我们不能代替神 经文：罗十二9—21；创五十19—20；撒上十六9
2019-04-30
我们不能代替神dnZ
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经文：罗十二9—21；创五十19—20；撒上十六9—10dnZ
dnZ孙宏赦 牧师dnZ
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“代替”与“代表”在词意上有很大的差异。约瑟在对待弟兄们的问题上认为自己不能代替神，大卫面对扫罗的苦害和示每的咒诅不愿意代替神亲手报仇，这都是尊重神的主权、敬畏神的具体表现。在现实生活中，我们常常强调自己的感受和特权，却往往忽略了神的旨意和主权，甚至还堂而皇之的“代替神”行事。故此，我们有必要认真探讨这一问题，以警示骄妄、引导灵程。dnZ
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一、不能代替神——去报复弟兄（约瑟的榜样）dnZ
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（一）、雅各的儿子们在父亲死后恐惧战兢（创五十15—17节；参创三十七，三十九）dnZ
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他们多年前严重地伤害过约瑟，并企图杀他，最终在犹大的翰旋下将约瑟卖给以实玛利人，他们将他带到埃及。约瑟在埃及经历了极大的痛苦，也因此进入了极大的荣耀。他的遭遇是因正直，即常将哥哥们的恶事报告给父亲；善良，即长途跋涉去探望哥哥们；属灵，即神屡次以梦兆启示他的未来；诚实，即总将不利于哥哥们的梦境说出来；受父亲的宠爱，即因他是幼子，故雅各格外疼爱他，为他做了一件彩衣。dnZ
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约瑟在埃及却蒙神的眷顾，在司狱者眼前蒙恩，又因给酒政和膳长园解的梦兆应验，最终进入王宫掌管埃及全地。（参创四十，四十一）当迦南地遭遇饥荒时，雅各的儿子们到埃及去籴梁，与约瑟相认，雅各思子心切便带领全家七十口人到埃及躲避灾荒，定居埃及境内。（参创四十二——四十七）dnZ
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雅各寿终，办完了丧失之后，约瑟的哥哥们相当警恐，惧怕约瑟报复他们。故此，便托人捏造了父亲的遗言，去向约瑟求情。（参创五十15—17）dnZ
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（二）、约瑟哭着说我岂能代替神呢（创五十17—20）dnZ
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他们正求情的时候约瑟哭了，这些人急忙来俯伏在他脚下，连连表示甘愿降卑做他的仆人。其实他们误解了弟弟的心意，错误地判断了他的感情，约瑟是因哥哥们仍不相信他，竟然还不明白神的旨意而伤心。dnZ
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约瑟说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创五十19—20）约瑟的这一番肺腑之言，实在是我们基督徒信仰的郑重宣告！是的，我们任何人都无权代替神去报复曾经伤害过自己的弟兄。dnZ
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“万事互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗八28）在我们现实生活中若是处处留意，便能时刻体会到神的美意了。约瑟为什么在波提乏家中作仆人时，能忠心办事毫无怨言，被害进入牢狱也没有任何情绪，甚至让司狱的青眯呢？是因为他时刻寻求着神的旨意，最终接受并成就了神的美意。dnZ
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（三）、约瑟用亲爱的话安慰哥哥们（创五十21）dnZ
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约瑟向哥哥们宣告了神的美意后，便安慰他们说：“现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人、孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”这是多麽美好的一幕啊！若当年约瑟动用了血气，足足报应了弟兄，便是代替神行事了。其实，任何人都没有这个权力，这是伟大真神独有的特权，卑微的人决不能儧越这个权柄。许多时候，神是借着逆境来训练儿女，是之成为蒙福的器皿。dnZ
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约瑟对哥哥们所说的话表明：伸冤的事是在神的手中，他会主持公道（参罗十二19；帖前五15；彼前四19）；同时，我们从人的恶念可以看出神的美意（20节；参创四十五5）；不仅要宽恕，而且还要以善胜恶，这也是今天基督徒处事的正确态度（21节；参路六27）。dnZ
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二、不能代替神——去消灭仇敌（大卫的榜样）dnZ
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（一）、大卫忍耐示每的咒诅（撒下十六5—14）dnZ
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押沙龙背叛大卫时，示每趁机为扫罗家报仇（5—8节），这是大卫又一大危难，这次仇敌不是别人，正是自己的儿子。为了躲避追杀，大卫带领部分跟从者逃往吉甲附近的约旦河渡口，一旦情势危机，可随时渡河。此时他十分悲伤，正蒙头赤足上橄榄山时，示每来咒诅、扬尘、扔石头（参撒下十五、十六）。dnZ
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示每是扫罗家有影响的人，此时除扫罗的儿子米非波设外，他便能代表扫罗家了。他骂大卫杀害了扫罗全家，又祝福押沙龙叛变成功（7—8节）。dnZ
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当时护卫大卫出逃的亚比筛十分气忿，他要过去杀掉示每为王报仇。大卫拦阻说，他的事与别人无关，这是耶和华让他骂的，自己的儿子尚且背叛自己，何况别人呢（9—12节）？此处并非表示大卫承认示每的控告，只是说自己面对神时也罪孽深重，应受此骂。此事或出于神，故不可报复。后来，押沙龙失败，在大卫回京的路上，示每一行却与犹大人一同去迎接大卫，且承认自己的悖逆罪恶（撒下十九15-20）。亚比筛又一次要求治死仇敌，大卫却竭力拦阻，强调恩典之日不可杀人（参21—23节）。dnZ
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（二）、大卫爱惜扫罗的性命（撒上二十四1—22，二十六1—24）dnZ
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大卫在世最大的劫难是应对扫罗的迫害。有两次机会，大卫完全可以杀掉扫罗，以此除掉障碍顺利地登上王位，但他却一次又一次地胜过了试探。虽然神曾应许大卫作王，也应许剪除扫罗家，但他却始终不亲手报仇。“耶和华的受膏者”之尊贵地位与生命一事，始终令大卫念念不忘。dnZ
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大卫逃难到隐基底的旷野，扫罗率三千精兵到野羊的磐石那里去追杀他，大卫和跟从者藏进路旁羊圈的洞中，刚好扫罗大解进了此洞。跟从者提到了“耶和华的应许”，认为天赐良机，大卫却拦住部属杀害扫罗，仅仅割下仇敌的衣襟便心中自责（二十四1—7）。大卫缘何自责呢？因王服代表王，割破衣服似乎失掉了对耶和华受膏者的尊敬，故心中不安。又有一次，大卫逃难到西弗的旷野，扫罗又带着三千精兵到哈基拉山去寻索大卫的性命。夜间，大卫下到扫罗的营中，亚比筛说神将仇敌交到王手中了，大卫却拦阻亚比筛用枪刺杀扫罗，且强调杀害耶和华的受膏者是有罪的，故仅仅拿走了枪和水瓶为证据（二十六1—12）。因为，在大卫心目中，君王的身份与性命是神圣的（基督徒有此地位）！dnZ
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三、不能代替神——去审判他人（新约的教导）dnZ
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（一）、论断人便是审判人（太七1—2）“你们不要论断人，免得你们被论断……”dnZ
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任何人都是面对主而活，所以他人的是是非非自有主的公断，我们若妄加猜测、武断，恐怕是儧越神的权柄了。只有一位审判人的主，就是上帝，我们在这一件事上断不能有任何妄为之处。dnZ
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“论断”是指“审判”，是与人的命运相关的，这一特权操控在独一真神的手中。但我们一定要澄清几件事：其一，处理肢体之间的纠纷，不能认为是论断（参林前六1—8）；其二，没有在当事人背后说长道短，说的是实话，便与论断无关（太五37）；其三，当面责备罪恶，是基督徒义不容辞的使命，更不可与论断混淆（箴二十七5）。至于信徒将来有审判的权柄，这和今日的非法 “论断”不可相提并论。dnZ
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（二）、我们没有资格判断他人（太七3—5）“为什么看弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢……”dnZ
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每个人都有瑕疵，神赐予人是非观念，是人让省察自己、纠正自己的，并非让我们单单去矫正他人。当我们看到别人有问题时，岂不知自己已存在了更大的问题。论断别人的标准也应该是用来批评自己的标准；不愿用来批评自己的标准，也不可以用以批评别人。dnZ
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主耶稣在世时，犹太人拿到一个淫妇去试探他，耶稣在地上写字，说谁没有罪可以拿石头打死这个妇人（审判），结果众人都灰溜溜地走了（约八3—11）。可见，只有完全圣洁的人（无罪），才有资格审判他人。耶稣是无罪之王，故此只有他才有审判的权柄！dnZ
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（三）、总要尽力与众人和睦（罗十二17—21）“宁可让步听凭主怒……”dnZ
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我们不仅仅是消极的不以恶报恶，更要积极地去与众人和睦，并爱仇敌（18、20节）。基督徒的行为若与常人道德尺度无异，如何能够见证主呢？在现实生活中，我们能帮人而不去帮助人，便可视为消极的报复行为。报复不公便是被罪恶所胜，这里保罗所要批驳的就是这种骄情伪饰之爱。dnZ
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但是，任何人决不可以牺牲真理和信仰为代价，去与别人保持和睦的关系，以致作出妥协、丧失见证。在与人和睦这一问题上，我们一方面要防止“虚假（唱戏）”之爱，另一方面还要深刻领会“若是能行……”的圣经准则。dnZ
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我们照神的方法去实现神的旨意，才能真正地得到神的祝福。因此，拒绝引诱，不盲目代替神，以致错误地把自己当作神，才是我们的信仰准则。出于爱的行动，若不能感化仇敌，便可换来神对仇敌的愤怒，使仇敌最终羞愧或悔改。我们自己不伸冤，神早晚会伸冤的，否则就是我们不给神机会了。dnZ
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