于人、依靠人、归于人的神学思维，但就如前段所述，因人为神所造，神本思维可容纳人本性思维，就是说人本性的思维仍可在神本的思维下运作，这么一来，属神性神学思维和人本神学思维就很明显的可有下列七种的组合和走向。为了方便以后的阐解，恕将第一部的列表在这种架构里重述於下：人本神学和人本性神学思维的七种组合走向包括：一、属神性的人本神学思维1）出于神、依靠神、归于人。2）出于神、依靠人、归于人。3）出于神、依靠人、归于神。 二、纯人本神学和属人性的神学思维4）出于人、依靠人、归于人。5）出于人
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