当前位置：锟斤拷锟斤拷锟教帮拷锟斤拷锟斤拷 > 灵修 > 灵修 > > 正文

耶穌的答与問 第四集 郑国治著

2019-08-12

          耶穌的答与問  第四集    郑国治著
                  Questions  Jesus  Answers    Volume Four
聯合推薦
        感謝主讓我在多年前認識鄭國治博士. 他帶領和訓練我們的教會作個人佈道傳福音的事工. 後來一直看見他在世界各地向華人傳福音, 挑動華人教會實際的差傳工作;看了他的著作和經歷之後,深感他是這時代 神重用的僕人. 他從起初就有偉大的夢想和計劃: 憑著 神的力量要向數百萬華人傳神的信息, 如今,看見神已答應了他的禱告!
        鄭博士的著作大都是針對華人文化和傳統信仰. 他用純正的聖經真理來解答我們的的問題, 幫助信徒的成長. 在這本”耶穌的答與問”第四集裏, 他用解經式研究耶穌的對話和教導. 對學習講道者和領導查經者或只想了解聖經經文的都有很大的幫助.我特別欣賞鄭牧師對困難問題的直接解答而不彎曲轉折.相信這本書會幫助很多門徒增長並引導多人接受耶穌為救主.
                                                        鍾定基牧师/博士
                                                        浸信会真道神学院教授
                                                       北美浸信联会牧师關懷部同工
　　　　
　　　　古今中外有許多傑出的教師, 在不同的層面都能給人一些栽培與影響.耶穌基督是教師中的教師,因為從來沒有人能像耶穌所教導的讓人容易明白,卻帶著屬天的權柄.耶穌所說的話,不但句句是真理,也是他親自活出來的真道.這真道能夠運行在人的心中,可以啟發智慧,具有永恆的價值,帶來長遠的果效,且有無窮大能可改變生命.
　　　　非常感謝主,鄭國治博士將耶穌的答與問整理出來,不但可成為傳福音的根基,也成為門徒訓練的教材.鄭牧師蒙神呼召,奉獻己身,竭力傳福音,造就門徒,在學園傳道會勞苦傳道,他的足跡遍滿全球,著作範圍極廣,專題深入,點醒了眾多的慕道朋友,幫助很多追求真道的同工,造就許多的傳道人,並供應廣大禾場的需要。鄭牧師傳福音的熱忱給我們立下了極美的榜樣,無論在帶領大型的培靈佈道,或是教導個人佈道鄭牧師都不遺餘力.五年前曾在基督教華府中國教會帶領上午的主日崇拜,下午仍然不辭勞苦地親自教導我們如何使用"你願意得到最大的福氣嗎?"的小冊子來傳福音,如此為福音盡心竭力,留下了不可磨滅的印象,激勵我們後輩隨時以傳福音為己任.
　　　　三十多年前就從鄭牧師著作中得到多方面的幫助,如今欣見耶穌的答與問出版,有幸能閱讀全本24題.深感其中寶貴信息必能幫助世界各地華人的需要,在異端橫流的屬靈混亂中,有如一盞明燈,照亮在人的心中, 讓人脫離世界的引誘,識破撒但的詭計, 在世過以基督為中心的生活，被聖靈充滿，謹慎自守全心仰望耶穌基督再來時所要帶給我們的恩典.
　　　　盼望這本書以基督為中心的書為神大大使用,吸引許多人歸向耶穌,將眾教會將傳福音的熱忱再一次如火挑旺起來. 
　　　　　　　孫雅各牧师/博士
　　　　　　　基督之家第三家主任牧師 主後2014年6月於加州
 
 
               序
        “耶稣的答与問” 連續有六集, 顧名思義, 即耶稣在四福音中的問题解答. 若能整全的瞭解, 對聖經必可有相当程度的基礎, 甚至不被異教之風所搖动, 飄來飄去. 
　　　　“耶稣的答与問”,所編写的方式不是以 “聖經注釋”的方法, 而是以 “解經式”讲章編述, 所以除了个人進修閱讀之外, 還可用以讲道. 然而必有讀者要问, 書上只有問题, 並沒有 “讲题”? 是的, 你只要棄掉问题, 而加上讲题, 就可成為一篇讲章. 然而如何加上講題? 譬如第一题, 引用的聖經是路10:38-42, 你则可翻开聖經找到有關的那段經文, 仔細的讀两遍, 然後給个讲题, 如第一题: 可用 “屬靈的福份”, 或 “靈命的追求” 為讲题.
　　　　譬如第2題, 引用的聖經是路11:1-4, 講题可用: “如何祷告?” 如果一篇的內容过長, 在一堂內讲不完, 則可分成両堂或三堂講, 這是按實际狀况而定. 譬如第24题, 約3:1-21,讲题可用 “論重生”, 或 “重生真諦”. 但內容頗長, 可分两次讲. 第一堂可講一至四的大點, 第二堂可講五至七的大點. 同時每篇都引用好多經文加以闡明真正的意義, 証道時务必用Power point打出有关的經文, 並讓所有信徒共同开声一起讀, 如此与聽众有互动, 並有參与感, 可使精神集中, 增強記憶, 也比較方便写筆記.
　　　　其次是加上重要的例証, 无論是你個人的見証, 或历史名人的見証, 如孫中山先生信主的見証, 或他倫敦脫險的見証. 又如奧古斯丁、林肯、華盛頓、愛迪生…..等名人的見証都是十分精彩的. 可從書本或網站找到資料, 平時要多预備一些見証集, 以免 “書到用時方恨少!” 但如果見証是太多負面而有損害他人名誉者, 千万不可用, 以免被告.
　　　　如果要用於小組研討, 玆將使用方法說明如下:
如何帶領 “耶稣的答与問”課程?
1.帶領者必須先備課,教課之前務必先預備要教的課程.
2.預備足夠“耶稣的答与問”的書本,上課時帶到班上,每人分發一本,並請對方在封面上寫下其姓名,上完課之後,請學生將書本交還老師保存;下次上課時再交給對方,下課時又收回交給老師保存,如此輪迴上課,直到24課全部教完之後,才將書本交還給學生.(如果讓學生將書本帶回家,會影響其上課出席率);因為團体的交通和不同經歷的見証是得到最大激勵的秘訣.
3.大家務要帶聖經來參加, 可一起開聲誦讀;或男的讀單節,女的讀雙節;或老師讀單節,學生們一起讀雙節;或輪流每人讀一節,直到讀完.
4.初次聚會,可先彼此介紹認識,並說明研讀“耶稣的答与問” 之目的.
5.每次聚會可由禱告開始,禱告方式可有變化:可由老師開聲領禱;或請一位學生開聲領禱;或大家開聲禱告;或交流似的禱告.
6.書本的內容一段一段的輪流讀, 並可自由的分享.
7.帶領者可拟出一些問题,討論問題務必給同學們多多參與發表其心聲,這是最精彩最重要的部分.
8.最後務必禱告才結束.
9.報告下次聚會的日期、時間、地點.
10.如果讀完第一集, 接着可研讀第二集, 餘此類推.
　　　　　11.作業: 分发 “你愿意得到最大的福氣嗎?”給學生,每人一本,請他們在一星期之內用此材料向一個人談道.若信主,請對方參加“耶稣的答与問” 研討班.並預先通知老師,以便預備材料.查完一集,每一學生都有機會向24個人談道.
　　　　　12.有关“你愿意得到最大的福氣嗎?” 中国可向湖北基督教协会購買, 海外可向馬來西亞人人書楼購置.
        “耶稣的答与問” 牽涉的範国頗广, 不但可增長知識, 也可造就灵命, 促進事奉.
        承蒙孫雅各博士、鍾定基博士提供薦言; 孟子七十代裔孫孟广志兄斧正, 謹此致謝!
                                                     鄭國治 2014年春於美國洛杉磯
 
目錄
第1題 : “主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。”
第2題 : “求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。”
第3題 : “如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裏面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裏面嗎？”
第4題 : “五個麻雀不是賣二分銀子嗎？但在神面前，一個也不忘記.”
第5題 : “你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？”
第6題 : “誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？”
第7題 : “你們以為我來，是叫地上太平嗎？”
第8題 : “你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？”
第9題 : “主啊，得救的人少嗎？”
第10題 : “你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？”
第11題 : “一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找?嗎？”
第12題 : “我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？”
第13題 : “倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？”
第14題 : “我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。”
第15題 : “你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裏回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？”
第16題 : “神的國幾時來到？”
第17題 : “你們聽這不義之官所說的話。神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸?嗎？” 
第18題 : “夫子！甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？”
第19題 : “是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？”
第20題 : “為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。”
第21題 : “「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裏住？」”
第22題 : “因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？”
第23題 : “耶穌說：「母親〔原文是婦人〕，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」”
第24題 : “人巳經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？”
參考書目
作者簡介
 
 
第1題: “主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。”
 
        “他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裏。她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐?聽他的道。馬大伺候的事多，心裏忙亂，就進前來，說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。」耶穌回答說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」”(路 10:38-42)
 
一.接待主耶穌
“他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裏。”
         “他们”应該是耶穌和门徒, 如果是12门徒都跟耶稣同行的話, 则人數相当的多, 要接待耶穌, 当然也得接待其门徒.
        他们進了一个村莊, 這個村莊就是伯大尼(約11:1-12:8), 馬大、馬利亞、拉撒路就住在伯大尼. 耶穌最後一週, 大部份時間都住在伯大尼. 伯大尼乃是一个小村莊, 離耶路撒冷大約三公里. 這村莊現約有300人.耶穌曾在這村莊叫拉撒路從死裏復活(約11:1-45). 有許多犹太人知道耶穌在伯大尼, 就來到那裏, 不但要見耶穌, 也是想看看從死裏復活的拉撒路, 有些犹太人因此想信耶稣為他们的救主(約12:9-11).
        馬大与馬利亞和拉撒路很会接待耶穌, 耶稣受難前的星期日, 曾從伯大尼騎着一匹驢駒進入耶路撒冷, 受到群众的歡呼: “和散那! 奉主名來的, 是应当称頌的.”(可11:1-11; 路19:28-40). 耶穌到耶路散冷的聖殿, 趕出殿裏一切作買賣的人. 並且治好瞎子和瘸子(太21:12-14). 到了晚上又和12門徒出城, 回到伯大尼住宿(太21:17; 可11:11).
        耶稣在受難之前的最後數日, 每天都到耶城殿裏去教訓人, 每晚都出城到伯大尼住宿(路21:37; 可11:19). 這種愛心的接待真是了不起.
        耶稣從死裏復活之後, 也是在伯大尼對面升天的. “耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。”(路 24:50-51)
　　　　接待耶穌当憑愛心真心的去作. 如今, 耶穌已復活升天了, 還有可能接待他嗎? 耶穌说: “因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裏，你們來看我。』義人就回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』”(太 25:35 -40)
　　　　如今要接待主耶稣, 首先必須接他為个人的救主和生命的主, 其次即接待信徒有如接待主耶穌一样.
　　　　
二.事務的事奉
　　　　“她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐?聽他的道。馬大伺候的事多，心裏忙亂，就進前來，說： ‘主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。’ ”
        憑心而論, 要接待主耶稣和12门徒的膳宿, 誠然不易. 這些事務上的安排、煮食、整潔、購物等等的工作, 誠然非常忙碌. 事務的事奉在教会中的確非常的重要. 初期教会, 為着事務的事奉特別要選出七位執事來執行. “那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。」大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。”(徒 6:1-6)
        初期耶路撒冷的教会由數十人, 因聖靈的充滿, 一路增長到數千人. 人數一多, 原本鬆散的组織务必加強, 使徒要專心祈祷傳道, 所以要選人出來管理教会的事务.
        因為初期教会的信徒來自各地的背景, 有语言的不同, 生活習慣的不同, 所以产生隔膜与埋怨. 尤其在日常生活的伙食上, 人多難免会有疏漏, 所以要有人專门負责, 才能发展出健康有序的教会. 所以事務的事奉是不可或缺的.
        馬大伺候的事多，心裏忙亂, 這乃是人之常情. 当時拉撒路是否在廚房幫忙, 我们不得而知. 於是她請耶稣吩咐妹妹馬利亞來幫忙. 這也是人多好做工的方法.
 
三.屬靈的追求
“耶穌回答說： ‘馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。’ ”
        耶稣指出馬大的弱點, 不是為事務忙碌不好, 而是 “思慮煩擾”, 這是情緒的问題, “心裏忙乱”, 言語態度就会粗暴. 若能心中平靜, 雖日理万機, 仍可穩如泰山. 得力在乎平静安穩(赛30:15).
        耶稣帶領門徒, 是最具体的培訓, 他一面教導真理, 一面帶領門徒實际事奉. 他以生活配合所教的真道. 耶稣論八福、論善行与祷告、論禁食与真財宝、論毋憂慮、論毋論断、論兩種果樹、兩種根基、潔淨痲瘋病者、医治百夫長与彼得岳母、趕出污鬼、差遣12使徒、講解各种比喻、叫拉撒路從死裏復活….. 都是隨時隨地的教導, 他分秒必爭, 因為他只有短短三年半的時間就要完成任務.
        尤其最後5天在伯大尼時, 在馬大家耶稣向門徒培訓講經, 馬利亞安靜的坐在其中聽道. 馬大雖然有急务需要幫助, 但馬利亞已選擇上好屬靈的福份. 灵界的追求与屬靈的事奉是不可放鬆的.
        今天的信徒常忽略靈命的追求, 往往被彩色电視霸佔去好多時間, 对聖經也没有好好的研讀, 對屬靈書籍也不讀. 難怪生活没有規律, 講道没有內容, 豈不哀哉! 信徒啊! 当醒起, 当選擇那上好的福份! 
 
 
第2題 : “求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。”
 
        “耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說：「求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」耶穌說：「你們禱告的時候，要說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，天天賜給我們。赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡。」”(路 11:1-4)( 太6:9-15)
 
一.主耶稣的祷告
        耶穌在重要的事工上都祷告.在受洗時祷告(路3:21), 在選擇门徒時祷告(路6:12). 他經常独自祷告(路5:16;9:18), 他也与他同在一起的人祷告(路9:28-29). 他為西门彼得祷告(路22:32), 在客西馬呢園祷告(路22:40-46). 耶稣的祷告实不勝枚举.門徒對耶穌的祷告生活頗熟悉, 因耳濡目染, 於是迫切的求主教導他们怎样祷告, 耶稣言簡意駭的指示他们祷告的大方向和內容.
 
二.是向天父祷告
　　　　耶穌說： “你們禱告的時候，要说:我們在天上的父.”
        在此指明向誰祷告, 乃是在天上的父, 因他是全能的真神(創17:1) 、至高的神(創14:18-19) 、永生的神(創21:33) 、他是独一的主(申6:4; 可12:29) 、只有一位神(提前2:5) 、除了天父再没有別神(赛45:18). 我们只能向天父祷告, 千万不可向受造之物、天、地、海、山、河、太陽、月亮、星宿、君王、死人、祖宗、英雄、动物、偶像、天使、魔鬼、邪灵等等祷告. 如埃及、希腊、罗馬、波斯、日本、中華民族等, 竟向假神祷告, 因心地昏暗, 自以為聪明,反成了愚拙(罗1:18-23)
        耶穌的祷告, 多次的提 “父啊”. “那時，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。”(太 11:25-25)( 參太26:39,42; 約11:41,12:27,17:1、5、11、24-25) 聖子向聖父求告, 這是天經地义的事. 我们信耶穌的也是神的兒女. “凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。”(約 1:12) 所以当向独一的天父祷告.
 
三.尊主的名為聖
　　　　“願人都尊你的名為聖。”表明对神的敬畏, 神是至聖的. 以賽亞先知记載: “圣哉! 圣哉! 圣哉”(赛6:3), 這是对神的称頌. “我们的神……本為聖.”(詩99:5、9). 神的名為聖者的(詩57:15). 耶稣向天父祷告说: “聖父啊!”(約17:11). 神称為聖者(賽1:4;10:20), 聖經超过40多次提到神為聖者.
        神是聖者, 是絕對聖潔的. 所以我们也当聖潔. “你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的神是聖潔的。”(利 19:2) “那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。”(彼前 1:15) 在一切所行的事上, 包括心思、意念、言語、思想、行為都要聖潔, 才能合乎主用, 祷告更能合神的心意.
 
四.求神国的降臨
　　　　“願你的國降臨”. 特指 “神的統治”, 神的国降臨, 即神的統治臨在. 屬世的国乃是由人开創(創19:37-38), 神安排分佈(申32:8), 各国都在神管治之下(耶25:8-14), 因公义而升高(箴14:34), 因敗壞而滅亡(利18:26-28). 各国都要為罪悔改(耶18:7-10), 所以福音要传遍万邦万国(太24:14)
　　　　神子民的国指信耶穌的信徒. “惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前 2:9)
　　　　公義的才能進入.“敞開城門，使守信的義民得以進入。”(賽 26:2)
　　　　凡蒙召的都在神的国裏.“你素不認識的國民，你也必召來；素不認識你的國民也必向你奔跑，都因耶和華─你的神以色列的聖者，因為他已經榮耀你。”(賽 55:5)
　　　　神所悅納的才能在神的国裏.“所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。”(太 21:43)
        神的国降臨, 神在其中作主. 將來耶稣再来, 還要建立永遠的国. 千禧年之後,現在的天地都要废去, 神要造一个新天新地, 是永永遠遠的, 有義者居在其中. 凡名字没有記在生命册上的, 都要扔在火湖裏(啟20:7-15), 凡名字記在羔羊生命册上的, 才能進到新天新地(启21:27).
        彼得論到末世说: 我们 “切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”(彼後 3:12-13)
　　　　約翰在拔摩海岛領受神的启示: “我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，……「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了！」……..凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。” 又說：「你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。」(啟21:1-5,27)
　　　　人若信主耶稣,神的国就在他心裏, 聖靈在心中掌权. 我們当求神的国早日降臨. 就如約翰的祷告: “主耶穌啊! 我願你來!”
 
五.祈求神的旨意
　　　　“願你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的旨意是与神同時共存的,有神就有神的旨意. 神的旨意就是神屬性的表彰. 神的旨意总的來说, 只有一个, 就是神的心意. 神的旨意永不改变, 神是自有永有、自存自啟、創造万有独一的大主宰. 他有絕對的主权、絕对的自由, 按照自己所喜悅的美意行事. 一切的旨意都是為荣耀神, 無論是創造的旨意、救贖的旨意、永恆的旨意、奧祕的旨意、命令的旨意, 都是按神的主权运行.
　　　　祷告若按神的旨意, 必蒙神施恩. “我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。”(約一 5:14)
　　　　耶稣在客西馬尼園的祷告, 乃是以神的旨意為取向. 他“說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我意思，只要成就你的意思。」”(路 22:42)
　　　　耶穌在十字架上的救恩是神的旨意, 神救贖的計劃. 耶穌順服神的旨意. 求神的旨意行在地上, 如同行在天上; 在地如在天, 只有神掌权才能实現.
　　　　
六. 祈求神的賜予
　　　　“我們日用的飲食，天天賜給我們。”這是生存基本的條件. 我们先求神的国和神的义, 所需用的神都知道. 耶穌说: “你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？……你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」”(太 6:26,33-34)
　　　　先尊主的名為聖, 再求神的国降臨, 求神的旨意行在地上如仝行在天上, 再為生活的需要祈求, 這是主教導祷告的次序.
　　　　
七.祈求神的赦免
　　　　“赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。”
        世人都犯了罪, 都該受懲罰, 但因上帝的愛, 凡真心認罪者都可得到神的赦免(詩130:4、8;79:9; 羅3:23-26; 弗1:7).
        希西家王傷心流淚的祷告, 蒙神垂聽.“那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：『你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。』」希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了.以賽亞出來，還沒有到中院，耶和華的話就臨到他，說：「你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的神如此說：『我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。』」 以賽亞說：「當取一塊無花果餅來。」人就取了來，貼在瘡上，王便痊愈了。”(王下 20:1-7) 向神真誠的懺悔, 他就施恩憐悯.
        新約時代,耶稣的死代替了罪人受刑罰. “如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。”(羅 8:1-4)
        人向神認罪求赦免, 才能恢復与神正常的关係. 但我们還要注重人际的关係. 所以人也要彼此饒恕才能有正常的人际关係. 約瑟饒恕其兄長們, 成為历史的佳話. 正合乎屬靈的原则. “『你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。」他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。……約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。”(創 50:17,19-21)
　　　　保羅说: “並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。”(弗 4:32)
　　　　
八.祈求免受試探
　　　　“不叫我們遇見試探” 耶穌在世上曾受过魔鬼的试探, 他却勝过了试探(太3:13-4:11). 魔鬼引诱人做壞事, 目的要人背離神. 神給人力量抵禦試探. “你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。”(林前 10:13) 所以我们要求主幫助我们免受試探.
　　　　約伯遭受魔鬼的試探和攻擊, 他雖然遭遇無限肉身和心灵的痛苦, 他喪失所有的財产和兒女, 遭妻子的譏誚, 身体渾身生瘡, 遭受三个良友的攻擊譏笑, 可说身心灵傷痕累累, 生不如死! 但因他紧紧抓住神的应許, 終於苦尽甘來, 他唱出得勝的凱歌:“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”(伯 42:5)
　　　　我們最好儆醒祷告, 免叫我們遇見试探.
 
九.祈求脫離凶惡
　　　　“救我們脫離凶惡。” 馬太6:13: “……救我們脫離兇惡〔或譯：脫離惡者〕。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們〔有古卷沒有因為……阿們等字〕！』”
　　　　“脫離惡者”,魔鬼就是惡者, 他引誘、試探、攻擊聖徒, 不但要人遠離神, 还要人以神為敌.
　　　　我们求神救我们脱離惡者,“此外，又拿?信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭.”(弗 6:16) “信德” 包括接受主的信心和德行, 並對主的保護和看顧的信任. “盾牌” 即保護全身的挡箭牌. 火箭是為攻擊敌人用的, 信德是在主裏得勝的武器.
　　　　“父老啊，我寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父。”(約一 2:13) 認識真神, 向神祈求救我们脱離惡者. 不管惡者有多大的力量, 神永遠是得勝者(啟20:1-10), 因為耶稣的国度臨到時, 惡者就要從天上墜落(路10:18; 启12:7-12).
　　　　所以我們当以主教導的祷告文為重要的祷告程次, 先向天父求告、尊他名為聖、求其国降臨、求其旨意运行、才求日常生活的需要、再求赦罪与饒恕之恩、最後求主幫助免於試探、並救我们脫離惡者. 千萬不可模仿Bruce Wilkinson所著 “雅比斯的祷告”, 該作者在非洲史瓦濟蘭,真的身體力行，進行超級大的事工計畫, 結果失敗。 因這是 “冷僻”的祷告, 非整全系統的教導. 耶穌教導的祷告, 才是最整全的祷告, 没有任何的祷告能出其右! 巴不得我们天天操練主所教導的祷告.
 
 
第三题: “如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裏面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裏面嗎？”
 
        “說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。主對他說：「如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裏面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裏面嗎？只要把裏面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裏的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。」律法師中有一個回答耶穌說：「夫子！你這樣說也把我們糟蹋了。」耶穌說：「你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。你們有禍了！因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。可見你們祖宗所作的事，你們又證明又喜歡；因為他們殺了先知，你們修造先知的墳墓。所以，神用智慧〔用智慧：或譯的智者〕曾說：『我要差遣先知和使徒到他們那裏去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫，』使創世以來所流先知血的罪都要問在這世代的人身上，就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」耶穌從那裏出來，文士和法利賽人就極力的催逼他，引動他多說話，私下窺聽，要拿他的話柄。”(路 11:37-54)( 太23:1-36; 可12:38-40)
 
一. 法利赛人重外表
        “有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。主對他說：「如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裏面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裏面嗎？只要把裏面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。”
        耶稣在一法利賽人家作客用膳時, 並沒有遵守洗手的礼儀習慣, 而家主感到诧異. 我们首先要瞭觧法利賽人的遺传. 法利賽人是犹太教中最嚴紧的教派. 他們信奉上帝, 教人守律法, 墨守成規, 拘泥传統, 將古人觧釋律法的內容与神律法有同等的权威. 他们注重外在行為过於內在的愛心, 有宗教的熱誠, 克己自制, 自以為義. 於是成為假冒為善的人.
        法利賽人洗淨杯盤的外面，裏面卻滿了勒索和邪惡。飯前洗手是注意衛生, 本是好的, 但不必律法主義. 耶穌没有洗手並非是骯髒的手, 而是没有照法利賽人传統宗教的儀式洗手(可7:2-4).洗淨杯盤也是為着衛生,但不能成為遺传的規條, 更不能注重外面过於內心的聖潔. 法利賽人裏面卻滿了勒索和邪惡, 即對別人不合理的搶奪, 不公不義的傷害他人. 耶稣要他们看見自己敗壞的本性.
 
二. 法利赛人的災禍
　　　　1. 不行公义和愛
　　　　“你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。”
　　　　法利賽人以奉献十分之一的物質為顯耀, 神的公义和愛反倒不行. 公義是神的屬性, 他特別為貧窮的人和受欺壓的人伸冤(耶9:23-24; 詩10:17-18). 法利賽人反倒不行. 神的公義普及万民(詩9:7-8;99:1-4). 神的公义和爱不是对立的,乃是互相密切联繫协調的(申10:18-19; 何10:12). 由於神的公義, 以色列人和外邦人都可以得着救恩(罗5:1,18;1:16-18). 法利賽人因自義而渺視外邦人, 他们也不行神的義, 殊為可惜, 最嚴紧的教派, 竟只有形式, 而無實質.
　　　　神的爱, 不是頭腦的知識, 而是要身体力行. 法利賽人是通曉律法的, 以色列人的法律和愛是息息相关的, 法律規定以色列人要爱、異鄉和鄰舍(利19:18,34), 也要尽心、尽性、尽力、爱神(申6:4-6), 進而愛人如己(可12:28-31), 還要愛仇敌(太5:43-46; 出23:4-5; 箴25:21-22). 我们要愛神也愛人(約一4:19-21). 法利賽人卻是行不出來.外在的物質是有形而容易看見的, 神的公义和爱是由內在生命的更新才能彰顯出來, 法利賽人只会指責別人, 而自己卻無法活出生命之道.
　　　　
　　　　2. 愛首位与問安
　　　　“你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裏的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。”
　　　　“喜愛會堂裏的首位”, 即在宗教上想作領袖, 争取地位和权柄, 因此也可争取利益. 当時的法利賽人有的已掌控了会堂的主導权. 所以他们常与耶稣作對, 想要找機会陷害他.
　　　　我们事奉神, 乃当順服聖靈的引導, 千萬不要争地位, 因為 “惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。”(詩 75:7) 神有主权決定一个人的升迁.
　　　　人看外在的才華,神看人內心的態度. “務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。”(雅 4:10) 升高的主权在神, 因神要用靈裏歉卑的人. 摩西前40年自以為 “能”, 卻不能為主作聖工; 在旷野40年自認不能, 卻能安靜学習功课; 最後40年自認不能, 在神凡事都能, 他反而被神重用.“所以，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。”(彼前 5:6)
　　　　法利賽人又喜愛人在街市上問他們的安。 “問安”本是社交礼貌, 無可厚非.但若喜爱人向他問安, 表示自己的重要性, 或被人尊敬, 那只是想提高自己的形像, 或顯耀自己的地位.
　　　　驕傲在前头走, 失敗在後頭跟.“敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。”(箴 18:12) 謙卑在前, 尊榮在後, 法利賽人均違背了這两个原則.
　　　　 耶稣說: “我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。”(太 11:29) 我们当效法基督的榜样, 才能心安理得. 当棄絕法利賽人的估名釣誉!
　　　　保羅說:“凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。”(腓 2:3) 法利赛人結黨反對耶稣, 又貪圖虛浮的榮耀, 自义总看自己比別人強, 真是目空一切, 没有看見自己眼中的樑木, 於是輕視耶稣. 可说有眼無珠, 失去得救的黄金机会.“因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”(彼前 5:5) 法利賽人的好高位是我们極大的警惕!
　　　　
　　　　3. 如同隱藏的墳墓
　　　　“你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。”
        此處引用旧约: “無論何人在田野裏摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。”(民 19:16) 明顯的, 法利賽人錯誤的教導人, 凡跟隨他们的都被污穢, 好像看不見的墳墓一样, 当人行在其上時, 犹太人不知不覺的被玷污. 法利賽人注重礼儀上的不潔和被污穢, 但耶稣指出他们的驕傲、自義、貪婪、邪恶早已玷污了好多人. 其实他们 也污穢了自己而不自知.
 
三. 律法师的災禍
        “律法師中有一個回答耶穌說：「夫子！你這樣說也把我們糟蹋了。」”
        律法师是研究和教導旧約律法的老师, 相当於現代的旧約神学的教授. 他们大多數是法利赛人. 他们自命清高, 自以為義, 是与众不同的. 所以自我辯護, “你這樣說也把我們糟蹋了”。 意思是说, 不要將我们也列入法利賽人的禍裏. 耶稣直接了当的指出他們的禍.
 
1.能言不能行
　　　　“耶穌說：「你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。”
　　　　律法师把難擔的擔子放在人身上, 教導別人去行, 自己卻不肯去行. 他们只有知識的教育, 沒有身体力行, 只有言教, 没有身教. 如果現代的神学教师, 在課堂上教人如何去佈道, 而自己卻不去佈道, 与律法师也無差別. 耶稣是言而行之, 因他往各城各鄉传道, 也帶着门徒实际的去传福音.
　　　　
2.殺害与逼迫
　　　　“你們有禍了！因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。可見你們祖宗所作的事，你們又證明又喜歡；因為他們殺了先知，你們修造先知的墳墓。所以，神用智慧〔用智慧：或譯的智者〕曾說：『我要差遣先知和使徒到他們那裏去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫，』使創世以來所流先知血的罪都要問在這世代的人身上，就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。”
　　　　他们修先知的墳墓, 從外表看, 他们似乎尊敬那些被殺害的先知, 但內心確認同他们祖宗所行的. 亞伯是敬畏耶和華的(創4:8), 在旧約是第一位被殺的. 而祭司撒迦利亞, 他不是先知“撒加利亞書” 的作者, 他是旧約一位殉道者. “那時，神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在上面對民說：「神如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。」眾民同心謀害撒迦利亞，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。”(代下 24:20-21) 猶太人希伯來文的旧約聖經將历代志編在最後的一卷. 如此可統括旧約所有被害的神僕.
　　　　当時的律法师想尽辦法迫害耶稣和门徒, 与他们的祖宗殺害先知祭司如出一轍!現今全球某些地区異教徒對基督徒的逼迫和殺害仍然存在,所以当儆醒趕快多作主工.
3.阻挡人信主
　　　　“你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。”
        律法师是当時的高级知識份子, 觧釋和教導旧約. 但他们反对耶稣的教導和拒絕耶穌是弥赛亞, 自己不信, 反而影响別人也不信主, 有如將別人得救的知識的鑰匙奪了去. 他們阻挡別人信主!
 
四. 设計想陷害耶穌
　　　　“耶穌從那裏出來，文士和法利賽人就極力的催逼他，引動他多說話，私下窺聽，要拿他的話柄。”
        “文士”是当時犹太教的一種職任, 他们謄寫聖經、讲解聖經、宣講律法. 主前586年犹太人被擄後, 文士的称呼還在. 至耶稣的時代, 他們自以為有智慧, 固守遺传, 竟废了神的誡命, 成了假冒為善的人, 僅嘴唇親近神, 心卻遠離神(太15:1-8).
        先知耶利米曾責備当時的文士: “看哪，文士的假筆舞弄虛假。……他們棄掉耶和華的話，心裏還有甚麼智慧呢？……因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，……他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。”(耶 8:8-11)
        耶稣吩咐不要效法他们的行為, 因為他们能说不能行; 並且假冒為善, 勾引人入教, 卻使他们作地獄之子. 图有外表, 裏面卻裝滿了一切的污穢; 是殺害先知者的子孫(太23:1-15,19-23). 祭司長和文士想殺害耶稣(路22:2), 並作假見証控告耶稣, 要治死他(太26:57-59). 当耶稣被釘十字架時, 文士也來譏笑, 戲弄耶稣, 因為他们不信耶稣是神的兒子(太27:41-43).
        在耶稣尚未被釘十字架之前. 他们“極力的催逼他，引動他多說話，私下窺聽，要拿他的話柄。” 他们深知 “言多必失” 的道理. 但耶稣乃是 “守口如瓶”, 只说該说的话. 他知道万人的心, 從不上他们的当.
        他們設計陷害耶穌, 結果受害的卻是自己. 因他们拒絕信耶稣而失去救恩.
 
 
 
第4題: “五個麻雀不是賣二分銀子嗎？但在神面前，一個也不忘記.”
 
        “這時，有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏。耶穌開講，先對門徒說：「你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」「我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再做甚麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裏的。我實在告訴你們，正要怕他。五個麻雀不是賣二分銀子嗎？但在神面前，一個也不忘記；就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」「我又告訴你們，凡在人面前認我的，人子在神的使者面前也必認他；在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」”(路 12:1-12)
 
一. 当防備法利賽人的酵
　　　　“耶穌開講，先對門徒說：「你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」”
　　　　耶稣先教導核心門徒真理, 然後才向广大的群众施教. 耶稣先说明假冒偽善是愚蠢的, 因為掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。所以行事為人当光明正大,自以為隱藏的的事, 都会被暴露出來的. 人在暗中所行所言, 都会被暴露出來, 所以当注意言行一致, 誠实是金, 假冒為善是神所厭惡的. 所以要门徒有光明磊落的生活方式, 在人前、神前才能问心無虧. “因為掩藏的事沒有不顯出來的；隱瞞的事沒有不露出來被人知道的。”(路 8:17)
　　　　所以耶稣曾警告门徒要防備法利赛人的教訓. “耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」”(可 8:15) 酵就是他们假冒為善的見証,亦指邪惡的事. 耶稣要门徒表裏一致,誠實无偽.
　　　　
二. 你们当懼怕全能的神
　　　　“「我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再做甚麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裏的。我實在告訴你們，正要怕他。五個麻雀不是賣二分銀子嗎？但在神面前，一個也不忘記；就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」”
　　　　耶稣称门徒為朋友, 表示親切. 身体是屬物質的, 人的靈魂比身体重要, 因身体会朽壞;靈魂是不朽的, 永存的. 人身体死了, 靈魂還存在. 不信主的靈魂会被神丟在地獄裏的. 所以人所要畏懼的是神, 他有主权審判人的罪, 並處治靈魂的最終歸. 但有人不信人有靈魂, 反而说 “人死如燈滅”. 這種人是会被丟在地獄裏的.
　　　　神看顧麻雀, 没有忘记牠们, 神都養活照顧他们. “你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？”(太 6:26) 人比麻雀重要, 因人是照神的形像样式造的, 人有靈魂, 灵魂是無价之宝, 是永存的.
　　　　神有主权決定人靈魂永恆的歸宿, 所以要懼怕敬畏他. 若有人在基督裏, 就必得進神的国.
　　　　
三. 公开認耶穌蒙神悦納
        “我又告訴你們，凡在人面前認我的，人子在神的使者面前也必認他；在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他。”
        信仰是公开的認信, 在人前承認耶稣為救主, 是信仰的一種告白和見証. 所以教会公認的 “使徒信經” 就是信仰的告白. 兹簡錄如下: 
　　　　“我信上帝，全能的父，是创造天地的主。
　　　　我信我主耶稣基督，是上帝的独生子。因圣灵感孕，为童贞女马利亚所生。在本丢彼拉多手下受难，钉在十字架上，受死，埋葬。降在阴间，第三天复活。升天，坐在圣父的右边，将来必再降临审判活人死人。
　　　　我信圣灵，我信圣而公之教会。我信圣徒相通，我信罪得赦免，我信身体复活，我信永生.阿们。”
        門徒信耶稣是弥賽亞, 是救主, 在永恆的国度裏為主所重用.
 
四. 褻瀆聖靈總不得赦免。”
        “凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。”
        耶稣靠聖靈的大能趕鬼, 法利赛人偏偏说他是靠鬼王别西卜趕鬼(可3:22-30). 這是嚴重的褻瀆聖靈, 他们拒絕聖靈的光照, 同時拒絕耶稣為救主, 永遠没有得救的机会.
        人会批評耶稣, 干犯人子的, 尚可蒙赦罪. 如耶稣自己的親兄弟, 最初拒絕耶稣(約7:5), 甚至说了一些干犯的话, 但後來卻悔改信主得赦免(徒1:14), 蒙拯救. 他的两个親兄弟还寫了雅各書、犹大书.
 
五. 聖靈会指教當說的話
 
        “人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」”
        褻瀆聖靈的人无法得聖靈的幫助, 惟有信耶穌的门徒隨時可得聖靈的幫助. 如彼得、約翰被帶到官府時, 聖靈赐他们当说的話. “……..「你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」那時彼得被聖靈充滿，對他們說：「治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊愈，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠?得救。」他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站?，就無話可駁。於是吩咐他們從公會出去，就彼此商議說：「我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。」於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不說。」官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與神。”(徒 4:7-21)
        保羅在亞基帕王面前受審時神給他说当说的話(徒26:1-32). 非斯都大人和亞基帕王都感到震憾. 司提反被石頭打死之前, 聖靈充滿他, 使他说了垂名千古的話(徒7:55-60).
        所以我们当藉聖靈重生, 被聖靈充滿,靠聖靈行事, 在聖靈中作見証, 多結靈果, 荣神益人.
 
 
 
第5題:  “你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？”
 
        “眾人中有一個人對耶穌說：「夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。」耶穌說：「你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」就用比喻對他們說：「有一個財主田產豐盛；自己心裏思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裏好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的『靈魂說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！』神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？』凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」”(路 12:13-21)
        這段聖經有两次发問, 都是耶穌所提出的, 一次是針對发問者的回答; 一次是在比喻中的发問, 目的要人深思生命的真諦.
 
一. 耶稣的使命
        “眾人中有一個人對耶穌說：「夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。」耶穌說：「你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」”
        耶稣正在教訓门徒時, 突然有一人插入, 請耶稣幫他分家業. 耶稣針对這两兄弟直接了当的明言, 他來不是作断事的官, 不是為處理物質的产業. 這两兄弟, 可能一个要分财产, 一个不要分财产. 也可能弟弟起貪心要与兄長平分財产. 按旧約摩西的律法, 長子应得双份(申21:15-17), 因此想藉耶稣助他 “一臂之力.” 爭取利益. 耶稣知道萬人的心, 於是警誡他们不可貪心.
        甚麽才是耶稣真正的使命? 他说: “正如人子來，……要捨命，作多人的贖價。」”(太 20:28) 耶稣是照神計劃的旨意來完成救贖的工作,並且建立教会(太16:18).
 
二. 豐盛的生命
        “於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」”
        耶稣對众人说, 為人要安份守己, 謹慎言语行為, 內心的意念等, 免去一切的貪心: 如貪財、貪名、貪色、貪酒、貪权、貪心、貪利、貪高位等, 都不是生命追求的對象. 因為生命的价貭不是以外在的財富為标準.
        貪财反害己命. “這貪戀之心乃奪去得財者之命。”(箴 1:19)
　　　　不可貪不義之财. “不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。”(箴 10:2)
　　　　孔子说: “不義富且贵, 於我如浮云.”
　　　　“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”(提前 6:10)
　　　　外在豐富的財宝, 不能代表内在豐盛的生命. 上帝賜人财宝, 乃是恩典, 当存感谢的心, 不可矜誇. 更重要的乃是內在屬靈的生命.
        耶稣说: “我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。”(約 10:10) 耶稣要給人重生的生命、属靈的生命、永生的生命、得勝的生命、荣耀的生命. 這才是更豐盛的生命.
 
三. 屬世的豐盛
        耶穌用比喻说: “有一個財主田產豐盛；自己心裏思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裏好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的『靈魂說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！』”
        财主有豐盛田产、有大的倉房、有豐富的糧食、財物, 可以作多年的费用, 可以安逸的吃喝快樂. 表面看起來, 真是夠風光, 無後顧之憂. 以現代人而言, 他是富豪, 或百萬富翁, 他擁有世上的豐富, 也可能是世人所羨慕的. 但進一步思考, 人生命的價值, 是否只在乎世屬的豐富? 财主專心經營屬世的财富与生活的需要, 本無可厚非的, 但他卻忽略了神的救恩.
        耶稣说: “「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能?壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能?壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」”(太 6:19-21) 地上的投資千變萬化, 並且是相对的, 都是暫時的. 但天国的投資才能常存, 因為一个靈魂得救, 比全世界的财物還要宝贵.
　　　　要善用屬世的钱财, 才是神的好管家. “他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。”(詩 112:9)
        人單靠属世的财富是不能進神的国, 因錢財不能買救恩, 也不能買贖罪券而得赦罪, 惟有主的宝血才能赦罪(約一1:7)
        目前全世界最多富豪是美国人, 中国是第二多富豪的經濟強国, 但有多少人是真正喜樂的? 亞洲首富、香港長实实業与和黄埔主席李嘉誠先生, 年愈八十, 他有豐富的人生經历. 他说: “首富的頭銜並不重要, 人生有意义並讓人欽佩更為重要. 首要的是 ‘做人是否做得有意义, 別人是否認為你信得过, 你的人生值得人家欽佩, 看得起你. 受欽佩和敬佩的人, 條件是不能自私, 生活豐衣足食之外, 還要服务其他你不認識的人.’ ”
        他表示, 他的人生觀比較樂觀, 没有貪婪, 賺回來的錢都交由基金會造福社會, 任何对香港人、內地人、和其他不認識的人有益的事, 都會去做. 
        他说, “李嘉誠基金會” 全數的資金均來自他个人財产, 占所有身家的三分一, 並已捐出145億港元.
        世人都在尋找人生的意义, 你是否在尋找永生的意义?
        耶稣说:“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”(約 3:16)
 
四. 靈魂的歸宿
        “神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？』凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」”
        人有身体、有靈魂. 身体會朽壞, 靈魂卻是不朽的. 財主積存的财宝, 一旦死了, 要歸給誰呢? 以现今的世代而論: 一.歸給兒孫或近親. 二. 可規劃歸給基金會或公益团体. 三. 可由当地政府處理. 這只是處理属地的財产.
        但靈魂何往? 靈魂的歸宿何在? 
1.名字不記在生命册上者
　　　　即没有耶穌救恩的人, 死後靈魂乃是下到陰間(路16:19-23). 將來千禧年後才從死裏復活(启20:5), 凡名字没有記在生命册上的,經白色大寶座的審判, 被扔到永遠的火湖裏(启20:11-15).
2.凡信主耶穌的都進天国
        信徒死後靈魂乃是与主同在(林後5:6、8; 腓1:23-24), 這是好得无比的. 將來還要復活(林前15:12-13、20-23、35-38), 被提到空中与主相遇(帖前4:17), 他们必作神和基督的祭司, 並要与主同作王一千年(启20:6), 並在新天新地裏蒙神恩眷(启21:1-5), 在永恆的聖城裏頌讚神, 只有名字写在羔羊生命册上的才能進去(启21:27).
        保羅十分有把握的說: “主必救我脫離諸般的凶惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。”(提後 4:18) 你有把握嗎? 基督是進天国的中保, 信心是進天国的鑰匙.
 
 
 
第6題:  “誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？”
 
        “「你們腰裏要束上帶，燈也要點?，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。家主若知道賊甚麼時候來，就必警醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。」“彼得說：「主啊，這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？」主說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。那僕人若心裏說：『我的主人必來得遲』，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他〔或譯：把他腰軋了〕，定他和不忠心的人同罪。僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」”(路 12:35-48)( 太24:45-51; 可13:34-37)
        耶稣讲了两個比喻(路12:35-40; 42-28), 藉着彼得的发問, 將两個比喻連接起來. 第二個比喻是第一個比喻的延伸说明.
一.儆醒预備的有福
        耶稣要門徒儆醒预備等候他再來. 他要按忠心与否為赏罰的标準.
        “你們腰裏要束上帶，燈也要點?，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。”
        腰束上帶, 灯也點着, 表示儆醒, 忠心的工作. 因為主人何時回來並未预告, 所以要儆醒, “二更天” 是晚上9時到12時; “三更天” 是半夜12時到凌晨3時, 僕人儆醒等候主人從婚姻的筵席上回來, 僕人立刻給他開门, 這些人就有福了. 有如十個童女的比喻(太25:1-14), 聰明的預備油,隨時可以点起灯欢迎新郎來. 我们都当儆醒, 忠心事奉, 等候主來必要蒙福.
        
二.儆醒者為何有福?
        “家主若知道賊甚麼時候來，就必警醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。」”
        有両方面的原因:
1.可防備盜賊挖透房屋
        盜贼何時來, 並不会通知家主, 所以要警醒防備, 以免盜賊來侵害, 损失財宝, 或遭遇人身的攻擊. 就信仰而論, 教会中的弟兄姐妹要防備異端邪道, 不給旁門左道有机会破壞教会的純正信仰, 免得信徒受虧損. 所以要按時分粮, 粮就是真理的道,教会才能有健康的发展.
2.可以等候主的再來
        主耶稣再來, 没有先预告日期的, 他不会发电邮或在电视中预告, 所以要儆醒的预備. 怎样预備? 這才是最基本的問题. 所以要在信仰上预備, 持守聖經純正的信仰; 在心靈上预備,等候主再來; 在生活上过聖潔的生活; 在事奉上忠心的广傳福音; 教導信徒愛主更深.
 
三. 按時分糧的有福
        “彼得說：「主啊，這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？」主說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。”
        耶穌没有直接回答彼得的問题, 但他所讲的比喻, 都是对着门徒和教会領袖说的. “忠心有見識的管家”, 忠心是对神、对人、对事、專心專一, 誠實專心的去完成任务. 有見識即不被迷惑, 正確的行事, 安照主人原定的計劃去完成使命.管家即照主人所吩咐的計劃行事, 按時分粮給家裏的人. 如約瑟在埃及波提乏家做忠心的管家, 办事精明, 手潔心清, 雖被誣告, 也不跌倒. 他在監獄中也作忠心的管家,終於在埃及做宰相, 管理全埃及, 按時糶粮給百姓. 真是“主人要派他管理一切所有的。”他得到国王的赏赐.
        彼得晚年说: “我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間神的?羊，按?神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作?羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。”(彼前 5:1-4)
        主必快來. 启示录说: “我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。”(啟 3:11)
　　　　“看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！」”(啟 22:7)
　　　　我们必須儆醒等候主再來, 在他未來之前, 务必作忠心有見識的管家, 按時分粮,必然蒙主赐福.
　　　　
四. 不儆醒必被定罪
        “那僕人若心裏說：『我的主人必來得遲』，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他〔或譯：把他腰軋了〕，定他和不忠心的人同罪。僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打.”
        被定罪的原因:
1.心裏不信: 那僕人若心裏說：『我的主人必來得遲』. 主人的來到, 並非僕人所能定. 主人即主耶稣的再來, 乃是按天父的計劃.
2.欺負別人: 就動手打僕人和使女. 這是惡僕, 他欺凌別的僕人, 他既不忠心, 也無爱心, 被定罪是理所当然的.
3.生活糜爛:並且吃喝醉酒. 没有过聖潔得勝的生活, 只是追求肉体飲食的刺激, 聖經明言不可荒宴醉酒(加5:21), 乃要被聖灵充滿(弗5:18).
4.必被定罪: 主人回來必重重的處治他〔或譯：把他腰軋了〕，定他和不忠心的人同罪; 僕人知道主人的意思，卻不預備，就是不忠心,又不順從他的意思行，那僕人必多受責打. 所以信徒当自我警惕, 儆醒忠心事奉.
五. 忠於受託的使命
        “因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。”
        神給人恩赐, 信徒是受託的管家, 多給的就要多发揮事奉的功效. 主再來時, 要交賬, 忠心的必得賞赐.
 
 
第7题 : “你們以為我來，是叫地上太平嗎？”
 
        “「我來要把火丟在地上，倘若已經着起來，不也是我所願意的嗎？我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃是叫人紛爭。從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」”(路 12:49-53)
        耶稣連繫发出三个问题, 主要是講解别人誤觧的事. 因信仰不同的誤解, 怎样才能解開這死結, 而達到和睦同居的益處.
一. “火”代表何意義?
　　　　“我來要把火丟在地上，倘若已經?起來，不也是我所願意的嗎？”
        火在聖經中所用的範圍頗廣, 有各種不同的用意,兹簡介如下:
1.有关神的聖潔
        神的屬性是至上绝对完全的, 以火來描述. “因為我們的神乃是烈火。”(來 12:29)( 參来10:27; 启1:14;2:18;10:1;15:2; 19:12).  有如聖潔的天使執行神的聖工. “論到使者，又說：神以風為使者，以火焰為僕役.”(來 1:7). 這乃像徵信徒信心的試驗, 以致能夠榮耀神.( 參啟 3:18)
2.有關神的審判
        乃是考驗信徒的行為. “各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。”(林前 3:13 ) “惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”(來 10:27)( 參林前15章)
3.有关審判反對基督者
        “約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿?簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」”(路 3:16-17) 用火表明神的審判
4.有关神末世的審判
        当基督要再來地上建立其国度之前, 必先有審判.
        “神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人；也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。”(帖後 1:6-8)
        “所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了，因為審判他的主神大有能力。”(啟 18:8)
5.有關地獄之火
        是对付那些不敬虔之人(太5:22;13:42;18:8-9;25:41).
6.有关人与人之间的敌意
        路12:49的火, 乃是指信徒与非信徒之間的敌意, 在犹太家庭中, 若有人信主, 他们要將他趕出会堂. 现在好多国家, 因宗教信仰不同, 信徒常被遭敌视.
 
二. “洗”代表何意義?
　　　　聖經提到的洗禮, 不是舊約的洗禮, 乃是耶穌降生之後才开始的. 兹简述如下:
1.施洗約翰的洗礼
        他乃是传 “悔改的洗礼, 使罪得赦.” 表明不在乎外面的形式, 而是注重內心的悔改(可1:1-4; 太3:1-6). 耶稣本是無罪的, 他竟然受約翰的洗(參可1:9-10; 太3:13-17), 目的是立下榜样, 尽諸般的義.
2.人信主後的洗礼
        耶稣復活升天之前對門徒说: “耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗〔或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名〕。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」”(太 28:18-20)
        表明受洗者受洗後即加入教会, 与众聖徒合而為一, 共同建立教会(林前12:13; 弗4:5-12)
3.指主釘十架之苦
        路12:50  “我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？”這是指耶穌要被釘十架之苦. 耶穌沒有犯罪, 他是按著神的旨意死在十字架上, 三天後復活, 完成神的救法, 使罪人因信可得永生. 十字架也是得救的記号.( 參太27:18-26; 加6:14)
 
三.為何令人紛爭?
　　　　“你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃是叫人紛爭。從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」”
        神的救恩乃是叫人与神和好, 也叫人和睦同居, 為甚麼会引起紛爭. 主要原因是信仰不同而紛争, 宗教不同而紛争. 人与人会紛争, 家人与家人会紛争, 父子、母女、婆媳因信与不信都会引起極大的紛争.
        耶稣医好了瞎子的眼睛, 因其父母怕犹太宗教的領袖, 不敢公开認耶稣.“他父母說這話，是怕猶太人；因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。”(約 9:22) 可見当時犹太教的領袖是何等的反对人信耶稣.
　　　　“雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。”(約 12:42) 可見当時犹太教是相当有权威的, 他们对主耶稣的排斥有相当大的力量. 因為当時的法利赛人多數是犹太教的領袖.
　　　　耶稣很瞭解当時的宗教現狀, 他告訴門徒说: “人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉神。”(約 16:2) 如犹太教的狂熱份子, 用石頭打死司提反, 还以為是替神行道. 初期教会, 很多门徒死在犹太教的逼迫之下.
　　　　現今的回教世界, 因宗教的不同也遭遇很大的紛争, 有的為信仰失去工作, 有的失去家庭, 甚至失喪生命. 其他宗教也照样会有紛争. 表明耶穌对门徒的教誨是何等的正確, 何等的超然!
　　　　所以我们当天天背起十字架來跟從主(路9:23). 保羅说: “我已經與基督同釘十字架，現在活?的不再是我，乃是基督在我裏面活?；並且我如今在肉身活?，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。”(加 2:20)
　　　　“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字上架上。”(加 6:14)
　　　　我们当效法主耶稣的榜样, 如同保羅跟隨主的心志, 遭遇火的考驗, 十字架的痛苦, 宗教的紛争都应負起神的使命, 尽心竭力, 广传福音, 直到主再臨!
　　　　
 
 
第8题: “你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？”
 
        “正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說；「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不?。就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不?。把它砍了吧，何必白佔地土呢！』管園的說：『主啊，今年且留?，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」”(路 13:1-9)
 
一. 加利利人受何害?
        “正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說；「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！
        那時有一些熱心的加利利人, 他们違反羅馬的法律, 彼拉多闻知此事, 立即派一隊兵丁征討他们, 軍兵到達時, 那些加利利人正在献祭、敬拜, 兵丁就殺了那些加利利人, 並將他们的血摻雜在祭物中. 這是完全違反人道良心的, 更是違背献祭的原则.
        耶稣说: “你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？”其實不然, 這種政治的迫害, 是人為的錯誤. 历世历代基督徒都遭遇政治的迫害.但以理三个朋友被丟在火窯中, 神憐悯拯救他们; 但以理本人被扔在獅子坑中, 所幸神施恩拯救.早期的羅馬帝国強烈的迫害信徒, 有的火燒、有的灌水、有的砍頭、有的釘十字架、有的用棍打、有的下监、有的餵狮子……無不用其極, 這些都是屬於人為的逼迫. 這種遭遇是免不了的.
        但最重要的是 “悔改”, 所謂悔改, 即人離开罪, 歸向上帝. 旧約時代先知所傳的信息以悔改為主, 他们呼召个人或国家離棄罪惡, 行正直公義的事(結33:10-20), 歸向真神. 先知说悔改是得救的條件, 人若肯悔改, 必得神的赦免和拯救(赛1:18-19).
        新約裏, 施洗約翰繼續传先知所传悔改之道. 他呼籲: “結出果子來,与悔改的心相称”(太3:8). 耶稣呼召人悔改(可1:14-15), 他用比喻说明神赦免悔改的人(路15;18:9-14). 人若願意悔改,信主耶穌必能得永生.
 
二. 对天然災害应有的認識
        “從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！”
        據考証此楼就在西罗亞池附近, 現已成為废墟. 西羅亞楼倒塌可能年久失修, 陈旧倒塌; 也可能因地震倒塌, 這是属於天然的災害. 天然的災害是免不了的. 無論是信徒或非信徒都会遭受其害, 不能盲目的墮意下定論. 比如東南亞海嘯, 死傷無數; 菲律賓大地震、火山爆发, 無論信徒或非信徒都遭受其害; 如四川大地震, 死傷無數, 甚至教堂被毁, 信徒亦有死喪. 這是屬於天災,人人都会遭害, 不可隨意的批判. 所以耶稣对众人说: “你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？”不是的, 根據聖經: “因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；”(羅 3:23). 每一个人都有罪性和罪行. “因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。”(羅 6:23) 所以,人必須悔改信耶稣才能得救.
 
三. 無花果樹应有何使命?
        “一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不?。就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不?。把它砍了吧，何必白佔地土呢！』管園的說：『主啊，今年且留?，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』”
        耶穌為了说明其論點, 耶稣用無花果樹的比諭, 教導人要結出生命的果子, 否則, 審判就会來到. 一棵無花果樹要三年才能結果子. 無花果樹在地中海一帶非常普遍, 長大之後, 一年有両次的收成, 可生吃、乾食、或做成餅. 古人出外旅行, 常帶無花果餅(撒上25:18), 也可作藥(王下20:7). 它代表平安繁盛.
        主人找不到果子, 说要把它砍了, 僕人要求再給它机会, 讓他 掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把它砍了。這比喻说明了第1-5節的論點, 審判要臨到那些不肯悔改的人. 当人悔改信主時, 在他生命中要有明顯的改變, 要結出属靈的果子, 否則必遭神的審判.
        我家後院種了好幾棵水果樹, 其中有一棵是無花果樹, 它的使命就是按時結果子. 否则就失去了栽種它的目的. 若不能結果子,我会將它砍掉, 改種会結果子的樹. 信徒豈不是要結出屬靈生命的果子嗎? 就如仁爱、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子(加 5:22-23).
 
 
 
第9题: “主啊，得救的人少嗎？”
 
        “耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裏來的！』那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裏來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裏坐席。只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：「離開這裏去吧，因為希律想要殺你。」耶穌說：「你們去告訴那個狐狸說：『今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。』雖然這樣，今天、明天、後天，我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」”(路 13:22-35)( 太23:37-39)
 
一. 何謂進窄门?
        “耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。」”
        有人以為耶稣的信息可撗掃天下, 人必然蜂擁的來信他. 其实不然, 因此有人感到氣餒,向主发問: “主啊，得救的人少嗎？”耶稣沒有直接給予答覆, 只是勉勵他们注意本身得救的問题.耶稣知道犹太人反对他, 繼續拒绝的救恩, 而外邦人反而相信他. 耶稣要他们進窄門. “進窄門”究竟是何意義?
　　　　『窄門』實際上也就是救恩的門。主耶穌向我們指出了得永生的門路。凡是要得永生的人，必須進窄門。正如主耶穌說：『你們要進窄門，因為，……引到永生的，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』(太7:13-14)
　　　　救恩的門固然是向全世界的罪人敞開的，但何種人才可進去呢？只有真正願意信而悔改，求告主名的人，才能進去；也就是說只有那些真正重生的人才能進去。主耶穌曾對尼哥底母說：『人若不重生，就不能見上帝的國。』可見這個窄門，就是指救恩的門，重生的門;只有重生的人，只有信而悔改的人，才能進去。因此，任何一個人，不論他多大的罪惡、敗壞与墜落，只要他肯信靠主耶稣的救恩，肯悔改認罪，求主赦免，求主清除，他就可立刻進入救恩的窄門.
???        窄門是可以立刻進入的。一個人要進入窄門，信主而悔改，求告主名，而立刻蒙恩得救，獲得重生，立刻進入了窄門。如与耶稣同時被釘十字架的強盗求主說： “「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」”(路 23:42-43)
????        進窄門越早進入越好，越快進入越安全。最好當上帝的愛感動你的時候，主的救恩向你心靈發出呼召的時候，就立刻信而悔改，求告主名，進入窄門；因為在這方面任何的猶疑不決，遲延著不肯悔改，都是很危險的。聖經說:『魔鬼如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。』（彼前5:8）。
????  聖經說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』又說：『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作上帝的兒女。』（約3:16,38,18,?約一2）。總而言之,信耶穌就可得永生。
??      主耶穌『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改信福音。』（可1:14,15）。可見，信心和悔改必須結合起來。必須信而悔改，才能使人得救。
???        保羅說：『凡求告主名的，就必得救。』（羅10:13）不但懇求主的寶血洗淨我們一切的罪，而且更懇求主的靈潔淨、更新我們的心靈，使我們從今以後能過一種離罪成聖的新生活。凡這樣求告主名的，就必立即得蒙拯救，主的寶血必要立即洗淨他一切的罪，主的靈也必要立即更新他的心靈，使他能重生，獲得一個屬靈的新生命。這樣他就立即進入窄門了！
?
二.為何不能進窄门?
        “我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裏來的！』那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裏來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』”
        耶稣用擺筵席象徵神的国, 遲到的人不能進去, 因為他们不儆醒, 不信主耶稣, 雖然他们曾經聽过主講的道, 甚至在主面前吃过喝过, 很可能五餅二魚給五千人吃飽, 他们在其中, 或七餅及數條小魚給四千人吃飽, 他们有人在其中. 耶稣曾对他们说: “「我實實在在地告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」”(約 6:26-27) 因他们雖見过神蹟, 却不信. 耶稣责備他们是作惡的人. 耶穌说:“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裏挑出來.”(太 13:41). 可見作惡的不能進神的国, 当然不能赴神的筵席,作惡的根本不蒙神接納.
 
三.誰在神的国裏?
        “你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裏坐席。只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」”
        亞伯拉罕是信心之父, 他是多国的宗祖(創17:1-8), 他完全顺服神, 他献上爱子, 蒙神称許(創22:1-14). 他年老時生以撒, 以撒生雅各(太1:2). 雅各被神改名為以色列(創32:27-28), 即以色列人的始祖. 众先知都在神的国裏.如希伯來書第十一章所提,凡是有信心的都可進神的国. 那時的以色列人都依賴亞伯拉罕、以撒、雅各的血緣关係. 但血緣关係算不得甚麼, 最重要的是屬靈的關係. 那就是擁有与他们祖宗同樣的信心, 並且順服神的感动.殊為可惜, 以色列人本是神揀選的族類, 但他们竟抗拒神所預備的弥賽亞, 道成肉身的耶稣, 所以耶穌说:“你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。”他们在前的, 反而在後, 外邦人反而得了救恩, 他们從四面八方, 万国万邦都会有人因信耶稣得進天国.
 
四. 主耶稣有何使命?
        “正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：「離開這裏去吧，因為希律想要殺你。」耶穌說：「你們去告訴那個狐狸說：『今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。』雖然這樣，今天、明天、後天，我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。
        法利赛人提出警告说, 希律想要殺他, 要耶稣離开耶路撒冷, 因為那時耶稣正在希律管轄的境內宣道.從表面看好像法利赛人要保護耶稣, 免於被殺害, 其實骨子裏是要阻挡耶稣的工作. 因耶稣说他必須上耶路撒冷, 因他被指定要在那裏喪命. 法利賽人是要恐嚇他放棄自已的目标. 可是這个陰謀卒告失败.
        耶穌說： “你們去告訴那個狐狸.” “狐狸” 是狡猾的动物, 用來描述一个人, 表示陰險缺乏道德标準. 当彼拉多將耶穌送到希律那兒受審時, 希律就很欢喜,  “因為指望他行一件神蹟”, 人若單單指望看神蹟, 他是在毁滅自己的靈魂. 耶稣在他面前,不但不行神蹟, 也一言不发, 希律得不到所要的. 因耶穌早已知道他是狡猾的狐狸.
        耶稣是神子, 他來乃是要完成天父的旨意. “他既按?神的定旨先見被交與人，你們就藉?無法之人的手，把他釘在十字上，殺了。”(徒 2:23)
        因此, 法利赛人要他離开, 使他不能完成使命. 但主耶稣在十字架上说 “成了”! 即完成了神救赎的計劃.
五. 主為何為耶城傷痛?
        “耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」”
        耶稣為耶路撒冷悲傷, 因為他们殺害先知, 用石頭打死宣道者. 旧約時代如此, 新約時代亦然, 耶稣復活升天之後, 使徒時代耶路撒冷的教会所遭遇的正如耶稣所言.
　　　 初期教会在耶城遭遇很大的逼迫, 希律殺害雅各之後, 彼得第三次囚於耶路撒冷. 希律想要殺害彼得的前一夜, 天使救彼得脱離危險, 他便往别處去传道(徒12:1-17). 聖徒在耶路撒冷遭嚴重的迫害, 彼得三次受拘押(徒4:3;5:18;12:4). 眾使徒受拘禁拷打(徒5:18,40). 司提反被石頭打死(徒7:57-60). 耶路撒冷教会大遭逼迫, 多人被下監、被刑審、被殺害(徒8:1-3;26:10-11). 希律下手苦害教会中的人, 雅各被刀斬(徒12:1). 保羅悔改信主之後, 耶路撒冷的猶太人卻想要殺他(徒9:28-29). 保罗最後一次到耶路撒冷, 險些喪命(徒21:27-31;23:12-24).
　　　　耶稣用母愛愛他们, 有如母雞保護小雞, 他们却不接受. 耶路撒冷成為荒場, 耶路撒冷本有聖殿, 是预表属靈的家, 但一個家若被神遗棄, 必然会成為荒場. 如果只留着神的殿, 而没有神的同在, 它真的成為荒場. 徒有其表, 而無屬靈的實質. 耶稣能不傷心嗎?
　　　　耶稣说:“從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』這句应許有如预告主再來時等候以色列全族的悔改. 彼得被聖靈充滿時说: “在天上、我要顯出奇事；在地下我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。”(徒 2:19-21) 這启示了最後得勝的日子必会來到.
 
 
 
第10题: “你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？”
 
        “有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：人到我這裏來，若不愛我勝過愛〔愛我勝過愛：原文是恨〕自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背?自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！”(路 14:25-35)
        耶稣親自提出三個問题, 表面看似乎是各自独立的, 其實都与作主門徒有关係, 他要人慎重考慮, 不可輕率決定. 主要是論述作主门徒资格的條件.
一.怎样作主的门徒?
        “他轉過來對他們說：「人到我這裏來，若不愛我勝過愛〔愛我勝過愛：原文是恨〕自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背?自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”
        這裏主要是提到爱的优先次序. 作主門徒:
1.爱主勝於家人
        人爱父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，乃是天經地義, 理所当然的. 聖經多方面論到爱:
(1)人爱神与神对人的愛
　　　　“愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”(出 20:6)
　　　　“願一切尋求你的，因你高興歡喜！願那些喜愛你救恩的，常說：當尊耶和華為大！”(詩 40:16)
　　　　“耶和華對我說：「……好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」”(何 3:1)
　　　　“他必愛你，賜福與你，使你人數增多，也必在他向你列祖起誓應許給你的地上賜福與你身所生的，地所產的，並你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔。”(申 7:13)
(2)男女之愛
　　　　“示劍的心繫戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，甜言蜜語地安慰她。”(創 34:3)
　　　　“後來，參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。”(士 16:4)
(3)家庭之愛
　　　　“神說：「你帶?你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」”(創 22:2)
　　　　“他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」”(得 4:15)
(4)朋友之愛
　　　　“大衛對掃羅說完了話，約拿單的心與大衛的心深相契合。約拿單愛大衛，如同愛自己的性命.就與他結盟。”(撒上 18:1,3)
(5)爱異鄉人与鄰舍
　　　　“不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。”(利 19:18)
　　　　“和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神。”(利 19:34)
(6)最重要之愛
　　　　“「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。”(申 6:4-5)
　　　　“有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：「誡命中那是第一要緊的呢？」耶穌回答說：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」”(可 12:28-31)
(7)爱仇敌
　　　　“「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。” 這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？”(太5:43-46)
　　　　聖經既然提出這麼多方面的愛, 而且是正面積極的行動. 耶穌為甚麼提出爱家人过於愛我的不配作我的门徒, 是否反對爱父母家人呢!? 非也, 主的門徒要遵守主道, 当然要愛父母家人、朋友、鄰舍等. 耶稣乃是以对比的方式解釋作主門徒, 乃是以神居首位, 不要受親情的影响, 因為作主门徒是要背十字架的, 要有為主受苦的心志, 甚至被釘十字架或死刑. 主的意思是不要親情來影响跟隨主的心志.
2.爱主勝於己命
　　　　人的生命是神所賦予的, 神使人活, 也使人死(創2:7; 撒上2:6). 生命是神所赐的福氣(申30:19). 新約提到永遠的生命, 罪人因信耶稣而得永生(約3:16), 而永生是延續不止的(約6:40). 神是生命的源頭(約5:26). 耶稣不但賜人生命(約6:33,51), 並且赐人更豐盛的生命(約10:10). 生命雖然如此宝贵, 但為着跟隨主, 作主門徒, 負起神聖天国的使命,就是要付上生命的代价也在所不惜!
3.爱主勝於受苦
        “凡不背?自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”当羅馬帝国要釘一个罪犯時, 要他背起十字架向刑場走一段路程, 表示自己是有罪的, 羅馬政府的宣判是正確的. 背起十字架跟從耶稣, 表示主是正確的, 而門徒不惜自己的命來跟隨他. 十字架也表示苦难. 十字架对信徒而言, 也可像徵神救贖的愛, 是神的智慧和能力(林前1:18-25),背起十字架是跟隨主耶稣的行动(可8:34; 腓2:5-11).
        人在世上, 並非一帆風順, 天下太平. 作主門徒肯定会遭遇苦难. 我们乃是要勝过苦難, 不要被苦难打倒. 保羅為負起時代的使命, 遭遇無數的苦难, 但他因爱主, 有為主受苦的心志, 終於得勝苦難. 他坚強的說: “誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。然而，靠?愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”(羅 8:35-37) 門徒要有為主受苦的心志, 雖遭遇苦難, 也能靠主得勝.
        保羅解释主耶稣本身立下了榜樣. “你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”(腓 2:5-8) 耶稣有神的形像和本質, 具備与神同等的地位与权能, 但他捨棄自我, 放棄一切, 放棄荣耀的地位, 自甘自卑成為人(林後8:9). 有如奴僕完全順服神的旨意, 且死在十字架上, 完成救贖的計劃. 我们当效法主的榜樣.
 
二.預先計算成功率
        “你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』”
        作主門徒包括計劃和预算, 主耶稣用蓋一座樓的比喻來作预算, 是否有足夠的財力來完成一座楼的费用, 如果不能完工, 就会鬧笑話. 在此意即作主門徒要願意付出整全的代价, 有始有終的事奉.
 
三. 预計勝敌的能力
        “或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。”
        第二个例子提到一个王出去打仗, 要先酌量自己的軍力, 如果只有一万的兵, 能否勝过二萬的敌軍, 如果不能, 则不打為妙, 趕快派人去講和, 並立下和平條約, 以免虧损, 敗亡而逃! 所以跟隨耶稣乃是要放下一切, 以牺牲為原則. 免得半途而废!
 
四. 作主門徒的代价
        “這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」
        作主門徒乃是聽從主的命令,要撇下一切所有的地位、权柄、学問、才幹、知識、產業、錢财等, 当然包括親情和自己的生命.這些都是好的, 但非你所依仗為門徒的條件. “「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”(亞 4:6) 
　　　　所謂門徒, 就是跟隨者, 要聽從主的命令和指示. “耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗〔或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名〕。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」”(太 28:18-20) 撇下就是要牺牲你所有的, 而去完成主崇高的使命.
 
五. 怎样才是有价值?
　　　　“「鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！」”
　　　　鹽是日常生活的調味品.鹽的功用就是要有鹹味, 防腐;若它失去了鹹味, 就沒有价值.
        耶稣時代, 鹽主要的產地在死海沿岸. 以色列人敬拜燒香時要加鹽(出30:50), 祭物也要加鹽(利2:13; 結43:24). 聖經裏的 “鹽約” 是指立下永遠的約, 是不朽壞的(民18:19; 代下13:5). 鹽与信仰是有意義与关係.
        耶稣称聽他讲道的人為鹽.“「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。”(太 5:13) 意即要做一个有价值有功用的人, 有如鹽調和四周的味道, 防止社会的腐化.
　　　　耶稣要門徒作光作鹽.“鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？你們裏頭應當有鹽，彼此和睦。」”(可 9:50) 社会却少爱, 門徒要愛人如己; 社会缺乏和平, 門徒要帶出和平的福音; 人間缺少盼望, 門徒要传揚使人有盼望的福音. 社会要穩定, 道德水平要提高, 国家要发展, 若能以耶稣教導門徒的原則來運行, 必然和睦相處,雞犬相聞, 互助相爱, 天下就太平多了!
 
 
 
第11题 : “一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找?嗎？”
 
        “「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找?嗎？找?了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找?了，你們和我一同歡喜吧！』 我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」”(路 15:8-10)
        路加福音第15章耶稣講了三个比喻. 主题是讲神的恩典.
　　　　第一个是讲牧人的故事, 主要是他的受苦, 找到了羊, 迷失的羊重回主人的懷抱. 此題已在 “耶稣的答与問” 第2集的第2題解答了(請參閱).
　　　　第二个是講一个婦人的故事, 主要是她在尋找, 他不斷的尋找, 找到了失落的錢, 就充滿了喜樂, 是本题所要闡釋的.
　　　　第三个是講一个父親的故事, 主要是他的欢唱. 強調浪子回頭金不換, 為父之心充滿喜樂.
        這三个比喻是一致性的, 它們都是与失喪的事物有关: 失喪羊、失落銀子、失喪兒子. 每一失落都得到恢復, 每一比喻都以喜劇了收場. 兹闡釋第二个比喻如下:
 
一. 失落一塊錢
        有一个婦人有十塊錢, 失落了一塊錢, 錢是有价值的東西, 它有購買力. 一塊錢(drachma), 是一个希腊的銀幣, 上面刻有王的名号和印, 它等於当時一天的工資.如進葡萄園工作, 一天一錢银子. 主人“和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。”(太 20:2)
二. 認真的尋找
        1. 點燈尋找
　　　　這婦人認真的尋找, 徹底的尋找, 首先 她“豈不點上燈”, 有燈光才能看的清楚, 才能照亮一切黑暗的地方. 旧約灯指神的启示. “耶和華啊，你是我的燈；耶和華必照明我的黑暗。”(撒下 22:29)“那時他的燈照在我頭上；我藉他的光行過黑暗。”(伯 29:3) 所以教会要有神的話, 如灯照亮黑暗的地方.灯也可指神的教訓:“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”(詩 119:105)
        新約灯比喻門徒在世界上所起的作用. “你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」”(太 5:14-16) 所以我们要有光的見証, 能产生有价值的功用, 叫人得着救恩.
　　　　2.打掃屋子
        如果一个屋子乱七八糟, 废物堆積如山, 肯定找不到失落的一塊錢. 所以要打掃屋子, 除掉废物, 乾乾淨淨的才能找到失落的錢. 所以信徒要打掃內心的污穢, 才能活出聖潔的見証, 其信仰才能有价值.
        神是聖潔的(出15:11), 凡与神有関联的人与行動, 都应該是聖潔的(利19:2; 申7:6), 由於呼召我们是聖潔的, 所以我们的行事為人都要聖潔.“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。”(彼前 1:15)
        我们的身体是聖靈的殿(林前6:19), 所以要天天打掃乾淨才能成為有价值的器皿.
3.細細的找
        細細的找, 表示很小心,下功夫的找, 很仔細用心的找. 無論精神時間都投入. 要得到有价值的東西, 必須投入精神和時間. 同樣的要找人信耶稣,必須投入精神和時間. 个人要在屬靈生命上成為有內容有价值的人, 同样的要投入精神和時間去細細的讀經祷告, 有時還要找參考资料, 才能找到有价值的內容.
4.直到找?
        直到找着, 表示要有很大的耐心和毅力, 堅持到底, 不半途而废, 一定要達到目标. 就如英國著名的首相邱吉尔所說: “不放棄!永不放棄! 永永遠遠不放棄!” 意即只许成功, 不許失敗! 持之以恆.
        門徒传福音也当抱着不放棄的精神, 雖然要历經千山萬水, 到荒村地極传道, 仍然要持續的去找人. 正如耶稣所說: “人子來，為要拯救失喪的人。”(太 18:11) 有如牧人找迷失的羊一样(路15:3-7)
.
三. 找着的喜樂
        “找?了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找?了，你們和我一同歡喜吧！』”
        那婦人找着了失落的一塊錢, 不但自己喜樂, 也請左鄰右舍和親友來与她一同欢喜快樂, 真是 “与喜樂的人同樂”. 主耶稣是喜樂的源頭, 我们要靠主喜樂. 耶稣說: “你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。”(約 16:22) 主耶稣復活之後, 向门徒顯現, 門徒看見主就喜樂(約20:20)
　　　　保羅告訴腓利比的信徒說: “弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。”(腓 3:1) 主是信仰的中心, 是我们喜樂的源头.
　　　　“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。”(腓 4:4)
　　　　聖靈赐人喜樂, 保羅說: “並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主”(帖前 1:6) 有神学家將尋找錢的婦人解為聖靈, 乃是聖靈在尋找人信主, 也是聖靈給人充滿喜樂.神用喜樂油膏他的僕人(來 1:9), 因聖靈所結的果子就是喜樂.
　　　　靈命登峯造極的約翰對教会說: “我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。”(約三 4)  行真理是信徒的责任, 也能充滿喜樂.
　　　　
四. 得救的喜樂
　　        “我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」”
        一个罪人悔改, 天使要欢喜快樂. 天使服事神, 称颂神(詩103:20), 依照神的旨意传達神的信息(路1:11-20;26-38;2:9-14). 有人悔改, 当然要欢喜快樂.
　　　　信主的人也要欢喜快樂, 如保羅帶领禁卒一家信主, 他们不但款待保羅, 而且心中充滿樂.“於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。”(徒 16:34)
　　　　我们為主尽心竭力的传福音, 要忠心、信心、恆心、耐心、專心、爱心, 才能在聖靈大能之下看見果效, 教会得救的人數才会增長. 我们要有真理的光, 聖潔的生活与言行, 儆醒不輟的去尋找失喪的人, 有如婦人尋找失落的一塊錢, 直到找着!
 
 
 
 
 
第12題: “我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？”
 
        “ 耶穌又說：「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇?那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱?他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就快樂起來。那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：『你兄弟來了；你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂.但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。』父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』」”(路 15:11-32)
 
一. 得父業是恩典
        “小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。”
        以色列人法律規定只有血緣親近的人才能繼承產業. 尤其是土地. 通常產業都是留給兒子的. 如果父親死了而没有兒子, 則由他的女兒繼承他的財产業; 若他無女兒, 则由死者的兄弟繼承; 若他無親兄弟, 则由其父親的兄弟繼承, 若他父也無兄弟, 則由家族中最近的親人繼承. 以色列人要守住他们自己支派的产業.
        根据聖經的記載, 則可一目瞭然.“你也要曉諭以色列人說：『人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。』這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。」”(民 27:8-11)
　　　　“論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：她們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。凡在以色列支派中得了產業的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的產業。這樣，他們的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列支派的人要各守各的產業。」耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行。西羅非哈的女兒瑪拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了他們伯叔的兒子。她們嫁入約瑟兒子、瑪拿西子孫的族中；她們的產業仍留在同宗支派中。”(民 36:6-12)
　　　　“地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。”(利 25:23)
        以色列人也被视為是神的產業. “我祈禱耶和華說：『主耶和華啊，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。…其實他們是你的百姓，你的產業，是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。』」”(申 9:26,29)( 參诗28:9; 耶10:16)
       新約提到神的國和拯救是信徒永遠的产業. “因你們知道從主那裏必得?基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。”(西 3:24) “為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得?所應許永遠的產業。”(來 9:15)
　　　　彼得说: “可以得?不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。”(彼前 1:4) 信徒所得属天的基業遠比地上的产業重要的多. 属靈的往往比屬世的重要.
　　　　在此小兒子要求分父親的家業, 按常規是不合宜的, 因為父親還能有效的管理自己的产業. 一般常规是父親無能力管理家業,或死了才照遗屬分給兒子们. 但父親顺应小兒子的要求, 將产業分給 “他们”; 表示大兒子也得一份. 這完全是恩典. 信徒得神所賜的产業也全是恩典.
二. 守父業卻無能
        “過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的.”
        在很短的時內, 過了不多幾日，小兒子就打包行李往遠方去了, 為甚麼? 因為父親看不見, 管不着, 颇有 “保持距離”, 才能自由的揮霍! 年輕的小兒子, 不知天高地厚, 血汗錢得來不易! 但他得來的是遺产, 是上一代人辛苦耕耘儲蓄下來的, 所以容易得來, 就容易出去. 他離开父家, 生活任易放蕩, 沒有道德水平, 被妓女所騙. 要遠離妓女, 以策安全, 才是上策. 聖經警告說:“因為，妓女能使人只剩一塊餅；淫婦獵取人寶貴的生命。”(箴 6:26) 不但浪费錢財, 甚至連寶貴的生命都会被牺牲掉. 因為“妓女是深坑；外女是窄阱。”(箴 23:27) 再怎样填也填不滿! “愛慕智慧的，使父親喜樂；與妓女結交的，卻浪費錢財。”(箴 29:3) 小兒子花尽一切所有的, 終於落泊潦倒. 這小兒子分父業有本领, 守父業卻不能!
 
三. 人窮者则志短
        “又遇?那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。”
        小兒子在那地方大遭饑荒，這是天然災害, 他既花尽一切所有的, 自然一貧如洗. 為着生存, 只好打工. 結果主人打發他到田裏去放豬. 放豬是犹太人最厭惡的工作. 犹太人不但不吃豬肉, 而且認為是不潔淨的. “豬─因為是分蹄卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃，死的也不可摸。”(申 14:8; 利 11:7)
　　　　耶穌說:“不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」”(太 7:6) 表明豬是愚拙的.
　　　　“他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。”浪子因窮而志短, 想吃豬吃的豆莢充飢, 竟也得不到. 可說已到絕境!
　　　　
四. 浪子回頭是岸
        “他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』於是起來，往他父親那裏去。”
        浪子頓然醒悟, 真是 “人的尽頭是神的起头”. 有神学家認為父親是预表天父. 父親的家是丰富的, 有許多雇工, 口糧有餘. 養得起好多人. 浪子懺悔, 自認得罪了天父, 也得罪了父親, 他對神、对人都有虧欠. 他自認不配為兒子, 只要能打一份工就好了, 总比為外人看豬好的多! 於是下决心, 回父家. 他真是抓住良机,回頭是岸!
 
五. 父愛永不改變
       1.父親的愛心
　　“相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱?他的頸項，連連與他親嘴。” 
　　　　父親遠遠的看見兒子, 因动了愛心, 主动的跑过去, 親熱的抱着兒子,不斷的与他親嘴. “親嘴”是犹太人的文化, 表示親爱和问安的意思. 保罗說: “你們親嘴問安，彼此務要聖潔。”(林後 13:12) “與眾弟兄親嘴問安，務要聖潔。”(帖前 5:26)
　　　　使徒彼得说:“你們要用愛心彼此親嘴問安。願平安歸與你們凡在基督裏的人！”(彼前 5:14)
　　　　
2.浪子的懺悔
　　        “兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』”
        浪子花尽了父親給的遗产, 深感虧疚. 父親一生劳苦的血汗錢, 有一半在短短的時間內被他花光.這真是虛空. 浪子預備心回來向父親認罪. 他首先向天父認罪, 又向生養他的父親認罪. 這是正確的態度.
　　　　很多人讀过神哲学家奧古斯丁的懺悔錄. 他認罪祷告:“天父，请你俯听我。人们的罪恶真可恨！一个人说了这话，你就怜悯他，因为你造了他，但没有造他身上的罪恶。” 罪人不但要向神認罪, 也应与人好.
　　　　浪子的懺悔不但得到天父的赦免, 也得到父親的寬恕.
　　　　
　　　　
3.父親的恩典
　　“父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂.”
        父親不但以爱包容, 並且給他新的地位. “上好的袍子”, 表示有尊贵的身份; “戒子”表示有权柄, 如“末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。”(斯 8:10)  “鞋子”表示要走新的道路, 或表示將产業転移給對方(得4:7-8). 宰牛表示欢宴. 浪子所得的這一切都是父親的恩典.
　　　　
4.众人的喜樂
　　“  ‘因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。’他們就快樂起來。”
　　　　“死”表示生命結束, 一切希望均撲滅. 旧約以利亞叫一个人復活, 以利沙叫両个人復活. 新約耶稣叫三个人復活. 這些人是身体的復活. 浪子身体並沒有死, 乃是指絕望中得到新生的盼望, 即失而又得. “他們” 就快樂起來, 即包括父親、浪子和家丁, 那時他的兄長還在田裏工作.
 
六. 知足常樂祕訣
        “那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：『你兄弟來了；你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂.但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。』父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』」”
        大兒子对待弟弟的態度, 象徵着法利赛人和文士对待罪人的態度, 他们常存批評的心態. 大兒子從田裏回來, 聽到弟弟回家的消息, 按常理应該与父親和家人一同欢樂才对, 相反的, 他竟生氣, 不肯進去參加庆祝会的筵席. 他不是以爱為出发點, 而是工作為主, 想從工作中得到報酬. 或許自以為像奴隸只聽命的工作, 從未得到筵宴的光榮. 而這不务正業的弟弟, 和娼妓吞盡了父親的產業，他一來了，倒為他宰了肥牛犢,竟得到如此大的厚待. 大兒子心中非常不高兴, 他自認為生氣有理. 
　　　　但從父親以無限的愛告訴大兒子:  “兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。”
　　　　大兒子人在福中不知福, 他常与父親同在, 這是最温暖、最有保障和安全的地方, 父親所有的都是他的. 就如信徒一旦重生成為天父的兒女(約1:12), 信徒便可承受天國的基業(西1:12), 成為聖潔(帖後2:13; 徒15:9), 蒙神眷佑(彼前1:5), 得勝仇敌(弗6:16), 得以進入神的安息(來4:1-3), 心中有平安(約14:1; 賽26:3), 大有喜樂(彼1:8). 天父賜給我们的遠遠超过所求所想.
        浪子回家向天父認罪, 也向父親認罪, 真是從危機到轉機, 豈不当欢樂庆祝嗎? 若有外邦人信主, 有如浪子回頭, 法利赛人和文士不必忿怒, 应当欢喜快樂才對.
        從路加15章的三个比喻中, 我们可以看到人子的受苦, 聖靈的尋找, 天父失子復得之後的欢喜. 两个兒子最大的区别: 一个自以為義,一个是罪人. 法利赛人和文士以為忠於律法而自以為义. 若從屬靈上看, 耶稣是神的兒子, 他從未犯罪, 從未給天父傷心, 他体贴天父的心, 而被釘十字架, 完成神救贖的旨意. 我们当效法基督的榜样, 完成神的託付.
 
 
第13题 : “倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？”
 
        “耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。』那管家心裏說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來做甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。』於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』他說：『一百簍〔每簍約五十斤〕油。』管家說：『拿你的帳，快坐下，寫五十。』又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的帳，寫八十。』主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們，要藉?那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。 耶穌對他們說：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。」”(路 16:1-18)
        主耶稣在比喻中提到三種人: 一个是財主, 代表神自己, 他是全人類的主. 第二个是管家, 如同神的僕人. 第三是兩个欠債的人, 可代表世人, 世人都犯了罪,如欠债的人(羅3:23; 太6:12). 玆闡釋如下.
一.不忠心的管家
        “「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。』”
        所求於管家的首要任務是忠心. 如約瑟在波提法家作忠心的管家. 在埃及法老任命之下, 他忠心的管理埃及全国. 又如先知摩西在神家中是全然尽忠的.
        管家浪費主人的財物, 就是不忠心, 因他讓主人受虧損; 也許有人交欠款時, 那个管家可能浮收短報, 從中飽私囊, 作為己用, 任意揮霍, 無法向主人交賬(传12:14; 太12:36). 結果有两个可能: 一是他認罪, 並要賠償所有的虧損;二是主人辞他, 請他離職.
        基督徒都是神的管家,都应照神的指示做忠心有用的管家. 保羅说: “人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。”(林前 4:1-2)
　　　　保羅告知提多神管家的品格. “監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財.”(多 1:7)
　　　　彼得勉勵信徒, “各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。”(彼前 4:10)
　　　　
二. 圖私利的管家
        “那管家心裏說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來做甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。』於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』他說：『一百簍〔每簍約五十斤〕油。』管家說：『拿你的帳，快坐下，寫五十。』又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的帳，寫八十。』”
        不忠心的管家, 不但不為主人图謀利益, 他乃是狡猾不誠實, 甚至違法图謀私利. 他無力鋤地種田, 無臉見人討飯, 只好損人利己, 他私下修改主人的賬簿, 將欠債人的賬目由大改為小, 擅減債額,如欠五千斤油的, 改為欠二千五百斤; 欠一百石麥子的, 改為八十石, 如此虧損的, 当然是主人的錢財, 得利的是欠债人, 然後這不忠心的管家, 也就可從中图謀私利, 其實這是違法的,因為他没有权利去變更賬簿. 這是做假賬的罪, 以法律而論是要判刑的.
 
三. 世事上之聰明
        “主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們，要藉?那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。”
        管家做了違法的事, 主人還称讚他做事聰明, 到底是甚麼意思? 這並非代表主人同意他犯罪. 主要是要作一个對比: “因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。”当時在場的法利賽人和文士是 “今世之子”, 也可指不信主的世人(詩17:14; 腓3:19);主耶稣的門徒是 “光明之子”, 也可指已信主的人(約12:36; 弗5:8; 帖前5:5), 他们要代表主去作神所託付的工作. “今世之子” 与 “光明之子”在动机上与方法上的對比; “今世之子”的动机是為私利, 在方法上是損人利己, 甚至違法不誠實. “光明之子” 是誠誠實實的宣讲神国的福音, 為叫世人得永生. 主誇奖的不是不义管家的不誠實, 或其劣行, 而是為自己留後步的小聰明, 而是在世事之上的聰明.
        “我又告訴 ‘你們’， 你们是指门徒. “要藉?那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。” “不義的錢財”, 並非指錢财本身是邪惡的, 錢財本身中立的, 人不能靠錢财称義, 乃是因信靠主才能称義. 錢財無所謂道德或不道德, 它本身並没有善惡之分. 只是人使用金錢時才有善惡之别. 人可用金錢行惡, 也可用金錢行善. 人可用金錢去塑造啞吧的偶像, 也可用金錢去广传福音,搶救靈魂. 聖經乃是說: “貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”(提前 6:10)
        要怎样以錢財結交朋友? 不忠不義的管家假他人之财建立个人的关係和利益, 好讓他失業之後被接到家裏. 但耶稣乃是說等到錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去的朋友。不义的管家, 雖然聰明, 但只是用在自己的利益上, 但聰明也可能墮落為邪惡. 但真正的聰明, 要善用錢财, 結交朋友, 等到錢财無用時, 被接到永恆的家. 一个是屬地的家, 一个是屬靈的天家, 两者乃是天地之別!
        金錢本身無所謂善惡, 乃在於如何用它, 它可敗壞人, 也可造就人. 总有一天金錢会變得無用. 人一旦死亡, 就不能再用信用卡、支票, 只能將錢财留下, 給後人來支配. 紧紧為守財奴至死, 乃是可悲的!活着的時候, 好好的善用錢財, 投資天国, 賙濟貧窮, 行出善事,結交的朋友將在永存的帳幕裏迎接你. 不像今世之子使用錢财, 乃是注重地上的利益, 当世代結束時, 他的結局也是虛空的. 只 ‘在世事之上’ 聰明, 是暫時的, 有限的, 在永恆裏他们卻是愚拙的.
 
四. 忠心管家原則
        “人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？”
        主耶稣說明正確使用錢財之後, 接着指出使用錢財的原則.“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心”, 究竟是何意義? 他不是說, 人在最小的事上忠心，在大事上 “將会’忠心”, 而是說,在大事上 ‘也’  忠心. 意即如果一个人在大事上忠心, 他將会在小事上忠心. 這才是本段正確的含意与秩序.
        甚麼是小事? 什麼是大事? 小事就是 “不義的錢財”, 是与地上生活有關係;大事就是永恆的真理, 是与人屬靈生命有關係. 一个人在屬灵的關係上忠心, 就必会於錢财的事上忠心. 這句話的意思是说, 必須在大事上有正確的觀點, 才能在小事上忠心.
        耶稣曾说: “你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”(太 6:33) 神的国和他的義是 “大事”, “這些東西” 是小事, 這些吃的、喝的、穿的, 只是日常生活的一部份. 神的国和神的義才是永恆的. 人若在錢財的小事上忠心, 也必須在属靈的大事上忠心. 在大事上忠心者, 在小事上也必会忠心.這是忠心的原則.
        “倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？” “別人的東西” 可能是我们受託而不能持有的屬世財物. “你们自己的東西”,可能是我们可以永遠佔有的属靈財富.
        一个人如果在心靈、心思、意念、身体、時間上專注永恆的事, 他就会宝贵每一時刻的应用, 他不浪费光陰, 也会將錢财積存在天上.
 
五. 不能事奉二主
        “一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”
        為什麽不能事奉两个主? 這裏提到两个对比:
1.感情的對比
        “不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個”. 這是爱、恨的对比, 人会因感情的所好,必然会有偏愛的, 有的看重他所愛的, 也必然会厭惡他所不爱的. 於是就会重看這个, 輕看那个. 对所爱的十分熱忱, 对所惡的必然冷漠万分!
2.對象的對比
        “你們不能又事奉神，又事奉瑪門。” “瑪門” 就是金錢. 法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。可見他们虽然重看摩西的律法, 為犹太教的領袖, 美其名為律法的教师, 却被金錢所控制, 所以他们重看瑪門, 就輕看耶穌從神而來的教訓. 所以信徒当為錢财的管家, 而不作錢财的奴僕.
        人單要事奉神, 不可受錢財所誘惑而遠離神. 生活中有两种动机: 法利赛人愛錢財, 就是愛自己; 耶稣卻爱神愛人.
 
六. 不貪財当信主
        “法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。”法利賽人對生活的觀點, 完全是物質化的. 雖然他们自称是百姓屬靈和道德上的領導人. 他们被物慾所控制, 是貪婪無厭的. 他們聽了耶稣的教訓, 就嗤笑他. 他们就翹起鼻子, 咧着嘴吧, 流露出輕視的表情, 即篾視, 他们公然的嘲笑耶穌, 對耶稣所論錢財的教導嗤之以鼻, 認為荒謬可笑. 現代人若以錢財為中心者, 也会存有法利賽人的心態.
        耶稣与法利赛人的动机簡直是南轅北轍. 耶稣是以神的眼光來衡量錢財, 法利賽人是以人的眼光來看錢財.
　　　　耶穌對他們說：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。”神监察人的心腸肺腑, 祂知道萬人的心. 当時“人所尊貴的” 是錢財. 現代人也一样, 有人看錢如命, 有人以賺錢為人生的目的. 最可悲的, 有人不擇手段, 強取豪奪, 枉顧律法! 但 “人所尊贵的, 是神看為可憎惡的.” 神憎惡的是人錯誤的心態. 錢財本身是中立的, 無所謂善惡之道德問題, 問题出在人对錢財的心態. 如罗得与亞伯拉罕分牧羊之地界, 亞伯拉罕是長輩, 应可先支配所要的地界, 但他胸襟寬大, 不与晚輩争地盤, 他勝过地上的財務所霸羈, 寬宏大量, 他的心敬畏神, 結果神加倍的賜福給他.
　　　　“律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。”約翰是旧約最後的一位先知. 新約是由耶稣被釘十字後開始的.神國包含神的主权、神的統治、神的王权. 神國的福音, 就是神拯救世人的信息. 神的福音來到, 是否要废掉神的律法?不是! “天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。”表明神启示的聖經是永遠長存的. 殊為可惜, 法利赛人不明白漸進的启示, 旧約预言弥赛亞的降臨, 基督已經应驗, 他们卻藉不法之人的手將祂釘在十架上.
　　　　人人要努力進神的国, 意思是不要因现代錯誤的價值觀、金錢觀、宗教觀來影响你信仰, 要努力的放下人本觀, 單純的信靠神的福音, 才能進去. “於是叫眾人和門徒來，對他們說： ‘若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。’ ”(可 8:34) 人要努力的捨己, 單憑信心跟主.
　　　　“凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。”耶稣讲這句話, 好像太突然了! 其實那時的官長对離婚很隨便. 所以耶稣提醒他们, 不可將信仰看成像 “離婚” 那麼隨便, 不可犯屬靈的淫乱. 乃要單純的信靠神, 不受錢财或錯誤的婚姻觀所影响. 尤其現今的世代, 婚姻的論理觀, 已是一落千丈! 故当儆醒等候主來.
 
 
 
第14题 : “我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。”
 
        “有一個財主穿?紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來舔他的瘡.後來那討飯的死了，被天使帶去放亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，就喊?說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裏，極其痛苦。』亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知的話可以聽從。』他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。』亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。』」”(路 16:19-31)
        耶稣講财主与拉撒路的比喻, 其中的問題, 讲觧中自然的給予解答. 他論在世生活的对比、樂園与陰間的对比、信与不信的对比. 兹闡釋如下:
一.在世生活的对比
1. 财主的生活
        “有一個財主穿?紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。”
        财主穿着染紫色的外袍, 下面又有細麻布的衣服, 這些都是贵重的衣服. 天天奢華宴樂, 表示財力雄厚, 享尽天下美味. 他裝扮奢華, 排場華麗. 他以自己為中心, 尽量炫耀自己的財富. 他最大的缺點, 是信靠錢财, 而不信靠神.現代的企業家, 有人也似財主的心態, 弦耀自己的财富, 而不敬畏上帝.
2.拉撒路的生活
　　　　“又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來舔他的瘡.” 這个拉撒路, 不是從死裏復活的拉撒路. 他是一个残废的乞丐, 他一無所有, 並且混身生瘡, 又饑餓、又貧窮、又痛苦. 拉撒路意即 “神, 那幫助者.” 拉撒路是一个義人, 不是因他貧窮, 而是他信靠神.
　　　　財主与拉撒路的对比則是一个靠财富奢華宴樂, 一个是貧窮生瘡, 討飯度日;一个是是靠錢不靠主, 一个是一無所誇, 只靠主恩典.
　　　　
二.  樂園与陰間的对比
        1. 拉撒路死後何往--樂園
        “後來那討飯的死了，被天使帶去放亞伯拉罕的懷裏。”
        天使將拉撒路的灵魂送到亞伯拉罕的懷裏, 那裏是樂園(來1:14),那裏有平安喜樂, 得到安慰. “懷裏”是因犹太人坐席身体是斜卧的(參約:23,25)
        2. 财主死後何往--陰間
　　　　“財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，就喊?說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裏，極其痛苦。』亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。”
　　　　“陰间”是人死後靈魂所去的地方. 有学者認為在主耶稣復活之前, 陰间分两部份, 一是信主得救之人所到之樂園, 在陰間, 亦称為亞伯拉罕的懷裏; 一是不信主之人靈魂所到的地方, 俗称為地獄(太5:23), 在那裏極其痛苦(可9:48). 這两个地方可遙遙望見, 但其中有深渊隔开, 彼此不能往來.
　　　　耶稣死後, 曾下到陰間的樂園. “所以，我心裏歡喜，我的靈快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。”(徒 2:26-27) 我們怎麼知道他是到樂園呢? 因為耶穌臨死之前, 在十字架上親口告訴信他的強盜說： “我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。”(路 23:43)
　　　　当耶稣升天時, 已將樂園從陰間提到天上. 也將得救的灵魂提到天上. “所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（既說升上，豈不是先降在地下嗎？”(弗 4:8-9) “擄掠了仇敵” 原文意即擄掠了那些被擄的人, 是指在樂園中得救者的靈魂. 故現在樂園已在天上, 在神那裏, 所以現今教会得救的信徒死後, 他们的靈魂与主同在, 是在天上, 不是在陰間. 經上说: “我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。”(林後 5:8) 主已經復活升天了, 与主同在, 当然是在天上, 不会是在陰間. 天上的樂園是好得無比的. 保罗说:“我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。”(腓 1:23)
　　　　信徒的身体要等到耶稣再來時, 才能復活成為榮耀的身体. “就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。”(林前 15:52) 約伯記早就預言救贖主要再來.“我知道我的救贖主活?，末了必站立在地上。”(伯 19:25) 但那些不信主者的靈魂仍繼續在陰間, 要等到千禧年之後才復活, 他们要在白色大宝座前受審判, 然後被扔在永遠的火湖裏. “於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。”(啟 20:13-14) 
這火湖是财主和不信之靈魂所到地方.
　　　　旧約所有的聖者死後靈魂到陰間, 乃是亞伯拉罕所在的地方.“雅各說：「我的兒子不可與你們一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。」”(創 42:38) 這个陰间不是財主所去的地方, 乃是樂園的陰間.
　　　　財主所到的陰間是極其痛苦的. 他说: “因為我在這火焰裏，極其痛苦。”口渴没有水喝, 而且没有行动自由, 要長期在那裏受煎熬痛苦. 這是不信主的後果. 拉撒路因信而得享平安喜樂, 這有天地之别! 故当在信仰上做明智的決擇.
　　　　
三.信与不信的对比
1.為何互不往來?
        “不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。”
        人死後靈魂所到之處, 是有限定的範围的, 不能隨意奔路. 当時的樂園与陰間有深淵限定, “以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。” 就如現今各国有各国的国界, 不能隨意的跑來跑去! 甚至在陰間的靈魂也不能任意的跑回老家.  “他不再回自己的家；故土也不再認識他。”(伯 7:10)
 
2.為何不能相信?
　　　　“財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知的話可以聽從。他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。』亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。』」”
        人信主在於活的時候, 死了就沒有机会, 可说是 “蓋棺論定”!要不然财主大可在痛苦的陰間说: “要信主”, 因人是活着時犯罪, 也要在活着時信主才能得救. 财主還有五个弟兄, 都还沒有信主, 他知道在陰間是何等的痛苦, 他总不希望自己的親兄弟都來這裏受苦, 所以求亞伯拉罕打发拉撒路去他兄弟家传道, 其實死人的靈魂不能再回老家, 若能财主应該直接了当的自己回老家告訴其兄弟. 所以要向家人传福音, 应該趁着白日趕快传福音, 黑夜一到就沒机会了, 無論是誰, 一旦死了就毫無机会信主.
        信与不信在乎聽不聽神的話, 若不聽信聖經啓示的真道, 既使看見了死人復活也不会信. 法利赛人、撒都該人、文士有的曾看見耶稣叫死人復活(約11:38-44; 可5:35-43; 太9:23-25), 但是他们仍然不信, 甚至還想殺死從死裏復活的撒拉路(約11:45-53;12:10-11).這财主乃象徵当時的法利赛人.
        总而言之, 樂園与陰間是千真萬確的, 生与死也是絕对不可避免的, 永樂与永苦也是實际的, 其中最大的分水嶺, 乃是信与不信, 信則得到神所预備一切丰盛的恩典, 不信則到永刑裏去!
 
 
 
第15题: “你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裏回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？”
 
        “耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆倒了。你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」使徒對主說：「求主加增我們的信心。」主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裏』，它也必聽從你們.你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裏回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？豈不對他說：『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分作的。』」”(路 17:1-10)
        本段聖經主要是讲絆腳石、勸戒与饒恕、信心与服事的责任, 玆阐釋如下.
 
一. 不可絆倒人
        ““耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆倒了。”
        耶稣对门徒的教訓, 絆倒人的事是免不了的, 就是令人跌倒的事, 到底是甚麼事呢?  叫人跌倒的範围非常广範, 有如飲食上会叫人跌倒. “所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”(林前 8:13) 有人主張素食, 有人主張凡物都可吃, 但要注意不叫人跌倒. 如吃偶像之物、荒宴、醉酒等都不合宜, 免得叫人跌倒.
　　　　 有的因信仰沒有根, 一遭遇患難逼迫, 立刻就会跌倒. 耶稣说:“但他心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”(可 4:17)
　　　　人因偏離神啟示的真理, 就会跌倒.“你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。”(瑪 2:8)
　　　　惡人因犯罪,当然会跌倒.“惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。”(箴 29:16)
　　　　強暴的人要人跌倒, 但要依靠求告神的保守才不致跌倒. “耶和華啊，求你拯救我脫離惡人的手，保護我脫離強暴的人！他們圖謀推我跌倒。”(詩 140:4)
　　　　有神的拯救和保護才不会跌倒. “因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？”(詩 56:13)
　　　　神的話是我们的力量, 能扶助人不致跌倒.“你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。”(伯 4:4) 所以平時要多讀神的話, 多背誦神的話, 多善用神的話, 不但不跌倒, 甚至可得勝有餘.
　　　　“但那絆倒人的有禍了.” 因為引起絆倒人的行為根本是錯誤的. 絆倒人的人要負起责任. 世上的人, 無論男、女、老、少、貧、富、貴、賤、聰明、愚拙, 都会遇到陷阱, 也会跌倒, 然而那些放置絆腳的人, 他们的罪遠比被絆倒的人更大.
　　　　
二. 勸戒与饒恕
        “你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」”
        要非常小心, 如果有弟兄得罪你, 不必发怒、不必责備、不必定罪, 乃要勸戒, 用神的話勸戒他, 以愛心勸勉他, 愛的教育勝过鞭策. 結果他若懊悔, 你就要無條件的饒恕他, 如果他一天有七次犯錯得罪你, 這表示高頻率的发生, 是否可能呢? 当然可能, 夫妻、父母兒女、兄弟姐妹、同事, 每天相處的時間很長, 有人急性子, 有人脾氣暴燥, 动不动就会講錯話, 得罪人, 但有的人是心地良善, 口無遮欄, 在言語上常会冒犯別人, 一經勸戒, 他会頓然醒悟, 立刻懊悔, 当你饒恕他, 不但可造就他, 也可建立更友好的关係, 而且使他長進. 一天七次表示無限的饒恕. 話说回來, 若对方不肯聽勸, 又不肯懊悔, 那是 “朽木不可彫!” 無葯可医, 就是饒恕他, 他也不会改進, 所以無論饒恕或不饒恕對他都毫無意义!
 
三. 信心的能力
        “使徒對主說：「求主加增我們的信心。」主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裏』，它也必聽從你們.” 
        這裏的使徒是多數式的, 因為求主加增 “我們”的信心。我们是複數的代名詞. 他們希望增加信心的 “量”, 但耶稣論的是信心的 “質”. 只要有像芥菜種那麼小的信心就夠了, 它就可拔樹入海, 或移山倒海(可11:23). 真的嗎? 可能嗎? 当然可能, 約書亞与亞瑪利亞人打仗, 他祷告地球停止自転約有一日之久. “當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。”(書 10:12-13) 上帝可以改变自然的律, 因為他是創造自然的主, 只要有信心, 在神凡事都能!
 
四. 僕人的责任
        “你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裏回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？豈不對他說：『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分作的。』”
        僕人的責任是服事主人, 對自己沒有主权. 僕人有的是放羊, 有的是種田, 有的是料理家务. 僕人有的是被僱用的, 有的是作奴隸的(創42:2; 書9:11; 太19:27; 約2:5). 在信仰上而言, 用僕人的觀念來說明人与神的关係, 如有些族長被称為主的僕人(出32:13; 申34:5; 士2:8; 撒上3:9; 撒下7:5). 也有先知被称為神的僕人(王下9:36;14:25;17:13,23) 主耶稣用僕人的觀念來表達人与神的关係, 信徒是神的僕人, 所以基督徒要服事神(太6:24;10:24;28:23-25;24:45-46). 耶稣曾像僕人一样為门徒洗脚, 表示他到世上來是要服事人, 而不是要受人的服事(可10:45; 約13:1-20), 他是师尊, 卻立下了僕人的榜样. 基督徒都是神和主耶稣的僕人(林前7:22; 彼前2:16-18).
        僕人無論種田或放羊回家, 他还应尽僕人的责任, 要服事主人, 等一切工作完畢才能坐下吃晚餐, 並且存謙卑的態度說: “我們是無用的僕人，所做的本是我們應分作的。”
        神的僕人服事主, 也都当殷勤忠心, 不可絆倒人, 当循循善誘, 勸勉与饒恕人, 憑信心忠心的事奉, 不是為得賞賜, 乃是尽本份, 因我们所做的都是应該的.
 
 
 
第16题 : “神的國幾時來到？”
 
        “法利賽人問：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為神的國就在你們心裏〔心裏：或譯中間〕。」他又對門徒說：「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。人將要對你們說：『看哪，在那裏！看哪，在這裏！』你們不要出去，也不要跟隨他們！因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。我對你們說，當那一夜，兩個人在一個?上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨；要取去一個，撇下一個。〔有古卷加：兩個人在田裏，要取去一個，撇下一個。〕」門徒說：「主啊，在哪裏有這事呢？」耶穌說：「屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」”(路 17:20-37)( 太24:23-28,34-41)
 
一. 神的国幾時來到?
        “法利賽人問：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為神的國就在你們心裏〔心裏：或譯中間〕。」”
        神的国指上帝有絕对的統治权. 而耶稣所論神的国並非是一個具体的王国, 而是讲到神与人有密切的关係, 神的旨意在此关係中得已成全. 神的国臨到表明神的旨意在地上實現(太6:10).
         “法利賽人問：「神的國幾時來到？」”耶稣從两方面回答:
　　　　1.消極的答案:  “神的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』” “眼不能見” 原意帶有敌意的窺探, 因此主宣告, 神的国不会向有批評的眼光的人, 或有敌意的人顯現. 其次是說神的国不限制在某一个地区, 或在這裏, 或在那裏.
         2. 積極的答案: 因為神的國就在你們心裏〔心裏：或譯中間〕。”  “在你們心裏” 应譯為 “在你們中間” 比較準確, 神的国不是在每一个人心裏, 而是“在你們中間”, 因為当時发問的法利赛人, 是假冒為善的君子, 神国並不在他们心中. 当時神国在他们中間, 是因為神国的王主耶稣在他们中間.
 
二. 有关神国的事實
        “他又對門徒說：「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。人將要對你們說：『看哪，在那裏！看哪，在這裏！』你們不要出去，也不要跟隨他們！”
        耶稣轉向門徒告訴他们神国的事实. 
　　　　第一,那日子將到, 主卻不像現在在他们中間, 按肉身而言, 自從他升天以後就不在世上了.到那時, 不要受人的迷惑, 說基督在這裏, 或說基督在那裏. 要防備假先知的迷惑.
　　　　第二, 当神国再降臨時, 是众所皆知的. “因為人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。”主耶稣再來是以公开的方式顯現. 众人皆可知.
　　　　第三, 主告訴門徒, 在那国度再來之前, “只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕。”在此預告他要被釘架字而受苦.
 
三. 有关神国的審判
        “挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。”
        此處聖經有兩種不同的解釋, 第一種解釋根据達拉斯神学院華活德博士及苏克博士的觀點, 及摩根解經叢書路加福音的解釋, 他们認為此處不是論到被提, 而是論到進入神国前的審判. 耶稣將神国的來臨与挪亞時代的洪水的審判, 和所多馬的審判作一对比. 挪亞時代, 人心没有預備好, 也不聽信挪亞所传的信息, 和所作的見証,那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。
　　　　又好像羅得的日子, 人的道德墮落, 性慾泛濫,没有行义的人, 他们人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。他们活在罪中, 忘記神, 終於受神的審判. 耶稣提醒信徒, 不必依靠物質為中心, 像羅得的妻子受到審判.
        第二種解釋: 參閱太24:40-41, 按呂振中譯作 “被接去一个”, 乃是指耶稣第二次降臨時, 那些被接到云裏, 在空中与主相遇,永遠同在得救的真信徒(帖前4:16-17), 如以諾曾被神取去(創5:24; 來11:5; 犹14). 按呂振中譯 “被撇下一个”, 乃是被撇在地上不信的人及假信徒, 要遭大災難之苦, 留在刑罰之下(太24:21-22;25:46; 彼後2:9).
        若以路加17:20-37上下文的關联性而論, 第一種解釋是無可厚非的. 盼讀者深加研究, 不受傳統的觀念所束縛.
 
四.誰可以進神的国?
凡要靠自己财物保全生命的人, 必喪掉生命. “當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。我對你們說，當那一夜，兩個人在一個?上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨；要取去一個，撇下一個。〔有古卷加：兩個人在田裏，要取去一個，撇下一個。〕」”
        這段聖經好多人誤解, 以為 “取去”的是被提, 而留下的, 是不得救的. 此處 “取去”的的意思是遭受審判, 而不是被提到空中与主相遇. 那些留下來的人, 即將可進神国的人. 此處不是論主耶稣第二次再來, 而是論世界的光景.
　　　　門徒說：「主啊，在哪裏有這事呢？」耶穌說：「屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」”那裏有野獸的屍体, 那裏就有鷹在空中盤旋. 鷹也是審判的象徵, 旧約以西結書17章以鷹代表埃及和巴比倫的大能, 而被神用以審判腐敗与無信的以色列人(參伯39:27-30). 同样, 人若沒有為神的国預好, 死後必交付審判(參太24:28; 启19:17-19)
        惟有遵行神旨意的人才能進神的国. “「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」”(太 7:21-23) 千萬不可有口无心, 只作掛名的信徒.
 
 
 
第17題: “你們聽這不義之官所說的話。神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸?嗎？”
 
        “耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。說：「某城裏有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。那城裏有個寡婦，常到他那裏，說：『我有一個對頭，求你給我伸?。』他多日不准。後來心裏說：『我雖不懼怕神，也不尊重世人，只因這寡婦煩擾我，我就給她伸?吧，免得她常來纏磨我！』」主說：「你們聽這不義之官所說的話。神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸?嗎？我告訴你們，要快快的給他們伸?了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」耶穌向那些仗?自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：「有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站?，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』那稅吏遠遠地站?，連舉目望天也不敢，只捶?胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」(路 18:1-14)
        耶稣在這裏讲了两个祷告的比喻, 目的是要人常常禱告，不可灰心;一个是对门徒说的, 一个是对自以為義的人說的. 其中有何区別?
 
一. 不可灰心的祷告
        1. 不義的官
        “某城裏有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。”為官的是要為民服务, 將人民看成自己兒女一样,所以有 “父母官” 之称. 而這一个官心中不懼怕神, 表示沒有信仰, 不敬畏神, 既然不怕神, 什麼違被良心的事都敢作. 也可能魚肉百姓. 他也不尊重世人, 可見 “目中無人”. 古人說: “敬人者, 人恆敬之!” 而這官目空一切, 不把人放在眼裏, 可謂自高自大. 在神看他是不義, 在人也認為他是不義的.
 
        2. 不住祈求
　　　　“那城裏有個寡婦，常到他那裏，說：『我有一個對頭，求你給我伸?。』他多日不准。”寡婦就是死了丈夫的婦人, 在社会層次算是比較弱勢, 她有一个冤案, 需要法庭來解決, 她需要伸冤, 但这不义的官不准. 可是這寡婦 “常到他那裏”, 而且是多日, 表示有耐心不住的祈求.
　　　　政府官員的職責在於解決民众的糾紛. 耶稣說:“你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裏。”(路 12:58) 凡自身不能解決的问题, 最後還是要由官員來判決.
　　　　保羅传道, 曾被罗馬人告到官裏, 想解決他们信仰不同而引起利害关係的糾紛.“又帶到官長面前說：「這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，傳我們羅馬人所不可受不可行的規矩。」眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打.”(徒 16:20-22) 官長也負责抓人入獄或釋放出獄的工作(徒16:35-38).
　　　　這不義的官不為寡婦伸冤, 可謂失職, 不敬業. 但寡婦不住的祈求, 並不恢心.
　　　　
　　　　3. 動机不純
　　　　這官“後來心裏說：『我雖不懼怕神，也不尊重世人，只因這寡婦煩擾我，我就給她伸?吧，免得她常來纏磨我！』」”这官最終為寡婦伸冤, 目的与动机都不对,目的是為避免她继續來煩擾纏磨, 完全是為自己的方便, 而非以伸張正義為目的. 他动机不純, 可見非善官,私心太重, 這種官多數是貪官污吏.
　　　　
　　　　4. 快快伸冤
　　　　主說： “你們聽這不義之官所說的話。神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸?嗎？我告訴你們，要快快的給他們伸?了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？”
        耶稣解釋這比喻, 倘若这不义的官尚且能為人伸冤; 聖潔公义的神豈不更為他的選民伸冤嗎? 而且是快快的給他们伸冤. 意思是神垂聽信徒的祷告, 是可信可靠的. 主再來時, 遇得見世上有信德嗎？意即鼓勵信徒要持續忠心的祷告, 不可半途而废! 作忠心有信德的人.
 
二.蒙神悦納的祷告
　　　　這裏提到两个人祷告的对比, 一个自義, 自誇的祷告; 一个謙卑認罪的祷告, 究竟誰的祷告蒙神接納?
        1. 自以為義的祷告
        “耶穌向那些仗?自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：「有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站?，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』
        法利赛人本是守律法敬虔派的人, 後來反而自以為义, 产生屬靈的驕傲而藐視別人. 他站着祷告(一般都是跪着祷告), 目的是要彰顯自己, 好叫人看見, 自言自語, 盼望人聽到. 他的祷告是与别比較, 意思即他比別人好, 他不像別人勒索、不義、姦淫; 甚至在祷告中批評別人--也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，顯耀自己立祷告的功劳. 並誇耀自己的奉献--凡我所得的都捐上十分之一。他是以 “我”為中心的禱告, 他連繫提到四个 “我”, 他滔滔不絕的提到自己的長處, 而且是沾沾自喜!但这样的祷告內容是禱告給别人聽的, 神不喜悅人自誇自媚的祷告. 所以耶稣曾公开责備法利赛人假冒為善(太23) 信徒当儆醒, 不要落在法利赛人的祷告模式中.
.
        2. 謙卑認罪的祷告
　　　　“那稅吏遠遠地站?，連舉目望天也不敢，只捶?胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」(路 18:1-14)”
        羅馬帝国時代, 每个地区都有税吏收税, 但他们超額的向百姓徵收税銀, 所以引起众人的討厭(太9:9-13; 路19:2). 那个税吏遠遠的站着, 怕別人不喜欢他, 連舉目望天也不敢, 表示敬畏神, 不敢見神, 只捶?胸, 表示自責自恨, 也是認罪的一種举动, 只有求神开恩可憐他, 他清楚承認自己是罪人. 罪得赦免全是主的恩典.罪人税吏的祷告比法利赛人的祷告更為有义, 更蒙神悅納.
        所以我们当学習主祷文的祷告,肯定会合乎神的心意, 蒙神悦納. 耶稣教導門徒说: “所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡〔或譯：脫離惡者〕。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們〔有古卷沒有因為……阿們等字〕！』”(太 6:9-13)
 
 
 
第18題:  “夫子！甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？”
        有人問关於末時的預兆, 耶稣給予多方面的答案, 也是门徒和世人应該預備心來面对的.
        “有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：「論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」他們問他說：「夫子！甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？」耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督，』又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。當時，耶穌對他們說：「民要攻打民，國要攻打國,地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。但這些事終必為你們的見證。所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴；因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的。你們要為我的名被眾人恨惡，然而，你們連一根頭髮也必不損壞。你們常存忍耐，就必保全靈魂〔或譯：必得生命〕。」「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道他成荒場的日子近了。那時，在猶太的應當逃到山上；在城裏的應當出來；在鄉下的不要進城；因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」「日、月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」耶穌又設比喻對他們說：「你們看無花果樹和各樣的樹；它發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。耶穌又設比喻對他們說：「你們看無花果樹和各樣的樹；它發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。這樣，你們看見這些事漸漸地成就，也該曉得神的國近了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」”(路 21:5-36)( 太24:1-44; 可13:1-31)
        根据馬太24:3及可13:3-4節, 這預言是主耶穌最後一次離开聖殿上橄榄山時所说的, 主要是预言聖殿被毁, 以及再來之前的預兆.
一. 預言聖殿將会被毀
        “有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的；耶穌就說：「論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」”
        聖殿是以色列人的政治与宗教的中心. 所罗门繼大衛的王位之後, 約於公元前950年間完成建殿.( 參王上5-8章) 巴比倫軍隊於公元前587年攻打耶路撒冷, 聖殿被毀. 被擄歸回的犹太人於主前520-515年重建聖殿(拉3:11-12), 这是第二座聖殿. 但大希律花了46年重修並扩建聖殿, 這是第三座聖殿. 耶稣曾在此殿中講道, 並趕出賣牛羊鴿子的商人, 但耶路撒冷被毀指的是主後70年時，猶太人起義反對羅馬人，耶路撒冷被羅馬軍隊攻破，聖殿被羅馬帝國軍隊焚毀，只餘西牆（哭牆）。正应驗耶稣所言:“在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。”
 
二. 謹防假基督的迷惑
         很多人想知道末期前的預兆是甚麼? 当然範圍頗广, 無論在自然的現象、宗教上、政治上、災病上都会有預兆, 然而,都要謹慎預防, 免得受迷惑或虧損.
        “他們問他說：「夫子！甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？」耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督，』又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！”
　　　　這是宗教上的預兆, 在末期必有假基督,有假先知, 冒主耶稣的名,自称是基督. 但不要受迷惑, 不要相信他们, 也不要跟從他们, 不讓他们領路, 历世历代都有人自称是基督;現代亦然, 例如: “统一教的创办人文鲜明竟然公开说他是基督，并且所有统一教教徒都说文鲜明是万主之主、万王之王。他们在香港大学隔壁买了一整座大楼，专门向大学生传教，有人访问到那些教徒时，他们说他们相信他们的真父文牧师便是万主之主、万王之王，虽然他现在尚未征服、统一这个世界，但他们相信那个时日快到了，文鲜明就要统治世界了。现在世界上有数以千万计的统一教信徒都是如此地相信。”(摘自百度百科) 但如今, 文鮮明已離世, 他的美夢永不会成真!
 
三. 末期未到前的預兆
        “你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。”当你打開報紙的国际新聞, 常会觸目驚心, 打仗和擾亂的事, 幾乎天天发生, 槍殺、恐怖爆炸、示威遊行、燒車、姦殺、搶窃、擄人拐騙、…無奇不有, 这只有預兆的小影.
　　　　“當時，耶穌對他們說：「民要攻打民，國要攻打國,地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。”民要攻打民, 国要攻打国, 如:南韓北韓之戰, 东德西德之戰, 南越北越之戰, 烏克蘭的內戰, 中日之戰, 世界第一次大戰, 世界第二次大戰,…這只是預兆的起头.
　　　　自然災难, 如唐山大地震、四川大地震、菲律賓大地震、旧金山大地震、東南亞大海嘯、日本大海嘯、火山爆发、山崩地裂、龍捲風、颱風…無奇不有,发生的頻率越來越高. 瘟疫疾病越來越可怕, 如黑死症、愛兹病、非典SARS都是越來越嚴重的災病. 天空也会出現怪異的現象, 空氣污染、臭氧層破洞、還有黑洞等怪異的現象. 這些只是末日預兆的起头. 所以我们要儆醒趕快多作主工.
　　　　
四.信徒要遭遇大逼迫
        “但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。但這些事終必為你們的見證。所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴；因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。”
        初期教会司提反殉道之後, 教会大遭逼迫门徒分散各地(徒8:1). 雅各是第一个為主殉道,彼得後來也為主殉道. 其他使徒, 大部份為主殉道, 約翰被送到拔摩磨海島.保罗原本是逼迫教会的(徒9:4), 後來被主呼召之後, 他到各處传道反遭逼迫(徒13:50), 他被犹太人逼迫, 也被羅馬人逼迫(林前,4:12; 提後3:11). 後來羅馬帝國強勢的逼迫基督徒, 直到君士但丁信主後才改觀. 但現代的教会在異教世界中, 無論在中東、印度、印尼…仍遭遇嚴重的逼迫, 教堂被焚, 教牧及信徒被殺, 被強暴, 慘不忍睹! 這只是预兆的起頭.
　　　　人际關係破產, 無親情, 只有仇恨.“連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的。你們要為我的名被眾人恨惡.” 但主必保守他的百姓. “然而，你們連一根頭髮也必不損壞。你們常存忍耐，就必保全靈魂〔或譯：必得生命〕。」”
 
五. 宣告耶路撒冷之禍
        “「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道他成荒場的日子近了。那時，在猶太的應當逃到山上；在城裏的應當出來；在鄉下的不要進城；因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」”
        耶路撒冷被外邦人統治, 包括耶路撒冷被兵圍困時, 其毁滅便会臨到. 外邦人的統治必持續直到外邦人的日期滿了. 外邦人從主前586年,当巴比倫人攻陷時, 他們將犹太人擄去, 外邦人开始統治. 
　　　　撒迦利亞先知预言, 大災难期間就是弥赛亞再來復兴耶路撒冷前的時期, 將会再次受外邦人的統治. 經上說: “耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。”(亞 14:1-2)
 
六. 预告宇宙中的異兆
　　　　耶稣提到再臨之前, 宇宙的異兆. 整个世界將陷入混乱和無法控制的狀態, 屆時人慌慌, 就都嚇得魂不附體。 “「日、月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。”
　　　　“那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」”旧約但以理曾预言: “我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕?天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。”(但 7:13-14)
　　　　這位 “像人子”的, 毫無疑問的是將要來的基督, 就是众所盼望的弥赛亞. 耶稣在预言中也取了 “人子” 的稱号, 並常用 “人子” 來指自己(参可8:31; 約1:51) 本處所预言, 会在主耶稣第二次降臨時应驗(太24:30,25:31;啟11:15). 他会建立一个永遠的国度, 是不必被征服的(但6:26). 当千禧年統治期屆滿之後, 他会將國度交給天父, 然後基督受委任作永恆国度的統治者(林前24-28).
        目前只是主再來之前的预兆, 故当儆醒預備等候主來.
 
七. 以色列復国的預兆
        “耶穌又設比喻對他們說：「你們看無花果樹和各樣的樹；它發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。這樣，你們看見這些事漸漸地成就，也該曉得神的國近了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」”
        有学者認為無花果樹是指犹太人的国家, 它发芽的時候表示以色列復国, 這预言何時应驗? 亡國達2,520年的以色列，竟然按照上帝預早宣告的日期，準時復國，實在太不可思義了！1948年5月14日以色列復國確實是我們這世代最奇妙的預言應驗！但聖經預言卻是百分之百準確應驗的，事實擺在我們眼前，叫人不能不讚嘆神的大能作為是何等奇妙。
        在此还提到和“各樣的樹”,它發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了. “各样的樹”可象徵各國各民, 自以色列復国之後, 其他国家也紛紛宣告成立, 現在联合国已有两百多个国家為会員国, 實在发展得非常迅速, 聖經的预言真是太奇妙!
        在这世代聖殿要被毁;甚至天地要廢去，神的話卻不能廢去。
 
八. 当警醒祈求候主臨
        “「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」”
        主再來之前, 要警醒, 生活要有節制, 不可被飲食所纏住, 現代人多數喜荒宴醉酒, 以此誇耀自己. 因主來的日子無人知道, 雖然再來之前有些預兆, 但沒有指明何時, 乃是忽然的來臨, 所以要時時警醒, 才能逃避災禍, 得站立在主面前.
       主耶稣对他们所教導的, 是謹慎、儆醒、祈求.
 
 
 
 
第19题  “是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？”
 
        “門徒起了爭論，他們中間那一個可算為大。耶穌說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣；你們裏頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間如同服事人的。我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，叫你們在我國裏，坐在我席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」”(路 22:24-30)
 
一. 爭論誰算為大?
        “門徒起了爭論，他們中間那一個可算為大。”雅各与約翰与耶稣是表兄弟, 曾經透过其母親向耶稣講情, 希望將來在神的国裏当左丞右相, 結果被主教訓了一頓(太20:21-23). 按常理推論, 彼得是使徒的首領, 可能他还有一綫希望. 但他也有軟弱, 他竟然三次不認主, 不过主仍然幫助他恢復信心，要他牧養主的羊(約21:15-17). 由此可知, 属靈的事奉不必為自己争权位, 我们所領受的都是恩典. 只要問心無虧, 凡事討神喜悦, 荣神益人.
 
二. 世界的权位觀
        耶稣說:“外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。”君王是一个国家最高的統治者, 現代仍有君王的体制, 如英国、馬來西亞, 虽然、有国王, 但主权已落在国会的決議. 因民主選举有总統制, 甚至五院分治. 也有主席、总理等各種权位. 总之国家的領道人, 是最有权威的人物, 这是屬世的制度. 但為着争权, 则会鬧革命, 或內戰, 拟打倒對方, 争取权位. 因此也就会陪上很多無辜人民的生命. 世界的权位, 都是靠自己打下來的江山. 但屬靈的权位觀却大不相同.
        地上的君王以武力鎮壓他们, 因為君王是主人, 是发号施令的, 那被管轄的百姓還要称他為恩主. 這明顯的世界权位觀.
 
三. 屬靈的权位觀
        按照聖經的觀點, 任何权柄都是由神來的(參但2:37-38; 約19:11). 保羅说: “因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命。”(羅 13:1). 属靈的权位觀, 与世屬的觀點, 簡直是南轅北轍. 耶稣說: “但你們不可這樣；你們裏頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。”屬靈的領袖是以服事人為原則, 不像屬世的領袖要受人的服事.
        “但你們不可這樣” 主耶稣用強制的命令, 他否定了世界的权位觀. 世界觀是小的要服事大的, 下屬要服事首領; 但耶稣卻提出革命性的觀念, 年長的要服事年幼的, 為首的, 倒要像服事人的.
 
四. 耶稣立下榜样
        耶稣說:“是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間如同服事人的。”耶稣的权位本是超然的. 經上说:“他是各樣執政掌權者的元首。”(西 2:10)耶稣“遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。”(弗 1:21)
        但他道成肉身, 謙虛自己, 為门徒洗脚, 這種作法不論在当時或現在, 都具有革命牲的社会觀. 耶稣说:“你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照?我向你們所做的去做。我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。”(約 13:13-17)
　　　　主道成肉身, 謙卑的立下了榜样, 復活升天之後, 众天使都要服從他.“耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。”(彼前 3:22)
 
五. 神所賜的权柄
        “我在磨煉之中，常和我同在的就是你們。我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，叫你們在我國裏，坐在我席上吃喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。”
        門徒在神的國裏会得到尊荣特殊的权位, 他们有两種特权: 他们与主同席同吃; 其次与他同坐宝座上, 審判以色列十二個支派.因為耶稣在磨煉時, 門徒与主同在. 主賜他们权柄, “耶穌說： “我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。”(太 19:28) (參啟 21:12-14)
        神的国与世上权位的对比是截然不同的, 有關誰為大, 屬世的觀點与屬靈的看法有明顯的差別. 世人認為統管人的首領為大, 但在神的国裏, 是服事人的, 比被服事大.
 
 
 
 
第20题 : “為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。”
 
        “彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓，就對他們說：「你們解這人到我這裏，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他甚麼罪來；就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做甚麼該死的事。故此，我要責打他，把他釋放了。」（有古卷加：每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。）眾人卻一齊喊?說：「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」這巴拉巴是因在城裏作亂殺人，下在監裏的。彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。無奈他們喊?說：「釘他十字架！釘他十字架！彼拉多第三次對他們說：「為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。」他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人、下在監裏的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。”(路 23:13-25)( 太27:15-26; 可15:6-15; 約18:39-19:16)
        這問题不是向耶稣发問, 乃是向犹太人宗教的领袖发問. 不是由耶稣回答, 而是由犹太宗教领袖和失去理性的群众回答. 在此觧答此問题乃是要更瞭解耶稣被釘十字架的前因後果, 使我们更瞭解当代的宗教律法与罗馬政治之関係与区別.
 
一. 公开的審問耶稣
        1. 誰控告耶稣?
        這是最後一次公开的審问,“彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓.” 巡撫(省長)彼拉多传齊了控告耶稣的三種人, 第一是祭司長, 他是大祭司的助理, 有關犹太宗教的事务, 他是二把手, 現在他代表宗教領袖出席; 第二是官府, 很可能是犹太公会的七十个議員; 第三是百姓, 可能是犹太人, 大多數可能是犹太教徒, 這批群众多數是盲目的, 很容易感情用事, 只要有人扇火利用他们, 就会衝动行極端的事, 所以有人形容 “群众是盲目的一群瘋狗”. 無知的群众会变成失去理性的暴民, 是很难纏的.
 
　　　　2. 控告的理由
　　　　控告人总要提出理由, 彼拉多可能看了他们起訴書.“就對他們說：「你們解這人到我這裏，說他是誘惑百姓的。”如果耶稣是誘惑百姓, 早就应該鬧革命了, 因為他在殿裏或会堂裏公開教訓人, 他五餅二魚給五千人吃飽, 七餅幾條小魚給四千多人吃飽, 他騎驢駒進城, 广大群众跟隨他, 他医病趕鬼,他公开的教導百姓,都是光明正大, 從沒誘惑百姓.
　　　　
　　　　3. 查不出有罪
　　　　按罗馬的法律, 公开審問, 双方都可提出充份的証据以可定對方之罪. 彼拉多说: “看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他甚麼罪來.” 我 “也曾”將你們告他的事，在你們面前審問他，表示曾有第一審, 也是公开的, 查不出罪來. 這次是彼拉多對主耶稣的第二審, 在羅馬人法庭算是第三次的審問. 因為希律的審問算是罗馬人的第二審.
　　　　4. 二審亦無罪
　　　　希律審問耶稣, 查不出他有罪. “彼拉多一聽見，就問：「這人是加利利人嗎？」既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裏去。那時希律正在耶路撒冷。希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟。於是問他許多的話；耶穌卻一言不答。祭司長和文士都站?，極力地告他。希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裏去。從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。”(路 23:6-12 ) 当希律公開審問耶稣時, 祭司長和文士都站?，極力地告他, 都不能成立罪証。於是彼拉多說:“就是希律也是如此，所以把他送回來。”彼拉多本想推卸责任, 這計謀卻未成功, 但他卻嬴得了友誼, 以前的敌人希律竟成了朋友.
　　　　
　　　　5. 無該死之罪
　　　　按当時羅馬的法律,“可見他沒有做甚麼該死的事。”耶稣經过三次罗馬法庭嚴格的審訊, 都無該死的罪. 但他為甚麼会被釘十字架?
 
二.群众錯誤的抉擇
        彼拉多說: “故此，我要責打他，把他釋放了。”（有古卷加：每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。）這是彼拉多所作第一个不公平的決定, 責打一个無罪的人是絕對不公平, 非正当的行為. 保羅曾對羅馬的官員提出法律的权益, 沒有罪是不能鞭打的.“保羅對旁邊站?的百夫長說：「人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？」”(徒 22:25) 於是百夫長及千夫長都不鞭打他.
　　　　按羅馬的法律, 主審官只能釋放耶稣. 但 “眾人卻一齊喊?說：「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」這巴拉巴是因在城裏作亂殺人，下在監裏的。” “众人” 即 “祭司長和官府並百姓.” 他们是有陰謀故意的要殺害耶稣的, 他们利用彼拉多, 只是 “借刀殺人” 而已.
        众人利用這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們的机会, 他们竟然要求一个叛乱者的殺人犯, 而棄絕弥赛亞人類的救主.
他们大錯特錯, 而不知其錯!
 
三. 盲目民意非真理
        “彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。無奈他們喊?說：「釘他十字架！釘他十字架！彼拉多第三次對他們說：「為甚麼呢？這人做了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。」他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。”
        群众的声音就得了勝, 表示彼拉多屈服群众的力量, 而犹太教領袖甚至威脅比拉多, “從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊?說：「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣〔原文作朋友〕。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。」”(約 19:12), 彼拉多為保住自己的官位, 也就一眼开一眼閉的順应民意. 彼拉多失去正義, 盲目的民意並非真理.
 
四. 依法無据的判刑
       最終他们將耶稣釘十字架, 是依法無据的判刑. “彼拉多這才照他們所求的定案.” 照祭司長和犹太領袖所求的定案, 而不是照罗馬的法律定案. 同時 “把他們所求的那作亂殺人、下在監裏的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。”
        其实犹太人利用罗馬政府的力量來達到釘耶稣十字架目的已完成. 因犹太人沒有殺人的权柄. “彼拉多說：「你們自己帶他去，按?你們的律法審問他吧。」猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」”(約18:31). 所以才需要請彼拉多幫忙.
　　　　耶稣先受犹太人宗教性的审讯有三次:
　　1. 在前大祭司亚那的初审(约18:12-14，19-23)。
　　2. 现任大祭司该亚法(亚那的女婿)和公会的审讯(约18:24；
可14:53；太26:57-68)。
　　3. 以及犹太公会的彻夜会审(可15:1；太27:1-2)。
　　　　“大祭司起來站在中間，問耶穌說：「你甚麼都不回答嗎？這些人做見證告你的是甚麼呢？」耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕?天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人,你們已經聽見他這僭妄的話了。你們的意見如何？」他們都定他該死的罪。”(可 14:60-64) 因耶稣誠实的宣告是神兒子, 而犹太的宗教領袖認為他是亵渎神, 根据旧約這种人要被判死刑. “那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。”(利 24:16) 主因他们不認識耶稣是神子(太3:17;17:5). 犹太祭司將自己的誤解和無知当律法殺害耶穌.
　　　　当時羅馬一統天下, 罗馬的国法大於犹太的宗教法, 所以祭司们应服從国法. 更何況根据旧摩西所传的律法, 耶稣並無抵觸, 因為耶稣的確是神子, 只是大祭司和宗教領袖認知不夠, 而以為主耶穌是褻渎神, 他们定他死罪跟本依法無据! 彼拉多忽略了妻子的忠告, 他虧對自我的良心, 並枉曲司法的正义,更失去得救的良机!
　　　　总而言之,我们应該对聖經下功夫, 挖得越深, 瞭解得越透,越能有根有基的建立正確的信仰.
 
 
 
 
第21題: “「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在那裏住？」”
 
        “再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：「看哪！這是神的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟?，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比，在哪裏住？」（拉比翻出來就是夫子。）耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在哪裏住，這一天便與他同住；那時約有申正了。聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找?自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞翻出來就是基督。）於是領他去見耶穌。耶穌看?他，說：「你是約翰的兒子西門〔約翰在馬太十六章十七節稱約拿〕，你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得。）”(約 1:35-42)
 
一. 甚麼是神的羔羊?
        “再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：「看哪！這是神的羔羊！」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。”
        施洗約翰公开見証耶稣是 “神的羔羊”, 甚至他自己的两亇门徒聽見了, 就信他的話, 跟從了耶穌. 表示耶稣比施洗的約翰大, 且重要. 施洗約翰並不嫉妒, 也不禁止门徒跟隨他. 到底甚麼是神的羔羊? 当時的犹太人一聽就懂其中的真正意义, 而对現代人恐不易理解. 所以我们需要進一步的查明其要義.
        旧約羔羊特別為献祭用, 特別在逾越節, 羔羊代表無罪和純潔, 它被宰流血献祭, 人的罪蒙神赦免塗抹. 經上记着說: “各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」”(出 12:7,13)
        主前700年以赛亞先知預言基督說: “他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口〔或譯：他受欺壓，卻自卑不開口〕；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”(賽 53:4,7)
        施洗約翰称耶稣為神的羔羊, 因為他除去世人的罪. “次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去〔或譯：背負〕世人罪孽的！”(約 1:29)
　　　　使徒彼得忠心耿耿的跟隨主, 對主認識最清楚, 他肯定的說: “知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑?能壞的金銀等物，乃是憑?基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。”(彼前 1:18-19)
　　　　神的羔羊耶稣無罪的血才能令信的人成為聖潔, 它能洗淨人的良心, 除去人的死刑，使我們事奉那永生神. “但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的;並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉?永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心〔原文是良心〕，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？”(來 9:11-14)
        這位道成肉身的羔羊, 捨身流血之後, 完成救恩之後, 第三天復活, 向门徒多次顯現, 後升天, 成為得勝荣耀的羔羊. 約翰在異象中看見說: “我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！”(啟 5:11-13)
        我们既然知道羔羊是救贖主,就应該信他、跟隨他、传揚他!
 
二. 為何要与主同住?
        “耶穌轉過身來，看見他們跟?，就問他們說：「你們要甚麼？」他們說：「拉比,在那裏住？」（拉比翻出來就是夫子。）耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裏住，這一天便與他同住；那時約有申正了。”
        耶稣問: “你們要甚麼？”可能也含有你们在生命中要尋找甚麼? 门徒的回应很簡單, 他们要知道 “在那裏住?” 门徒不是沒有地方住, 他们有自己父親的产業和住家. 他们要与主同住主要是要跟隨主, 与主交通,向主学習. 因“學生不能高過先生；僕人不能高過主人。”(太 10:24) 如以利沙紧紧的跟隨老師以利亞, 為的是要得到屬靈的祝福. 虽然以利亞升天之前, 曾三次要以利沙留下等候, 但他仍然坚持与以利亞同行，最後得到加倍感动的靈(王下2:1-15). 门徒与主同住, 目的是要学習屬靈的真道.
 
三. 門徒应有何使命?
        “聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找?自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞翻出來就是基督。）於是領他去見耶穌。耶穌看?他，說：「你是約翰的兒子西門〔約翰在馬太16:17稱約拿〕，你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得。）”
        这两个门徒是兄弟, 他们跟隨主之後, 一生中負起了甚麼使命, 值得我们參考学習的.
1.安得烈
　　　　他是加利利伯賽大城的人(約1:44), 以捕魚為生(太4:18), 是彼得的兄弟(約1:40), 他是耶稣之12使徒之一. 他本是施洗約翰的门徒, 聽到耶稣是人類救主時(神的羔羊), 立刻与主住在一起(約1:35-40). 安得烈信主後, 立刻向他兄長彼得传福音, 帶他來認識主(約1:41-42). 這的確是及時神聖的使命. 我们信主後也当積極的广传福音.
        安得烈曾与耶穌和其他门徒去參加迦拿一个娶親的婚宴(約2:1). 他和耶稣同住在迦百農(約2:12), 又往犹太和撒瑪利亞各地事奉, 同時給门徒施洗(約3:22; 約4:1-4). 這表明要為主建立教会, 我们也当負起建立教会的使命.
        安得烈和其長兄彼得曾在家中接待耶稣, 並親眼見到耶稣医治彼得岳母的熱病(可1:29-31). 我们当学習接待神僕的使命.
        安得烈被主選立為12使徒之一(可3:13-18). 当加利利海边有近万人跟隨耶穌時, 是安得烈稟告主有一孩童帶着五餅二魚, 主行神蹟給5千男丁吃飽, 安得烈和其他门徒協助分餅和魚(約6:8-14). 這裏讓我们学到服侍人的使命.
        逾越節時有幾位希利尼人要見耶穌, 乃是腓力和安得烈帶他们去見主(約12:20-22). 這讓我们学到引人見主耶稣的使命.
        安得烈關心主的预言, 耶稣曾预告在他再來之前, 聖殿要被拆毁, 並预告他升天之後还要再來. 安得烈和其他三位门徒则問耶稣何時会发生這些事, 並有何兆頭(可13:3-4), 在此讓我们学習到当儆醒等候迎主來.
 
2.西门彼得
        彼得是由一位魚夫成為使徒. 他原有的名字称為西门(太4:18) 住在加利利海边的伯賽大(約1:44). 後來移居在迦百農(可1:21,29). 是由他的弟弟安得烈帶領他來信主的. 当耶稣第一次見他時, 要他改名為 “磯法”(Cephas), 譯成希腊文即彼得(Peter), 就是 “石頭” 的意思(約1:40-42). 意思是要有堅固的信心, 可以成為建立教会的活石.
     彼得初次蒙召之後, 曾回家去捕魚. 後来耶稣第二次呼召他, 他立刻捨了網跟從主(太4:18-20). 耶稣在迦百農彼得家医治其岳母的病(太8:14-15).
     耶稣曾在彼得的船上向岸边的人讲道.“有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打?甚麼。但依從你的話，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊！離開我，我是個罪人！」他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。”(路 5:3-11) 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」”(太 4:19) 這讓我们学習為主得人的使命.
     彼得忠心的跟隨主, 当有些门徒去後, 他不退反而進前跟隨到底.“從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。耶穌就對那十二個門徒說：「你們也要去嗎？」西門彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”(約 6:66-68) 他立下了跟隨的榜樣.
     主耶稣要彼得負起傳福音建立教会的使命. “耶穌說：「你們說我是誰？」西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄〔權柄：原文是門〕，不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」”(太 16:15-19)
     耶稣曾給彼得特別造就,要他学習更深的属靈功課, 以造就別人. 彼得親身看到睚魯的母兒從死裏復活的神蹟(可5:37-42), 他曾經親身看到耶穌登山变像(太17:1-8). 他聽從主的吩咐到海边去釣魚, 得到一塊錢的神蹟, 以納丁税(太17:24-27). 耶稣洗他的脚, 要他学習謙卑的服侍, 大的要服事小的(約13:1-14).
     耶稣特別要彼得学習多信靠主才能成就大事. 彼得靠己竟三次不認主. “主又說：「西門！西門！撒但想要得?你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」耶穌說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」”(路 22:31-34) 彼得的使命是要坚固弟兄.
     彼得在客西馬尼園竟然在重要時刻不能与耶稣同心祷告, 實在令主失望(太26:20-23). 但是耶稣还是照常往客西馬尼園祷告(路22:39-41; 太26:36), 但主立下祷告的榜样, 以神的旨意為最高的原则. “他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」”(太 26:39) 我们当学習儆醒以神旨意為中心的祷告.
     彼得曾用刀削掉馬勒古的耳朵, 但耶稣將他耳朵治好了(路22:51). 彼得靠血氣之勇, 不能成就神的工作. “耶穌對他說：收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。”屬靈的国度不是靠武力奪來的, 乃是靠神的作為与恩典, 我们乃是憑信心領受.
     彼得虽有軟弱失敗, 但主还是對他存着滿懷深恩厚愛, 恢復他的信心,託以牧養教会的重责. “他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶稣對他說：「你餵養我的小羊。」耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」第三次對他說：「約翰的兒子西門﹐你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。」”(約 21:15-17) 牧養信徒是门徒应尽的本份.
     耶稣復活升天之後,彼得和120位信徒10天迫切祷告, 直到聖靈降臨, 彼得讲道大有能力, 有三千人悔改(徒2:1-24), 彼得行神蹟医治一个瘸腿的行走, 众人驚訝不已. 彼得第二次証道, 信主的男子就有5千人(徒3:1-4:4). 他真正的負起了宣道的使命.
     彼得被圣靈充滿之後, 面對犹太公会的審問, 他竟勇敢的向最高法庭之官長传讲耶稣. 彼得說:“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠?得救。」他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的.”(徒 4:12-13)“官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與神。禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。”(徒 4:21,31) 
　　　　彼得与众使徒第二次被捕後, 大祭司命令他们不准传讲耶稣, 但“彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。”(徒 5:29) 
　　　　“公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。他們離開公會，心裏歡喜，因被算是配為這名受辱.他們就每日在殿裏、在家裏、不住的教訓人，傳耶穌是基督。”(徒 5:40-42) 彼得有為主受苦的心志, 他以神的道為宣讲的中心.“神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。”(徒 6:7)
     彼得服從主大使命的吩咐, 他曾離开耶城, 到撒瑪利亞去坚固信徒的信仰(徒8:14-25). 彼得也曾帶着妻子往各地宣教(林前9:5). 当希律王下手苦害教会的信徒, 用刀殺了雅各, 又將彼得下在監裏, 拟於逾越節將他處死, 但天使竟救他出监, 他就往別處去宣道(徒12:1-17). 他的存活就是為着完成神的使命.
     耶路撒冷第一次开基督教大会時, 他作了重要的結論. “使徒和長老聚會商議這事；辯論已經多了，彼得就起來，說：「諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉?信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」”(徒 15:6-11) 他負起了糾正信仰的使命.
     彼得写了 “彼得前、後書”, 乃是聖經重要的內容, 他不但口传, 也文宣, 成為历世历代教会的祝福. 彼得約於主後67年於罗馬殉道, 年約75歲. 耶稣曾预言彼得的殉道. “我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意的地方。」（耶穌說這話是指?彼得要怎樣死，榮耀神。）說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」”(約 21:18-19) 彼得一生忠心為主广传福音, 成全信徒,建立教会, 栽培同工, 口宣文宣, 立下了美好榜樣, 我們当向他看斉!
 
 
 
第22題:“因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？”
 
     “又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我吧。」這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。腓力找?拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」耶穌看見拿但業來，就指?他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「你從哪裏知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」拿但業說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」耶穌對他說：「因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」；又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」”(約 1:43-51)
     這裏提到三个問題:
　　　 第一个問題是拿但業對腓力說的: “拿撒勒還能出甚麼好的嗎？”
　　　　第二个是拿但業對耶穌說的： “你從哪裏知道我呢？”
　　　　第三个是耶穌對拿但業說的： “因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？”
　　　　這些問题都是独立的題目, 但前後還是有关联的, 若清楚深入的思考其內容, 必可瞭解主呼召腓力和拿但業的實际意義.
　　　　
一. 腓力的历史与事奉
    “又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我吧。」這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。”
    聖經提到四个Philip, 有一个中文譯為腓利, 是耶路撒冷初期選出的七个管伙食的執事之一(徒6:5), 他有传福音的恩賜(徒21:8) 另外三个中文譯為腓力:1. 希羅底的前夫, 希律王的兄弟腓力(太14:3-4).2. 以土利亞特拉可尼分封的王腓力(路3:1).3. 使徒腓力(太10:2-3). 本文所論的就是他.
    使徒腓力是加利利的伯賽大人，和安得烈、彼得同城。(約1:43-44) 他一信主立刻帶领他的朋友拿但業信主(約1:45-51).有一次耶稣考驗腓力. “耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：「我們從哪裏買餅叫這些人吃呢？」（他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。）腓力回答說：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」”(約 6:5-7) 結果耶稣顯神蹟,藉着五餅二魚給五千人吃飽(約6:8-15).
    腓力住在伯赛大, 那城住着一些希利尼人, 腓力的名字就是希利尼文(即希腊文). 有一次在逾越節時, 有幾个希利尼人求腓力说想見耶稣, 腓力便和安得烈將這些希利尼人引到耶稣跟前(約12:20-23). 可見他有相当好的人际關係和传福音的負担.
    腓力熟習聖經(約1:45), 才能引用聖經,表示他平時有下功夫研讀聖經; 又勤於尋求追問(約14:8-9). 五旬節前,他与众使徒一起在馬可搂上祷告(徒1:13-14). 五旬節時他与彼得一起傳福音(徒2:14), 他与众使徒曾同受耶稣所託付, 要传福音建立教会(太28:16-20). 他有好多优點, 我們当向他看齊!
 
二. 腓力如何介紹耶稣?
   “腓力找?拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」”
    腓力對旧約聖經相当下功夫, 他引用摩西的律法和众先知書來介紹耶稣. 旧約記載有關耶稣的事多得不勝枚举, 兹簡要提5處聖經如下:
1.摩西的律法
    摩西五經亦称為摩西的律法.“我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。”(申 18:18-19) 神要兴起一位先知像摩西的就是預言基督的兴起(徒3:22-26;7:37;來1:1-2)
    2. 众先知所記
　　　　(1) 預言耶稣要降生在伯利恆
　　　　“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”(彌 5:2)
　　　　(2) 预言耶稣要騎驢駒進耶城
　　“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎?驢，就是騎?驢的駒子。”(亞 9:9)
　　　　(3) 预言主被釘十架為人贖罪
　　　　“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口〔或譯：他受欺壓，卻自卑不開口〕；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意〔或譯：喜悅〕將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭〔或譯：他獻本身為贖罪祭〕。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”(賽 53:4-12)
    (4) 預言基督還要第二次再來
　　“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕?天雲而來，被領到亙古常在者面前.”(但 7:13)
    拿但業聽了之後,對腓力說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」旧約從未提到拿撒勒, 因為它是加利利山区的一个小農村, 所以被人輕視. 距離耶路撒冷140公里, 耶稣的母親馬利亞來自該村莊(路1:26), 耶稣從小在那裏長大. 所以有人輕視他. 腓力不与他多嘴, 只说: “你來看!” 真是 “百聞不如一見”!
 
三. 耶稣是神子与君王
    “耶穌看見拿但業來，就指?他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。」因為耶稣知道万人的心(徒1:25), 拿但業是一位心地單純的人, 他沒有欺騙、弯曲、詭詐、他心裏是敞开的, 的確相當难能可贵!
　　　　拿但業對耶穌說：「你從哪裏知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」
　　　　在無花果樹底下, 通常是描述閒暇与安全, 並思考一些問题. “所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。”(王上 4:25) 表示天下太平, 人民可安居樂業, 享受美好的佳果.
　　　　“人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。”(彌 4:4) 代表和平, 沒有戰乱, 而且生产丰富, 葡萄樹下和無花果樹, 表示生活富裕, 国泰民安的象徵.
　　　　“當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」”(亞 3:10) “當那日”, 可能是指主再來以後, 千禧年的時期, 坐在葡萄樹和無花果樹下, 是指平安和兴旺的景况.
　　　　拿但業当時可能在思想有關神的事, 或雅各夢見天梯的事. 他一聽到耶稣的回答, 立刻說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！」耶稣被称為神的愛子, 是他受洗時天父向众人所宣告的.“從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」”(太 3:17) 還有耶稣登山变像時天父也宣告.“說話之間，忽然有一?光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」”(太 17:5) 新約的作者称耶稣為神的兒子(可1:1; 約1:34; 羅1:4; 加2:20). 這些人都親自跟隨过耶稣, 也親自見过復活的主. 耶稣是神的兒子是千真万確的.
     “以色列的王”, 旧約早就预言耶稣是王: “ 說：我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。”(詩 2:6) 弥迦先知早就預言神要親自來作王.“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”(彌 5:2)
　　　　“錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎?驢，就是騎?驢的駒子。”(亞 9:9)
　　　　以後耶稣再來乃是万王之王. “他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同?羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」”(啟 17:14)
　　　　拿但約对耶稣的認識相当有深度. 但耶穌對他說： “因為我說『在無花果樹底下看見你』，你就信嗎？”將來你還要看見更偉大、更超然的事!
 
四. ，預言復活升天再來
     “你將要看見比這更大的事」；又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」”
     耶穌要门徒得見人子荣耀的異象, 是要成為信心的奖赏. 在此使人想起雅各在夢中所見的異象. 雅各“夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂?天，有神的使者在梯子上，上去下來。”(創 28:12) “梯子”象徵神与人交通, 天使上去下來, 表示人的需要可以传達到神的面前, 神的恩助可以臨到人. 天梯表示神臨到雅各, 与他同在, 並保護他(創28:15). 雅各有此經历之後, 即称耶和華為 “我的神”(創28:21;27:20)
    主耶稣用雅各的梯子比喻自己, 他道成肉身, 自称人子, 他完成救赎計劃之後, 要復活升到天上, 还要与天使荣耀的再降臨(帖前4:16).
    总而言之, 我们要效法腓力殷勤的向親朋好友传福音, 單纯的引他们信主, 並勤覓經言. 又要像拿但業心中沒有詭詐, 堅信主耶稣的教訓, 恭候主臨!
 
 
 
第23题: “耶穌說：「母親，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」”
 
    “第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裏。耶穌和他的門徒也被請去赴席。酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親〔原文是婦人〕，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裏，每口可以盛兩三桶水。耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裏來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。”(約 2:1-11)
 
一.甚麼是婚筵真正的意義?
    “第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裏。耶穌和他的門徒也被請去赴席。”
    可能是主呼召腓力和拿但業三天後的日子, 耶稣、其母親、及門徒被請去參加一个婚筵, 地點在加利利的迦拿. 因為聖經裏有两个迦拿, 另一个是在基利叙利亞的迦拿, 在拿撒勒北方10公里. 但加利利的迦拿是由拿撒勒去提比哩亞路上的一个小村莊, 距拿撒勒之東北方約10公里. 拿但業就是迦拿人(約21:2), 耶稣在迦拿使水变酒是頭一个神蹟;他在此医治一个大臣的兒子是第二个神蹟(約4:46-54).
    耶稣的第一件神蹟就是在娶親的筵席中行的(約2:1-11). 筵席是為庆祝欢樂的一種表示. 在屬靈上乃是描述神來臨的喜樂. “在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。”(賽 25:6) 千禧年時神要在錫安山, 要与以色和列国的百姓, 在和睦与丰富中享用筵席.
　　　　在地上的婚筵是有福和喜樂的, 將來“在神國裏吃飯的有福了！”(路 14:15) 所以要預備心, 你將來是否能赴天国的筵席?
　　　　
二. 酒在婚筵中代表何意義?
    “酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親〔原文是婦人〕，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」”
    酒在婚宴中有其功用,它代表何意義? 古今的風俗習慣婚宴多數擺酒宴客, 表示喜樂和熱誠的款待佳賓. 酒能使人獲得樂趣, 但只能适可而止. 但聖經名言, 祭司和拿細耳人, 无論清酒濃酒都不可喝(利10:9; 民6:3). 先知警告, 醉酒与国家大有妨害(摩6:4-6; 何7:5; 賽5:11;28:1). 因喝酒的事是陷人於罪(罗14:21), 醉酒的人, 不能承受神的国(林前5:10,  帖前5:7). “不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。”(弗 5:18) 既然如此, 耶穌使水變酒, 是否有矛盾?是否要人多喝酒? 如果我们從生命的本質和意義來分析則可得到更深一層的意义. 神被称為活水的來源(耶2:13), 耶稣將自己的话比作活水. “耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？」耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」”(約 4:10-14) 人有了神生命的道, 就有永生.
    耶稣有神的大能可改变人的生命, 屬世如水一般的生命, 要变成有喜樂的生命, 如 “新酒裝在新皮袋裏”. 犹太人好酒己用尽了, 只能以次酒应付人生. 耶稣一來, 則不一样, 他乃是改变人生命的本質,才能享受永恆喜樂的生命. 他把 “水变酒”, 是本質的改变. 孔子说: “不善不能改, 是吾憂也!” 但在人不能, 在神凡事都能.
    
三. 耶稣有能力使水变為酒
    “照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裏，每口可以盛兩三桶水。耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送了去。”
    耶稣有超然的能力使自然的律改变. 耶稣是創造的主, 万物都是藉着他造的(約1:10), 他既創造万物, 他也能改变万物. 人只要信服他的話, 必可看見神蹟. 用人順從他的吩咐行事, 神蹟就出現了.
 
四. 预表耶稣比犹太教优越
    “管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裏來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」 
    筵席的酒用尽了, 有如犹太人的宗教生活也到了尽頭. 有耶稣才有神蹟, 有耶稣才有新酒, 有耶稣才有生命中的喜樂, 有耶稣才有永生. 耶稣遠比犹太宗教高超. 宗教只能叫人知罪, 而不能赦免人的罪;宗教只能叫人精神寄託, 不能給人永生;宗教只能叫人知道良心有虧,  卻不能赦免人的良心; 宗教只能教人行善, 卻不能給人行善的能力. 耶稣则不然, 他叫人因信得赦罪, 且得永生;他不是叫人精神寄託, 而是叫我们与神建立正常的关係. 耶稣能給人新的心、新的靈. 耶稣能賜人行善的能力. 耶稣高过宗教, 大过宗教, 超过宗教, 因他是人類的救主.
    六个水缸象徵犹太律法的不完滿, 耶稣來解決了律法的不完滿, 而代之以恩典福音的新酒. 耶稣恩典來到, 就夠大家享用. 耶稣使律法的不完滿变成恩典的完滿. 人一有耶穌, 生命就有新的品質, 像水变酒一般的転变过來. 有耶穌生命就变得活潑, 兴奋多姿多彩.
 
五. 行神蹟之的目的是甚麼?
    “這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。”
    耶稣在四福音書裏有清楚記載的神蹟有35个, 使水变酒是第一个神蹟. 还有很多神蹟未詳細記下. 這神蹟有两个目的.
1.荣耀真神
    所有的神蹟都是彰顯神的权能, 最主要目的是荣耀神. 神所做的一切都是向人類顯示他的荣耀(诗102:16). 人回应神的榮耀, 就是將榮耀歸給他(诗22:23;29:2). 神的荣耀也顯現在基督身上(約1:14). “所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。”(林前 10:31)
 
2.叫人信主
    耶稣使水变酒的神蹟, 主是隱藏的, 管筵席的並不知道, 新郎和貴賓都不知道, 只有用人和门徒知道, 或許他母親也知道. 门徒剛跟隨耶稣不久, 看見這神蹟就信了他. 這些门徒有新的生命、新的价值觀、 新的人生觀、新的使命、新的方向、新的行动、新的能力. 因為“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”(林後 5:17)
    如果你想得到喜樂的生命, 你就要作主耶穌的门徒, 你的生命必得到改变, 像 “水變成酒”一样.
 
 
 
 
第24题:  “人巳經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？”
 
    “有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」
耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」
　　　　尼哥底母說：「人巳經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」
　　　　耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨?意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」
　　　　尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」
　　　　耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生〔或譯：叫一切信的人在他裏面得永生〕。「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪〔或譯：審判世人；下同〕，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪巳經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」”(約 3:1-21)
 
一. 誰是尼哥底母?
    他是“一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。”法利赛人是犹太教的敬虔派信徒, 当時有很大的勢力. 官是犹太公会的議員. 犹太公会有70个議員, 專门負责處理宗教的事务, 但有時也處理一些民事. 但当法利赛人不合理定罪耶稣時, 他曾责備他们. “內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說：「不先聽本人的口供，不知道他所作的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」”(約 7:50-51) 当耶穌受难之後, 尼哥底母特來照应耶稣的身体. “又有尼哥底母，就是先前夜裏去見耶穌的，帶?沒葯和沉香藥有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。”(約 19:39-40) 明顯的他有雄厚的财力, 才能買一百斤的沒葯和沉香藥, 足見他是虔誠重生的信徒, 否則不可能來為耶稣收屍.
    
二. 他對主的認識
    “這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。”
    尼哥底母夜裏來見耶稣, 大概有两个原因: 一. 白天工作太忙, 無暇來見耶稣. 二. 因他是犹太人的官, 不願給人知道他來見耶稣, 或他想擺脱群众的紛乱, 而拟好好的与耶稣有一段溝通的時間. 他對主有相当的認識.
1.主由神而來
    尼哥底母和一些有良知的法利賽人都認為主是由神而來, 所以他用 “我們”知道你是由神那裏來作師傅的. 因世人都是人的後裔, 是由亞当生養众多而传下來的(創1:28). 惟有基督乃是由聖靈懷孕(太1:20),“道成肉身”(約1:14), 由神而來.
2.來作师傅的
　　　　基督乃是來作师傅的, 师傅就是導师, 教導人真理, 使人明白神的道.
3.有神的同在
　　　　耶稣在迦拿的婚筵上使水变酒, 這是超然的神蹟, 使本質改变, 只有神能行. 摩西在旧約曾使河水变為血(出7:20),顯明神的作為.因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。
    尼哥底母對耶稣已有相当的認識, 所以他特來向主請教.
 
三. 論重生進神国
    “耶穌回答說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」 “重生” 有两層的意义:(1) 即 “再”、 “重新”、 “從頭”生一次.(2) 即 “从上頭”意即 “從神”生的. 耶稣講的重生就是從上頭生, 從天上生, 從神生. 尼哥底母所講的是從父母生, 屬身体的生. 尼哥底母是來論神蹟,耶稣的回答簡直是南轅北轍,耶稣卻是論天国. 甚至指引見神的国的要訣是重生. 甚麼是重生? 重生就是從神那裏領受新生命. 重生是神的選召, 聖靈的光照感动, 人的順服相信, 神的生命近入我们心裏(約1:13,3:5-6; 約一5:1; 雅1:18; 彼前1:23,25; 林前4:15). 只有重生的人才能進神的国. 若沒有重生, 就是在教会受水的洗礼, 加入基督教, 仍然不能進天国. 人看外貌, 神卻查看人的內心(撒上16:7), 最 “要緊的就是作新造的人”(加6:15).
    重生是神藉聖灵的工作, 人不能靠自己重生. 彼得说, 神重生了我们, 叫我们有活泼的盼望(彼前1:3); 重生不是由於能壞的種子, 而是由於不能壞的種子(彼前1:22-23). 雅各說神用真道生了我们(雅1:18).
    耶稣曾责備假先知和掛名的基督徒: “……「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」”(太 7:15-23)
　　　　尼哥底母說：「人巳經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」”尼哥底母未能領受重生的本質, 而以屬世的生命來问有关属灵的重生, 簡直是 “牛頭馬嘴!” 聖灵的本質即其生命与能力遠超过人的生命与能力,当聖靈充滿時, 人性失敗的生命会变成神所賜得勝的生命. 过去的罪不但得赦免, 我们尚且被聖灵裝備, 成為天国的子民.
 
四. 從水与聖靈生
　　　　“耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」”有关水和聖灵生的, 在解釋上有幾種不同觀點, 兹簡略如下:
1.“水”-是指身体生命自然的出生; 聖靈是指從天上生的.
2. “水”-是指神的道(弗5:26).
3. “水”-是指洗礼, 它是重生的一部份. 但与聖經惟独因信得永生有矛盾(約3:16,36; 弗2:8-9; 多3:5).
4. “水”-是聖靈的象徵(約7:37-39).
5. “水”-是指施洗約翰的事工, 而聖靈是指基督藉聖靈在人身上的工作.
    水可提醒尼哥底母悔改的心.施洗約翰所传, 用水施洗表明悔改的道. 耶稣曾说 “天国近了, 你们应当悔改.”(太4:17). 信徒受洗乃是表明悔改, 旧人与主同死、同埋葬(羅6:3). 人單靠自己不能重生, 信主悔改才能被聖灵重生.
　　　　“從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。”從肉身生的, 是指人的身体, 即按正常生产的常人. 從灵生的, 即指從神生的、是屬天、屬神、屬灵的人.這裏是明顯的對比. 一個是屬物質肉身的境界, 一个是屬灵的境界. 自始祖犯罪以後, 世人都在罪中. “這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”(羅 5:12)
　　　　人的罪性是与生俱來的.“我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”(詩 51:5) 所以人必須重生才能更新而变化.
　　　　“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”(約一1:8-9)
　　　　“凡從神生的，就不犯罪，因神的道〔原文是種〕存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。”(約一 3:8-9) 只有從神生的才能脱離魔鬼的轄制, 保守自己不犯罪.
　　　　“風隨?意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。”希腊文和希伯來文 “風、靈、氣” 都是同一个詞. 所以用風比喻聖靈是十分洽当的.聖灵的工作是肉眼看不見的, 就像風那样神祕，只能闻其声, 而不能見其形, 凡從圣靈生的也是一樣, 是人无法控制的.
 
五. 信心是転捩點
　　　　“尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」
　　　　耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還明白這事嗎？我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？”
    尼哥底母是以色列人的老師, 怎麼还不知道? 旧約豈不早就預言聖靈的工作嗎? 以賽亞先知預言:“等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。”(賽 32:15)
　　　　以西結先知早就宣告神的話說:“我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。”(結 36:25-27)
　　　　約珥先知宣告神的話說:“以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。”(珥 2:28-29)
　　　　耶利米先知宣告神的启示說:“耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。”(耶 31:33) 尼哥底母应該明白是神的恩典給人一颗新的心.
　　
六.人因信得永生
    1. 預言要被釘十架
　　　　耶稣離开天家降世為人, 成為人与神的桥樑, 他是惟一在地又在天的人子.“除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。”耶稣曾多次說他是 “从天降下來的” (約6:38、58.7:28-29,8:23,11:42,16:28), 這明顯说明他是道成肉身, 虽肉身活在地上, 卻知道天上屬神的事, 他与父神是联繫相通的.
　　　　“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。”
　　　　以色列百姓反叛神和摩西, 神刑罰背叛的百姓, 用火蛇咬死他们, 当他们認罪悔改時, 神要摩西做一铜蛇, 掛在木頭上, 凡憑信心望銅蛇的就存活. 聖經記載:“他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，就怨讟神和摩西說：「你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。」於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。百姓到摩西那裏，說：「我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。」於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。”(民 21:4-9)
　　　　這预表耶稣如無毒(罪) 的銅蛇, 要被掛在十字架上為世人贖罪, 叫那些憑信心仰望他的必得永生. 耶稣曾說: “我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指?自己將要怎樣死說的。”(約 12:32-33)“所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑?自己做的。我說這些話乃是照?父所教訓我的。”(約 8:28)
　　　　“被举起來”指明耶稣要被釘十字架, 為世人贖罪, 有如摩西在旷野举蛇. 但聖經另有一含義, 也可用在榮耀中他升天時被举起. “他既被神的右手高舉〔或譯：他既高舉在神的右邊〕，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。”(徒 2:33) 基督升天賜下聖灵.
　　　　“神且用右手將他高舉〔或譯：他就是神高舉在自己的右邊〕，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。”(徒 5:31)
　　　　“所以，神將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名.”(腓 2:9)
　　　　我们若憑信心背起十字架跟從主, 將來也可得榮耀的赏賜.
　　　　
2.凡信的必得永生
　　　　「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪巳經定了，因為他不信神獨生子的名。”
    神拯救人是因神的愛, 他的爱是普世性的. “因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”(太 5:45) 他牺牲自己的独生子, 為完成救贖的計劃.“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，……神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？”(羅 8:3,32) 神的愛遠超乎人所能理解. 若不信者最終必在硫磺火湖中滅亡.
    在此有強烈的對比: 如永生与滅亡、信与不信、得救与定罪、愛与恨、惡行与善行、真理与謬妄、靠神与靠己.
    我相信耶稣, 它使我们与神和好, 使我们与人和睦, 使我们与自己和好, 使我们的生命有永恆的目标.
 
七. 靠神行在光中
    “光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」”
    在此是 “光”与 “暗”的对比, 也是 “義”与 “罪”的對比. 聖經將光比喻為生命(伯18:5-6; 詩49:19), 也代表生命中美善的事物(詩112:4), 光也象徵真理、神的引導, 与神的話(詩43:3;119:105; 赛42:6; 路11:33-36; 彼後2:9). 光也表示神的聖潔和榮耀(太17:2; 可9:2-3). 耶稣是世界的光, 他驅除黑暗, 使人活在光明中, 成為光明之子. “生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。”(約 1:4-5)( 參約12:35-46)
    神是絕對公義的, 他的真理永不改变, 耶稣是真理的本体(約14:6) 他是永存的真理, 行真理的就是活出義的生活, 他就來就光. 聖經有60多次提到真理. 真理与信徒有密切的关係. 真理就是神的話, 為引導与教訓他的子民.“耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神。我終日等候你。”(詩 25:4-5)
　　　　神的道就是真理, 信徒当遵行其道.“因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。”(詩 26:3)
　　　　真理使人成聖.“求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。”(約 17:17-19)
　　　　所以“凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”(約一 5:1) 凡行真理的就來就光, 因他們充滿了神的愛, 神的生命. 所以我們当行在光中. 
 
 
參考書目:
1.中文聖經啟導本.总編輯: 余也魯教授, 海天書樓. 1989
2.信徒聖經註釋,達拉斯神學院聖經註釋. 英文主編: 華活德博士(John F. Walvoord); 苏克博士(Roy B.Zuck); 中文主編: 林守謙(Saul Sau-him Lam); 角声出版社.2003
3. An Expository Dictionary Of New Testament Words.  W. E. Vine, Fleming H. Revell Company. 1966
4.聖經新釋 , 主編: 得維遜教授(F. Davidson), 助編: 斯提比(A.M. Stibbs) 、克凡(E. F. Kevan). 證道出版社, 1978.
5.聖經簡明詞典(A Concise Bible Dictionary),聯合聖經公會,1996
6.聖經語匯詞典.白云曉編著, 中央編譯出版社.2004
7.聖經人名詞典. 白云曉編著, 中央編譯出版社.2004
8.聖經地名詞典. 白云曉編著, 中央編譯出版社.2004
9.經訓類纂. 丁良才著,浙江省基督教協會.
10.系統神學.史特朗著、蕭維元譯,浸信會出版部.1975
11.新約聖經問題總解. 李道生著,種子出版社.1981
12.最新實用神學名詞辭典. 編者: 趙中輝.基督教改革宗翻譯社.1983
13.聖經難題彙編. 艾基新(Gleason L. Archer) 著, 李笑英譯.角聲出版社.1987
14.聖靈.郑国治著, 江苏省基督教协会.1997
15.孝道. 郑国治著,人人書樓.2008
16.聖經問題解答. 陳終道著,宣道書局出版.1977
17.聖經難解之言-新約篇.戴維玆(Peter H. Davids) 著, 林成德譯.校園書房.1999
18.新鐵証待判. 麥道衛(Josh McDowell) 著; 翻譯者: 尹妙珍、陳宝嬋、伍美詩、晏小萍.福音証主協會.2004
19.聖經備典. 原編譯者: 雷振華(G.A. Clayton) 、李時安(Li Shih An).中國主日協會.1976
20.聖經百科全書. 編者:Dr. James Orr.少年歸主社.1977
21.新約聖經注釋.巴克萊著  中國基督教協會.1998
22.如何趕鬼. 郑国治著.人人書樓.1998
23.聖經手冊. 海萊博士著. 譯者: 桑安柱、王長新、滕近輝、薛玉光、嚴雅各.證道出版社.1961
24.平信徒聖經注釋. Suzanne de Dietrich著, 黄明正譯.人光出版社.2002
25.神的旨意. 郑国治著.人人書摟.1998
26.馬可福音註解.林斯基(R.C.H.Lenski)著; 譯者: 王敬轩.道聲出版社.1996
27.摩根解經叢卷.馬太福音. 坎伯摩根(Dr. G. Combell Morgan); 張竹君譯.美國活泉出版社.1984
28.摩根解經叢卷,路加福音. 坎伯摩根(Dr. G. Combell Morgan); 鍾越娜譯.美國活泉出版社.1985
29.摩根解經叢卷,約翰福音. 坎伯摩根(Dr. G. Combell Morgan); 方克仁譯.美國活泉出版社.1985
30.實用名言大辞典. 執行主编: 姜麗卿、洪家輝.故鄉出版社.1982
31.約翰福音注釋. 李蒼森著. 中国基督教协会神学教育委员会.1994.
32.約翰福音注釋. 巴克萊著, 胡慰荆譯. 基督教文艺出版社.1997.
 
 
作者簡介
 
 
 
 
　　　郑国治(Dr. David Hock Tey)博士,1939年出生於马来西亚,祖籍福建永春,现旅居美国.早年毕業于台湾中兴大学企業管理系，获商学士。後赴美深造，毕業于国际学园传道会国际神学院，获聖经学硕士及道学硕士；又于美西保守浸信会神学院进修，获教牧学博士。郑博士是马来西亚学园传道会创始人兼首任会长 (1968-1986)。现任国际学园传道会:美国华人事工会长，国际华人佈道团主席,21世纪美国华人福音遍传主席. 联宇聖經学院講師. 曾受邀請為陝西師範大學宗教研究中心基督教文化研究所名譽教授與顧問。他足迹遍及北美洲、欧洲、澳洲、亚洲及中国等三十馀国,曾於三百多个城市主领中国文化與基督教专题讲座、神学讲座、教牧退修會、導师讲習会、培靈佈道大会、差传年会、个人佈道训练会、深度佈道训练等，撼动过数百万人的心靈。
    郑博士著有：“中國祭祀文化與聖經”、 “大學與聖經心得” 、“孝道    古今孝道觀—《孝經》與《聖經》心得” 、“中華文化与圣经教训的对比”、 “ ‘耶穌的答与問’ 1-4集” 、 “倫理道德觀的突破”、 “經濟風暴、環境變遷、思想激盪、怎樣因應?” 、“辨解《達芬奇密碼》”、 “神哲學問答簡明手冊” 、 “民俗與信仰”、 “灵命成长的途径”、 “信徒靈命造就”“圣灵”、“圣灵与信仰”、“神的旨意”、“神人之约”、 “人” 、“啟示、理性、信仰”、“异端与信仰”、 “在基督裏”、“救恩面面观”、 “更新的事奉” 、 “耶穌可信嗎?” 、 “活潑的聖言”--講章52篇(1-8集) 、“生命的探索”、“如何赶鬼？”、“事奉指引”、“事奉之路”、“事奉经历分享”、 “如何结出属灵的果子？”、“创造、科学、信仰”、“时代的使命”、 “認識三位一体真神” 、 “心臟病突發、驚險萬分--你對心臟病知多少?” 、“主後二千,宣教的挑战”、“灵界迷思”、 “初信者當知甚麼?當做甚麼?”、 “你對基督知多少?”、 “教會興衰,信徒有責—你能做甚麼?” 、 “信仰六大根基”、 “你願意得到最大的褔氣嗎?” 及福音册子等七十餘种。可上網:www.songzan.org点書本,然後點鄭國治專欄, 即可找到其著作。
　　　郑博士于各地证道尚备有录音带、录像带、DVD以供参考。其著作: “神的旨意” 、 “聖靈與信仰”已製成有声之书.
 
版權Copy Right鄭國治David Hock Tey 2014
 

扫码关注公众号弦外飞音


大家都爱看
查看更多热点新闻