从浪子的比喻谈幸福家庭 _讲章精选
2019-05-01
作者：唐崇怀 来源：千岛湖溪边树bolg 2013-11-29 小 中 大
核心提示：对基督徒和非基督徒而言，浪子回头都是耳熟能详的故事。这类故事是各处群族文化人性的写照，也是人性尚善弃恶的盼望。当然在耶稣讲这比喻时，惦并未定有题目，乃偕同失羊、失银的比喻对当时行为伪善者作一有力的针砭和评判。这类故事的主题和题材均十分明显，都是民俗人情的写实。无怪乎各国各处都有浪子回头金不换的谚语。
对基督徒和非基督徒而言，浪子回头都是耳熟能详的故事。这类故事是各处群族文化人性的写照，也是人性尚善弃恶的盼望。当然在耶稣讲这比喻时，惦并未定有题目，乃偕同失羊、失银的比喻对当时行为伪善者作一有力的针砭和评判。这类故事的主题和题材均十分明显，都是民俗人情的写实。无怪乎各国各处都有浪子回头金不换的谚语。
从社会学的角度来看，这类故事的背景当然是家庭。而家庭是社会的基本单位，也是社会生活脉搏的渊源。家庭的好坏决定了社会的善恶，家庭的幸福自然也决定了社会的幸福。本文就这脍炙人口的故事,来探讨家庭和家庭幸福的几项要旨和原则,并与读者分享一些教牧关切和释经心得。
一、家庭的败笔
所谓败笔非单指一时的失败，乃指一切失败之根源。造成家庭的悲剧原因颇多，但只就浪子故事的本段经文而言，大致有以下数点：
1、物欲主义、忘却亲情
故事中二个孩子的心目中只有产业，小儿子直截了当的要求“把我应得的产业分给我”（12节）；大儿子也好不了多少，他之所以不悦，乃是父亲将家业再次消耗在那个“和娼妓吞尽你的产业的小儿子”的身上（30节）。当一个人让物欲侵占了他的心灵时，家业自然变成了产业。没有家的理念，物业就成了一个具体但与情谊无关的东西，也就是由无价之宝成了有价无值的东西了。
其实，家庭中的产业，就算是一点一滴都会因家人之间的情谊而成了共同的财富。一旦情断缘尽，家业也随之变成了物产，而物存在的目的只为满足欲望和嗜好。既以之为物何来顾惜，也必挥霍耗尽，最终使人穷苦惨痛。为了物业罔顾亲情，自古不断，为了家中安宁，还不如庶自分开来得干脆。
2、骄狂自恃、自认应得
小儿子的悖逆全在于他自恃“应得的权利感”（12节）。我们不否认儿子应有儿子的权利。家里的每个成员也都有其固有权利，这是伦理道德平衡的保障。中国传统的君君臣臣、父父子子、夫妇兄弟的纲纪，也确实是规范了个人的权利。但家庭中的成员一旦坚持原则和应得的权利时，法就取代了恩，理也取代了情。只有当我们时时感到不配（19、20节），带着感恩的心常以为亏欠时（罗13：8），才能珍惜家人的存在和情谊，进而彼此相爱，完全律法。坚持应得权利，只能叫人骄狂自恃，终至败坏。
3、自我中心，不顾别人
小儿子的出走、大儿子的生气，都是以自我为中心的人生观。小儿子只想到满足自我的肉欲；大儿子只想和朋友一同玩乐，却把父亲撇在一边，二人都是视而无睹，目中无人。个人只顾自己的事，只求自己的喜悦，根本没有家的观念。
其实，家庭生活乃有居有活，居者共处，活者并存。共处习互助，并存学养正，这都是教导人走出自我，步入人群，以人伦纲纪的肯定来达饱暖安全。反之，若家庭成员一旦以自我为中心，必会滋生私心，利己忘他，甚至利己贻人。如同大小儿子，终会饥荒穷困、孤乖自恼、钻牛角尖、遗恨终生。
保罗说：“你们不要单顾自己的事，也要顾别人的事。不求自己的喜悦，更务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行（腓2：3；罗15：1－2），对家人更应如此。
4、不肯饶恕、垄断概念
故事中的大儿子，理直气壮，认定小弟现已失败，应受惩罚，即使失而复得、死而复活，仍是罪有应受，若照其要求贬为短工已为大恩大德，无须大事铺张、盛宴庆贺。这种态度对外人尚可理解，但对待家人则难以领教。
以释经学的原则来看，故事的内容亦颇值玩味。按照犹太人的规矩，父殁之后，家产分配，长子可得双份，父存之时家产不分。然在此故事中，父亲已作特殊通融，将家产分于小儿，其它二份仍由父保留，殁后才全归长子。故说：“我一切所有的都是你的”（31）。虽是如此，但实际的情况并未落实，所以长子说：“我服事你这许多年，从未违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，和我朋友一起快乐”（29节）。
其实父死之后，长子得双份之目的，乃是要长子以父亲的身份做父亲生前想做的事。而故事中长子气愤最大的原因乃是心灵的不平衡，一方面认定浪子虽然回头，但也终不会变好，另一方面又不满父亲将另一份仍然用在重新整顿小儿子生活的事上。
我们之所以不给人机会，最大的原因除了没有怜悯的心之外，乃是怕回头的浪子，东山再起成了我们的威胁，对我们不利。打落水狗乃人之常情，但我们怎样以这样的想法对家人？俗语曰兄弟如手足，无以替代。主耶稣之对彼得，巴拿巴之对马可都是很好的例子。再给人一次机会，使那逃亡的人归回（撒下14：1－20），这是我们对家人应有的态度。此外，除非我们忽略神无限的吩咐，不然就不认为浪子回头不会有很大的成就。总之，我们若持守固有的概念，有垄断别人的观点,这样必让我们扰于困境，不饶恕人，也不给人机会，更反对给别人机会,这一切都是滔天大孽。
二、明智的父亲
浪子故事中常将父亲的爱描写成天父丰富无尽的大爱。避开寓意解经的错谬，从这段圣经仍可看到幸福家庭中家长应有的角色。
浪子故事中的家庭当然不是一个理想的家庭.其实,哪个家庭是理想美满的?这个故事的悲剧岂不是不时在世界各个角落不断的重演吗？然而这故事的结局却是优美无比，是不美满中的美满，不完全中的完全。主要的原因是这一切全在乎这位作父亲的奇妙作为，看看这父亲所给我们的几条治家原则：
1、原则中的通融
小儿子的不肖和出走，是叫人伤感的不幸事实。依据当时的俗规，父亲大可举告于村民首长，陈述儿子的不肖，民间首长即可让村民将儿子以石头打死示众。这是律例、原则.为父的如此做原无可厚非，但故事中的父亲并不这么行，他竟然把产业分给他们，这是为父的明智措施。
其实任何法律都有其正面和负面隐含意义和目的，执法者若不肯体谅立法者的心意而执意固守成规，那么常会在执法过程中适得其反，甚至有作法自毙之愚。俗语说：不痴不呆不作父，含义深远。故事中父亲的通融不是妥协，他将产业分给了小儿子，但绝不让小儿子在家中纵欲放荡，让儿子出走亦在所不惜。这是原则亦是明智的作法。
明智的家长们诚然在于能甄别原则和目的。因为只有一家之长有宽容通融的权柄，而这权柄的实施就显明了明智和能力的所在，这位父亲的做法真像天上的父神。保罗说：“上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿”（罗9：22）。神为何要如此，我们真是不明白，但他确是如此，我们何不感赞不尽，因蒙怜悯者毕竟是我们。
2、坚忍中的等待
当小儿子回头的时候，圣经说：“相距还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连和他亲嘴”（20节）。很明显的父亲不但盼望儿子回来，更是切实的等候。其实家人之间的情谊常就在这方面显明出来。
作家长的，除了有长辈的身份外，更因为家人相处时间较长、关心的亲情较深、感受的程度较广、而产生一种不能言喻的期盼和信任，这正是父亲家长的特点。当他人失望放弃时，父母总是存有盼望永不放弃。这也正是为什么在许多灾难中，当所有寻找失丧者都放弃时，我们还会看到衰残体弱的父母，日复一日的寻找和等候。许多时候神也成全了这些父母的祈祷和盼望，使他们找着了失丧的儿女。
这些都是家长的特色，也是家长的优势。这位父亲除了本能性的等待以外，从他所预备的上好袍子、戒指、牛犊，我们可以推测他对儿子的信心，相信他会回转，而小儿子也终于回转了。作家长的若能以真道教导儿女，把他们从小带到主的恩典里，若真有一天，孩子跌倒了，就是七次他都会站起来。因为教导孩童，使他走当行的道，就是到老也不偏离（箴22：6），离家的儿子在父亲的信任中终于醒悟而回转。因为爱情众水不能熄灭，大水也不能淹没……爱情如死之坚强（歌8：6、7）。但愿能在真诚的爱中，相信所爱的家人，因为爱是……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息（林前13：7）！
3、宽容中的果断
小儿子回来时虽然憔悴潦倒，乞丐形象，父亲全不在乎，竟然果断的收容。他所做的全是积极且宽容，并对自己的想法非常自信。只要儿子回来，就是失而复得，死而复活.得了就不会再失，活了就不可再死，将来不再出走。所以不但拥抱，又是亲嘴，更是设宴庆贺，是收容更是坚信，是饶恕也是托付。袍子、戒指是身份地位的恢复，鞋子、牛犊是工作使命的重建和托付。这种隆重盛情旨在遮掩小儿子的羞耻，更是加增他的尊荣，让他成为新造的人，旧事已过，都变成新的了（林前5：17）。这种积极果断，在小儿子的心中烙下了不可磨灭的印痕，让他以后可以不丧胆，更如保罗一样地说：“并且他所赐的恩不是徒然，我比众使徒格外劳苦……（林前15：10）”。
只有这样的父亲家长能将推动加力（empower)家里的成员，这是幸福家庭不可或缺的元素之一。
4、权威中的劝解
一般父亲都以为严父自尊，仗其权威不作解说。殊不知『一家之长』不贵乎其为长辈，乃贵在其能有「长家」之特色、主导与主持，使人口服心服。故而对家人明智的解说是绝对的必须。在任何权威的制度里，上下级别越大，解释事理越少。虽然不解释未必表明没有理。但是若没有解说，那么在下者常要耗费多年光阴才能体会了解在上者的良苦用心，有朝一日虽有了感悟可能却无以陈述感报。这故事中的父亲对小儿子的分产离家，不多劝说，但对恼怒的长子竟是苦口婆心，甚至不顾尊颜走到门外对长子劝说。父亲如何不知长子向来的心态？门前的对话只显明了冰山一角，大儿子的抱怨及对弟弟的诬蔑，父亲只是轻轻的回答：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的！”这话似乎有些不合常理，与父亲同在是儿子当尽的责任，无需偿报，并且父亲亦没有必要将所有的都给他。但父亲是明理之人，不因大儿子这时顶撞的诬蔑，将大儿子所作的一概抹杀。这正是长辈当有的态度。魏征之谏太宗十思疏中亦陈明，治人者不当因一时冲动之喜怒而过分的赏与罚，这是明君之风，也是长者之范。
三、家庭危机的扭转
家家都有本难念的经，危机处处都有，防不胜防。故此危机未必在于如何解决，乃是在于如何处理。浪子故事中可以很明显的看见这个家庭所面对内外的各种危机：小儿子的背叛，大儿子的不谅解、不合作，这都使家庭内在的威信受到威胁；而民间习俗的挑战和邻居乡亲的观望，也形成了外在的压力。在这种危机中，父亲所显明的心态是处之泰然，没有慌张也没有迷失，这正是扭转危机的要诀。以下数点可提供我们在面对家庭危机中应有态度：
1、见树见林，顾全大局
在危机中，若单向思考则会以管窥天，以厘测海，只见乌云不见太阳.如此一来，在面对稍纵即逝的契机常会视而不见，殊为可惜。小儿子不肖，仍有大儿子；大儿子不肖，小儿子已归；若两个儿子都不肖，仍是青天一片。弃林可见树，弃树可见林，景不好人好，人不美景美，这全在乎一时的观点。若只看局部忽视全景，如何能体会万事互相效力？又如何能理解万事背后仍有一位掌管万事的神？作父亲的若只看小儿子一时的不肖，大儿子的一时的冲动，必会激动反应，终会遗恨终身。而家庭悲剧的产生岂不常是一时气愤的话，说出难追，将错就错，最后造成无法挽回的局面。
小儿归来，只求雇工之位，为父的顾全大局,除将前债一笔勾销之外，并授以家业，不计既往，立为子嗣，此诚为大局作想。家庭问题、夫妇兄弟之间，若能窥大弃小，都可消除一时激动,成全美事。
一般购屋置产，以地点为要。地点优美，房产陈旧，可以憧憬未来，不计小节，只求购得。但反观多少婚姻、事业，却只为吹毛求疵，功亏一篑，痛失良机。俗语曰：「爱花惜枝」，弃绿叶以求红花.红花虽美，无叶衬托，则不复美矣！殊不知美在于相衬配搭，所谓完美者乃在于求全求真。能放弃局部的短见，退几步总可看到全境。儿子毕竟是儿子，家人毕竟是家人。若能珍惜，自会看见各部的巧合，也会因此感叹赞美。“父啊，我感谢你，因为你的美意本是如此（太11：25）。”
2、高瞻远瞩，坚心倚靠
许多时候坚持立场原则未必是最好的方法，故事中的父亲可以坚持不让小儿子离开，强留他在家里，安静学道.但这父亲竟宽宏大量的让他走，给他空间。其实在人际的关系中，许多时候生存和活动空间常是沟通、理解，甚至是领悟真情真理的主要条件因素。小儿子只有在饥贫交迫中，在猪槽旁才能觉悟自己的悖逆和不配。作家长的若能相信神的大能和作为，大致会给儿女亲人更多、更大的思想和生活空间，有了空间人才会体会生命。但若无神真理的肯定，空间只是纵容人去贪爱世俗，任意放荡。神为创造者，为万物主宰，尚且让始祖亚当夏娃自由选择，何况作为父母的家长更应坚心倚靠神的大能和作为。
其实很多事本来就不能强求，危机未必就是危急。纵使在危急状态中，神的儿女仍然要信靠主，因为信靠神的人必不着急（赛28：16），因神必保守他十分平安（赛26：3）。当你束手无策，面对绝对的窘境时，何不索性松开手，完全交付与神。就如同这位父亲，让儿子走，更为他祝福，深信神还在，神恩够用，终有一天，他会醒悟过来说：我得罪了天！因为天还在，他是逃不出神的手（诗139：1－12）。
3、常作准备，虚心领受
我们知道儿子总会归来，出走的人总会归回。神必会带回失丧之子，因神必眷顾他的百姓（得1：6）。当小儿子回来时，父亲的宴席很明显的是有准备的。“那上好的袍子”；“那肥牛犊”，明显是期待中的准备。若我们相信神的信实，怎可没有准备，不能领受呢？伊莱贾的话：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了”，还在耳中，天上也只出现一小片云时，我们就当“套车下去，免得被雨阻挡”（王上18：41－46）。霎时间风云黑暗，降下大雨。
在危急的窘境中，我们的问题常是让危机窘境困住了我们的视线，亦缠住了我们的手脚。我们终日所想所作的都是怎样应付危机，解决眼前困境，而忘记又忽略了怎样准备自己领受神的祝福。那位说：“即便耶和华使天开了，也不能有这事”的军长仍要看见神的作为和拯救，但绝不得吃神的美食（参王下7：1－2）。应付危机虽然重要，准备领受神的祝福更为重要.小儿子回来时，父亲自然惊奇，但小儿子是更为惊奇和感动.作为教牧的人常会见证神类似的作为。当神应允人的祷告，神的祝福临到人，使家庭复和的时候，蒙福者惊奇，回转者更受感动而得坚定。因为那有信心的人，不但祈求，更作了美好的准备。豪雨下降，油流不止，大小器皿若早有准备，就不会让任何祝福流失。五饼二鱼饱五千人后，还有筐子可以收拾剩下的零碎，免得糟蹋！在任何危机中仍应准备领受神的作为和祝福。
4、常存感恩、满有喜乐
小儿子回来了，父亲能喜乐，大儿子反倒烦恼了。原因很简单，哥哥不能感恩，没有感恩的人怎会喜乐？其实看看整个故事，哥哥本就没有感恩的心。有弟弟，有父亲，不感恩；弟弟回来不感恩，能服事父亲多年，有家庭、有产业不感恩，父亲能喜乐，他不感恩。他根本没有感恩的心。相反的，看看父亲，他似乎是找理由来喜乐感恩。儿子丰丰富富的出去，乞相丐貌回来，他还能说是无灾无病的回来，是死而复活，是失而复得。其实感恩不需理由，只要有感恩的心，感恩的人最感人，喜乐的脸最动人。父亲的话：我们可以吃喝快乐（23节）。我们理当欢喜快乐（32节），是乐歌是鼓舞，更是事实的真相。诗人说：“我心涌出美辞（诗45：1）”，“他使我口唱新歌，就是赞美我们上帝的话”（诗40：3）。
感恩促使人喜乐。听听乔布的话：“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金”（伯23：10）。听听诗人的话：“他的恩典乃是一生之久，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30：5）。我们怎能不感恩,不赞美?
危机中紧张是必然，但哀叹倒是不必，而感恩乃是应该。这样,喜乐也就必成自然。人常说：人生诚如半杯水，悲观消极者看着哀叹只有半杯水;若能看开一点，乐观积极一点，那你总会感赞说还有半杯水，瓶里还有一点油，坛里还有一把面（王上17：6－16）。喜乐的心是良药，也是力量（箴17：22，尼8：6）。家庭危机的扭转，学习喜乐是第一步，也是每一步。没有喜乐的第一步怎会有最后一步？
四、神的心意：幸福家庭
从创世记开始我们看到神的本意：家庭的幸福是神的本意。但自从始祖犯罪后，罪进入了世界，作了王，家庭的悲剧不断出现。该隐、拉麦、挪亚、亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、诸士师、戴维和诸帝王，这些人的家庭，不论敬虔悖逆，都难得看见有绝对的完美幸福的家庭。很明显的，神要人有美满家庭，更要人有敬虔的后裔（玛2：15）。从浪子的故事中亦可以看到幸福家庭的一些要诀。
1、经历神的丰富
“我父的家里，口粮有余。”这很明显的是一个见证，也是一个引力。耶稣对他子民的应许是“得生命，并且得的更丰盛”（约10：10）。保罗的感赞乃是“在基督里曾赐给我们天上各样的属灵的福气”（弗1：3）。因为耶和华未曾留下一样好处，不给那些行动正直的人（诗84：11）。为此家长应带领家人学习仰望神，亲近神，认定神是我们杯中的份，来支取神的丰富。这是以色列人宗教的原则，也是信徒处理世物的基础。
2、殷勤尽己责
基督徒的工作和事业观常引用保罗的话说：“若有人不肯做工，就不可吃饭”（帖后3：10）。加尔文亦根据保罗的圣训，发挥了基督徒的事业使命观，以神的圣召（vocation）来推动神儿女在世上当尽的本分和职责。耶稣的比喻，包括浪子的故事，都常以工作为题材教导人。其实幸福家庭的成员不能没有工作，没有职业。在此顺便将工作、职业、事业和圣召在幸福家庭的架构中作些简单的阐解。
一般来说工作是整体性的理解，重点乃是做了应做的事。父亲、主妇虽非一种职业，但诚然是一种工作。职业乃是一种专门的工作，是一种社会和商务文脉中对工作的理解。人除工作之外,在可能的状态中应有职业.职业一般是专项，有时限。为此人应由职业发展成为事业。事业系全体性、一生性的投入和委身。事业在宗教的立场中认定神的差遣和派定，则称为使命或圣召。加尔文和归正神学理念的使命或圣召，不但看为神的派定天职，亦看为社会发展进程，秩序平衡，鼓励善行，来发挥创造权能和荣神益人的基本基础。然而使命和圣召只能在家庭和家庭的教育中奠定和发掘。浪子故事中的“家业”理念（12节），乃因先有家人共同工作，殷勤尽责为基础而发展出来。父亲的产业分配，以后对小儿子的收容和对大儿子的劝导，也都含蓄着共同相互尽职的事业观念。
为此幸福家庭原则上对事业天职应注意下列原则
a、追求神的旨意，理解神的托付。作家长的应为儿女祷告，发现子女才智，提供发展机会。
b、持守基本原则，尊神为首，本乎真理教导儿女。虽然有通融的可能，但决不可有妥协的措施。
c、坚持共同性的原则。小儿子归家，乃是归队。哥哥不肯收纳弟弟，应予规劝。父亲不让大儿子与朋友一同快乐，不是干预其自由，不让他快乐，乃是不愿他另立党朋而堕落（原文与朋友一同快乐一词乃作乐之意念，是带有另立范例庆欢之意）。这一切良苦用心乃无非是要坚持家人共同和相互工作、生活，及家庭事业原则。
3、珍惜文化习俗，建立独有传统
凡欲见家庭健全，企业持久发展者，不能忽略家庭传统、企业文化。浪子故事配合前两个比喻，失羊和失银的故事，都显明当事者在文化和习俗中的生活和操作。但是深入探索，诚如前文所述，故事中的父亲，无可置疑的在一般文化习俗中建立自家的传统。他暂且未将产业分予长子，是遵循文化习俗。但能庆贺接纳浪子回归，是建立自家传统。这似乎是对当时的文化习俗宣告，我家的传统今后当是失者可以复得，死者可以复活，复得和复活者不须承羞蒙辱，而是重得尊荣，立地成为新人，融入原有体系。这对当时犹太人来说，实是一个极大的冲击。这正是耶稣来世的目标。他延续了旧约律法的习俗文化，但却建立了新的传统。在他的国度里，可以接待罪人，又同他们吃饭;税吏长撒该可以是亚伯拉罕的子孙;曾被七个污鬼附着的马利亚可以为他抹膏擦脚;拉撒路可以在亚伯拉罕的怀中，妓女可以正式坐席;归家的浪子可以穿袍、带戒;罪魁可以成为使徒。因为他来了，一切都变成新的了。
结论
从社会、政zh i、民族、文化、宗教的立场来看，家庭永远是最基本的单位。由家而国是不变的原理。浪子回头的故事的讲述虽是回应法利赛人和文士对耶稣措施的责疑，但很实际又明显的对家庭和家庭问题也带给我们极多的启发和提醒。本文的目的除了响应现时教会和社会的需要外，更盼望能借着解经原则的操练和应用表明教牧对家庭事务的关切。愿我们更能珍惜圣经真理的整全和奇妙，能存温柔的心领受所栽种的道，谦虚遵行主道而蒙恩福。
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