该隐与亚伯 经文：创4:1-16-2013
2019-04-30
该隐与亚伯sAt
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（2013年1月13日）sAt
经文：创4:1-16 启应：诗34sAt
孙乃木 传道sAt
在《诗篇》133篇中诗人大卫说到，“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”然而，诗人之所以发出这样的感叹，不是因着人类已经处于一个人人和睦、教会合一、天下大同的世界之中。事实上恰恰相反，自始祖亚当犯罪以来人类始终处在一个分裂与争战的环境之中。这种分裂或争战的状态不仅体现在国与国之间，也体现在了人与人的之间，甚至是在人与自我分裂的关系中。人类在的历史中可以说是分多和少，人与人的关系也是聚少离多。同样当我们回顾教会的历史似乎也是如此，自公元1054年大公教会第一次分裂，到1517年的宗教改革，直至今日大大小小的宗派与派别层出无穷，而弟兄和睦同居似乎仅仅成为了人们美好的盼望。在争战和分裂中，每个人都有足够的理由去指责对方，只管我或你谁对谁错，但在这分裂争战之中，最为伤心莫过于创造了这个世界的上帝，为我们钉死十字架的救主耶稣基督。造成这一切的原因原因，根本在于罪恶，而不是犯罪的人。sAt
今天我们所要分享的这段经文不是关于弟兄和睦同居的内容，而是圣经中一段关于弟兄反目的记载。sAt
一.经文概述sAt
该隐与亚伯是圣经中记载人类最早的一对兄弟，他们是亚当和夏娃被赶出伊甸园后所生的。该隐是哥哥，亚伯是弟弟。当夏娃生了该隐后说：“耶和华使我得了一个男子”，所以该隐的意思就是“得”。该隐是种地的，亚伯是牧羊的。sAt
圣经记载有一日他们向神献祭，该隐拿地里的出产为供物献给神，亚伯将羊群里头生的羊和羊的脂油献给神。结果，神看中了亚伯和他的祭物，却没有看中该隐和他的祭物。于是该隐就大大的发怒，变了脸色。神责备他说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”对于上帝的责备该隐当时并没有作出回应，但却是怀恨在心。不多日后该隐约他的弟弟去田间，正在田间的时候，该隐忽然起来杀死了他的兄弟亚伯。人类第一段兄弟关系不是以和睦同居作为结束，而是以凶杀作为结束。sAt
事后神责问该隐说：“你的兄弟亚伯在哪里？”事实上神并不是不知道亚伯已经被该隐杀了，而是给该隐一个认罪悔改的机会。然而，该隐没有抓住这悔改的机会，而是推脱自己的罪行。他的回答是：“我岂是看守我兄弟的吗？”意思是说：我不知道他去哪里了，你又没有派我看着他。神对他的狡辩回答是：“你作了什么事？”意思是你真的不知道你做了什么吗？你兄弟的血从地里出来，正在向我哭泣，述说他的冤情，并且地开了口，从你手里接受了你兄弟的血。意思是你杀死你兄弟的血已经留在了地上，大地也已经为他的死向我伸冤，见证你杀死了你的兄弟的事实。sAt
于是，神审判该隐杀人的罪，审判首先从土地开始，“你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”该隐上诉说：“我的刑法太重了，过于我所能承当的。你如今赶逐我离开这地，以至于不能见你面，我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”神对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开神的面，去往伊甸东边挪得之地，开始了漂流的生活。兄弟两个也走向了不同的两条路。sAt
二.该隐“得与失”的路sAt
1.该隐的名字sAt
该隐的意思是“得”，然而他的名字与他的命运似乎具有一种戏剧性的冲突。该隐并没有因为他的名字是“得”而得到了什么，相反他的一生却是一个不断“失”的一生。首先失去了他的兄弟，其次失去了与神的关系，他不得再见神的面，随后也失去了他赖以为生的土地。而导致这一切的原因是因着他的罪恶。sAt
2.该隐的罪恶sAt
(1)不敬畏神sAt
该隐与亚伯一同向神献祭，而神看中了亚伯和他的供物，却没有看中该隐和他的供物。为什么？难道是因为他们所献的祭不同吗？如果是因这样，那么该隐就会觉得自己很冤枉。因为该隐就是种地的，也是神命定的，他献上地里的出产，而亚伯是牧羊的，因此献上了的是羊。如果是上帝喜悦肉食而不喜悦素食，那么责任当然不在该隐了。然而，这个问题并不在于是地里的出产还是牛羊的问题，而是因该隐不懂得什么是祭。sAt
圣经强调的是喜悦亚伯和亚伯的祭，没有看中该隐和该隐的祭。旧约中记载神即喜悦素祭，也喜悦燔祭，因这都是神所命定和喜悦的。问题不在于祭物，而在于献祭的心。sAt
首先是感恩的心。该隐所献的则是地里一般的出产，神之所以没有看中他的祭不是因为他献上粮食，而是因为不喜悦他献祭的心，他草率地献上供物。而亚伯所献上的是头生且最好、最肥美的羊献给神。神不是悦纳他的祭物而是悦纳他感恩的心。sAt
其次是敬畏的心。sAt
(2)发怒sAt
其实神并没有因此而责备该隐，而是希望他下次献上感恩和敬畏的心。然而，该隐却是因神没有看中他的供物而大大的发怒，变了脸色。sAt
A. 向神发怒。他认为神喜悦的是牛羊而不喜悦粮食。然而他天生是种地的，这一事实是不能改变的，所以他首先怨恨神使他成为一个种地的，而不是一个牧羊的人。sAt
B. 向自己发怒。该隐觉得自己的出身决定了这个结果。当人与神关系破裂后，也以为着与自己关系的破裂。该隐想到的不是自己不敬畏神的问题，而是自己出身的问题。sAt
C. 将怒气转嫁于亚伯。罪使该隐向亚伯发怒。该隐对亚伯的嫉妒标志着人与人关系的破裂。该隐对亚伯的嫉妒事实上是他将他对神的忿怒以及对自己的愤恨转嫁与亚伯。他的怒气不可能实现在上帝和自己的身上，那唯一的出路就是他的兄弟亚伯。在旧约圣经中我们还可以找到另一起哥哥向弟弟转嫁忿怒的事件，然而这一次却没有得逞。事情的起因是因雅各其他的儿子们行为不好，所以雅各格外的爱约瑟，并给约瑟做了一件彩衣。因此兄弟们嫉妒约瑟想要杀死他，幸好在众兄弟中流便出手相救，但是最终他们还是将约瑟卖到埃及为奴。sAt
(3)谎言sAt
上帝给了该隐最后一次机会，问：你的兄弟在哪里呢？该隐此时悔改可能结局就不是这样。但他用谎言遮盖他的罪。耶稣说：你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。（约8:44）这一次的谎言使该隐不再是属神的儿女，而是魔鬼与私欲的儿女。sAt
(4)流亡的审判sAt
亚伯的血流到了地上，所以神对该隐的审判首先从土地开始，这意味着人与自然关系的破裂。“你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”土地的审判意味着该隐将失去了他在地的家园，同时，也使他失去了在天的家园。从此以后，他不得再见神的面，直到洪水灭世。sAt
小结：sAt
该隐的路不是一条得着的路，而是一条失去的路。他因着杀人失去了兄弟，又因着犯罪失去了家园，更因着审判失去了上帝。该隐的路是一条罪人的路，一条与神、与人、与自我关系破裂的路。这条路的尽头是洪水与灭亡。sAt
三.亚伯“失与得”的路sAt
1.敬虔的祭sAt
亚伯的祭与该隐的祭不同，亚伯将羊群里头生的羊和羊的脂油，意思是将最肥美的献给神。因此蒙神的悦纳。亚伯所代表的是上帝在地上所存留的义人。亚伯的祭表明神所拣选的人，虽然已经犯罪离开了伊甸园，但仍旧愿意通过献祭保持与神的关系，因此亚伯的祭是义人的祭，是信心的祭。亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。（来11:4）亚伯虽然失去了在地上的家园，却因此得到了在天上的家园。sAt
2.承受苦难sAt
亚伯被杀的原因是因他向神献祭。因此亚伯所走的路是一条义人因行义受苦的路。神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。（彼3:17）主说：凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。（太16:25）亚伯就是因为神献祭而丧掉生命的，因此他要得着永恒的生命。sAt
四.耶稣基督的预表sAt
旧约是新约的预表，亚伯作为一个义人乃是预表将来那真正完全的义人耶稣基督。亚伯因行义而死，流出无辜的血，基督更是如此。新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。（来12:24）亚伯的血从地里流出，向神所说的乃是哀告他的无辜，显出该隐是个罪人。耶稣基督在十字架上的血同样是无辜之人的血，然而基督并没有言说自己的无辜，以及罪人的恶行。基督却说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路：23:34）耶稣基督的血之所以比亚伯的血更美，乃是因为他的血成为了人赦罪的血，他成为了人犯罪后的挽回祭。亚伯将那头生的、最好、最肥的羊献给神，显明了他的敬虔，而基督则是将自己作为了那头生、最好的羔羊先给神，作为了人神和好的中保。sAt
五．结语sAt
我们因着基督的死得以与神和好。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。（罗5:10）sAt
神在基督里叫世人与自己和好。（林后5:19）使我们可以在神里面重新接纳我们自己，不怨自己的有限和命运，因为我们知道神安排的都是上好的。sAt
神将和好的职分赐给我们。并且父藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。（林后5:18）不但是使我们成为祂的，又成为他福音的仆人，可以将和好的福音广传。神在耶稣基督使我们与祂、与自我、与他人重新和好。因此，纯正的福音乃是和好的福音，而非分裂的福音。而传那和好福音的乃是属基督的，他们的结局乃是天国与永生。sAt
（根据录音整理）sAt
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