神的形象（唐崇荣牧师著） - 第一章 - 创造的巅峰 - 人
2019-08-26
●大纲●
●经文●如何正确了解人性
「创造」与「制造」
人与万物的差异
第一个不同是：人会笑
第二，人是唯一能讲话的活物
第三，人是唯一能深思的活物
第四，人能自我分割
人在创造次序中是最重要的
第一、万有都是为人而造的
第二、神说：「甚好！」
第三、人是神创造万有的代表作
第四、人是最具有「反合性」的
神的三位一体与人的被造
我们像神吗？
创一：26-27 神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的 形象象造男造女。
「上帝说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。」这是圣经开宗明义第一章所写下来的，以后这句话便成为历史中一直刺激人的思想、不断呼唤人去思想，且在人类文化中成为批判人类思想的依据。
人之所以为人，因为有神的形象在我们的生命里；人之所以为人，因为人有人性，而人性的基础就是神的形象。昨天我在台湾大学讲道时，突然想起自己从前问妈妈的一句话，我说：「妈妈，为什么每一头牛的脸孔都一样？」她没有直接告诉我为什么每一头牛的脸孔都一样，只回答说：「牛看每个人也是一样！」我不知道我的妈妈怎么知道牛怎么看人，而且又知道牛看人的脸都是一样；不过，我就马上安静思想这话，发现其中真是有道理！当我们刚开始研究一件事物时，常常是从现象去推论我们对它的认知；但是当我们再继续探究更细致的部分时，我们慢慢会发现：不应该从现象的相同点(共同的属性)来把它归类，而是应该从本质中的不同点去认定它到底是什么。
中国人看美国人和法国人，觉得他们样子差不多；英国人看韩国人、日本人、中国人也一样，因为他们不像我们这么深入地认识自己。而我们对自己的认识，就使我们懂得去分辨与我们稍有不同的东西到底差异在哪里。严格说来，进化论只是从人与动物之间的相同点去看人与动物之间的关系，而且假设这个关系是借着演化所产生的。但基督教的神学绝不是如此，基督教的神学乃是从人与动物的不同点去发现人的价值、尊严之所在，以及人性到底是什么。
我认为每个基督徒都应该建立正确的神学，正确的神学使我们能够用正确的态度来来看待、来处理一切的事物。正确的神学思想，不但是使我们的信仰可以有所交待、知识不混乱，而且能使我们在面对一切的时候，可以免去许多的差错。正确的神学思想，可以使人在处理事情时，就像一个飞轮有那绝对的中心点；而这很准确的中心点，就使飞轮在奔跑、飞转之时，不致失去重心而摇幌不定，导致自我毁灭。我常对我的学生说：「神学搞不清楚，不要去碰心理学、哲学、牧会学；神学搞不清楚，不必去传福音、不必去参与社会工作！」因为这其它的一切，都是由神学这个中心发出去的。对神的正确的认识，使我们能透过正确的启示论，来认识自我启示的神所要给我们的真理是什么，因而帮助我们在作人的时候，可以顶天立地，并且处变不惊。
如何正确了解人性
「上帝说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的
形象造男造女。」(创一：26-27)。
这节圣经很清楚地让我们看到，上帝在最后的时刻，在创造之工的最高峰，他创造了最具代表性的活物就是人 -- 上帝创造了人。在这个世界中间，人最喜欢的是人，最讨厌的也是人；最令人崇拜的是人，而最令人厌烦的也是人。你可能喜欢一个人到几天不睡的地步，听见每个声音都盼望是他来了，只要闭起眼睛，他的影子就在脑海中浮现。然而，人最大的问题也是人；当你讨厌一个人时，他还没出现，你就在心里盼望他不要来，他人一走你就马上唱哈利路亚！
人最喜欢的是人，最讨厌的也是人。人到底是什么呢？人里面的可能性，可说是大得不得了！因着人的价值、人的尊严，产生了许多不同的政治理想；因着人的尊贵、人的可能性，产生了许多不同的文化范围；因着人内心的需要，产生了各种心理治疗的方法；因着人的灵性与永恒之间的关系，产生了宗教的盼望；因着人与人有错误的关系，产生了社会许许多多恐怖、可怕的行动与失败的伦理。人的可能性、尊严与价值的基础到底是什么呢？如果人的问题这么大，而人最感兴趣的又是人本身，那么，一旦对人的认识有错误，人便没有办法解决自己的问题。所有不懂人性，或不能正确地按照神所启示的真理去了解人性尊严、人的价值、人性危机与人的可能性的人，都不能成为称职的领袖。
所以，一个政治家把国家治理得乱七八糟，源于他对人性没有正确的了解；一个不认识人性的统治者，是人类最大的仇敌。我不知道一九九一年波斯湾战争时，你们对布什总统和海珊这两个人的看法如何？我没有见过一个人能像海珊那样地充满自信、充满男性气慨，和一副威武不能屈的样子；我也没有见过一个国家元首，脸像布什那样地难看、悲哀，天天看似要哭的模样。而布什虽然是长得一副爱哭的样子，但是在这张脸孔的后面，他对人性的了解，却远远超过那个好像很威严其实是很苛刻的海珊。
波斯湾战争之后，诺曼·史瓦兹克夫讲过一句很有趣的话，他说：「我对我的士兵讲的话，与海珊对他的士兵讲的话是不一样的！」有人问：「不一样在哪里？」他说：「海珊一直对他的士兵说：『战到最后一秒钟，流尽最后一滴血！」何等伟大的话，但我就不这么讲！」那你怎么讲？」我对我的士兵说：「不要随便出战，不要随便流血；如果可能，一滴血都不要流！记得你还要回家拥抱自己的太太，还要回家见自己的亲人！」为什么呢？这正是对人性、对人的价值有着不同的看法！
我不认为一个不真确了解人性的人，能够很成功地治理人。我再次强调；所有统治的失败，不是对于政治、法律、政权了解的失败，乃是对于神学了解的失败。所有政治家统治上的失败，是因为他们的神学思想失败而导致统治的失败。共产主义的失败，不是政治性的失败，也不是军事性的失败，而是神学性的失败！一个无神的政党连神的存在都不承认，还有神学可言吗？无论你是否承认神的存在，他还是存在；无论你是否喜欢他的存在，有一天，你都要站在他存在的面前。神的存在不是人讨论神的结果，神的存在乃是人讨论神的原因；神的存在，不是人思想神存在的结果，神的存在乃是人能思想神存在或不存在的原因。神不会因为人相信他存在就变成存在，也不会因为人不相信他存在就变成不存在。因为若是这样，人就变成了神变动的主因，而神就变成因为人的变动而产生被动的变动；也就是说：当我相信他存在时，他就存在；当我不信他存在时，他就不存在。于是，他就在变动的范围里，成了那被动的、变动的本体，这样的神根本不是神！
《雅各书》一章17节说：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」神之所以为神，就是因为他是不变动的，他不在变动的范围里。因此，基督不是人变成的，人也不可能变成基督；而认为「人人可能变成基督」的思想，根本不是基督教的思想。说这样话的人不能代表基督教。这位永不改变的基督，来世上作人的时候，乃是神的本体来到人间。从人的眼光来看，道成了肉身是一种改变，但其实这是永远不变的神亲自在有限界的显现。
上帝创造万物以后，就按照自己的形象造人。在这里，大家要特别留意的是：上帝所说的「造」，就是从「无」变「有」的很特殊举动。在神之外的存有，都是从无变成「有」；而在神本体中间的「有」，乃是「自有永有」的「有」，神的存有与其它万物的存有是属于两个不同的范畴，这两者有绝对性、本质性的差异。
关于变动与存有的关系，古希腊哲学中有两种相反的看法：有一派认为一切的一切都是变动的，凡不变动的都不是真的，凡不变动的就是假的，唯有变动的才是真的，这是一种强调变的哲学(philosophy of becoming)。另外一派则说：一切的变动都只不过是幻影，不过是虚假的，唯有那不变动的才是真正的实质，这是一种强调不变之本质的哲学(philosophy of being)。所以，这就产生了两派不同的哲学思想。而这两派关于存有的不同思想，也就在历史中间继续影响着许许多多的知识分子。许多人认为「唯有变动的才是真的」这样的思想比较能够促进人类的进步，所以，凡是比较激进的、左派的人士，都比较接受这种思想，他们认为那些强调不变之本质的人乃是人类进步的障碍。圣经怎么看这个问题呢？
圣经让我们看见：只有神是惟一不变的，其它万有则都为变动的！于是当我们思想万有的时候，就不能把「变的」与「不变的」混为一体来谈。我们要先清楚认定神的超然性，然后才能在不变的中间，以信仰来看待变动的世界。「上帝造万有」，上帝却自有永有，这「造」就从无变有。所以，不变者用他特殊的作为产生了能变界。因此，自有永有的上帝，就创造了本来没有而后来变成有的世界。而「起初上帝创造天地」这句话，也就把不变与变之间的关系清楚讲出来了。圣经的话好像很简单，但圣经的话语里面所包含的真理实在太伟大了！就算我们穷尽一生精力好好思想，也没有办法彻底想通其中所有的层次，甚至无法了解其中的万一。我相信直到我们在永恒中间，也没有办法完完全全了解神一切的一切，因为我们永远不能变成神。
我们永远不能变成神，我们只能成为更拥有他荣耀形象的圣徒，当我们从荣耀进入更荣耀的地步，我们便能更多地彰显他的形象样式，但我们还是不能变成神。神的自知是完全的，而人对神的知却没有办法像神对自己的自知那样地完全和绝对。所以，在我们继续不断追求的中间，我们需要神的灵引导，把这一本看似简单的圣经中那些深奥的信息与真理，向我们显明出来，因为真理的圣灵必引导我们进入一切的真理(约十六：13)。
从「起初神创造天地」这句话中我们看见：不变的与变动的、绝对的与相对的、永恒的与暂时界的中间这两种相对的可能性，这样，我们便对神主动的创造能力，与神主动的创造计划了解得更加清楚了。
「创造」与「制造」
创世记一章1节：「起初上帝创造天地」，这句话中的「创造」乃是指是从没有产生有的创造。这种从没有产生的有是神创造性的行动。神最大的工作之一就是创造，另外两个最大的工作就是神的救赎和神的启示。创造就是使一切原来没有，以后因着神的旨意而成为有，这也正是宇宙存在的基础。
如果神没有创造，就没有任何东西存在；如果神没有启示，就没有任何我们能知道的知识。神「说有就有，命立就立」，所以神的意志是与他的言语并行的。神照自己的意志发出言语，他就用自己的能力来成全这些言语。神的意志到哪里，神的权能就到哪里。神的言语表达了他的意志，神的权能也就成全了他的意志，所以，当神的创造意志，用他创造之言发出来的时候，神的灵与能力就把神的意志成全，变成了创造之工的果效。「上帝创造」是从没有变成有；换句话说；被造之物的存有是因神的旨意而有的，在这以前本来是没有的。所以，当上帝创造人的时候，这个意义又再重新显明出来了。上帝说：「我们要按照我们的形象样式造人。这个「造」字，和「创造天地」的「创造」这个字在原文是同一个字，同样是「从没有变成有」的意思。
「创造」与「制造」是不一样的。制造或者是制作一件东西，乃是把原料加工，变成一项新的产品。例如木匠利用各样的工具把一块木头锯了、钉了之后，可以制造出一张椅子。椅子是产品，木头是原料，而木匠则是制造者；所以，木匠做成一张椅子，这不是「创造」，而是「制造」。
在创世记第一章里面，希伯来原文有三个不同的字，都被翻译为「造」字。第一个是 bara 这个字。第一节提到「上帝创造天地」的时候，用的是 bara 这个字。到了26、27节时说到：「我们要按照自己的形象样式造人」的时候，用的也是 bara 这个字。bara 这个字是什么意思呢？它有双重的意思。第一个的意思是： 本来没有的现在有了，这是神旨意中的一种特殊行动 -- 创造之工。第二个意思是：人本来是没有的，从这一刻开始，人才被造出来。你说人难道不是加工制造的吗？人是用地上的尘土造的啊！正如木匠用木头造出椅子，不是吗？上帝造各样动物，或造太阳的时候，用的不是 bara 这个字，而是用 Yasar 这个字，表示那是用已有的原料去加工制造出来的。那么，既然人也是上帝用已有的原料加工制造出来的，为什么不用 Yasar 这个字，却用 bara 这个字呢？
其实一切被造的东西都是原来没有后来才变为有 的，不过有的是直接创造 -- 不利用任何原料来加工制造；有的是间接创造 -- 上帝利用已有的原料来加工制造。既然人也是上帝用已有的原料加工制造出来的，为什么不用 Yasar，却用 bara 这个字呢？因为神造人与造其它一切万物有一个很不同的地方 -- 他把自己的 形象放在人里面，所以这有神形象的人性，是从前未曾有过的，是直接从神来的，而不是加工制造出来的。所以，这句话就严正地把进化论排除在大门之外了！人被造以前并没有人。如果你说：「周口店的北京猿人、尼安德塔人、克罗马侬人、东非洲人、坦尚尼亚人......这些都是人啊！」那我就要告诉你：那些只是有点像人的动物，你根本不能证明那些动物是有神形象样式、有人性的人。
人之所以是人，是因为有神的形象、样式在人里面，这个人才叫做人。上帝造人时，把人造成是一个很特殊的活物。也就是说；上帝藉很特殊的创造之工，创造出一个很特殊的活物，而这个活物就叫做「人」。所以，人与万物之间的差别太多太多了！我们接下来单单从一些很明显的现象来看，便会发现有许多很简单却很不同的现象，然而这些简单而不同的现象之因，原来是不简单的！
人与万物的差异
第一个不同是：人会笑
人和动物有许多不同的地方，第一个不同是：人会笑。你看过猫会笑吗？如果猫会笑，你就吓跑了！所有的动物都不会笑。笑是什么，笑是一件令人百思莫解的东西。你说：因为有「笑气。」（N2O）所以人才会笑！可是明明许有多好笑的行情，会让你不需要笑气就会笑出来。
所有动物都不会笑，唯有华德狄斯耐的卡通片里的动物会笑，那些卡通动物是因为观众的需要，不得不笑的！其实唯有人会笑。笑是什么呢？笑是世界上最便宜的投资，笑能产生最大的利润。一个懂得笑的人，是一个懂得人生、有智慧的人；不过整天没事乱笑的人，却是IQ很低的人。当你笑的时候，到底是什么因素使你比平常更漂亮一点点呢？一个长得不漂亮，却笑口常开的人，与一个长得漂亮却整天愁眉苦脸的人比较，哪一个更令众人喜欢呢？当然是前者！阿德勒·叔本华(Schopenhauer，1780-1860)是个著名的德国悲观哲学家，他曾讲过一句话：「人太痛苦了，所以，不得不发明笑来自己安慰自己！」这句话真好笑！你看有这样傻的哲学家？很多人生哲学的专家，他们的人生思想莫明其妙、乱七八糟，不但没有办法解答人生的问题，还写下乱七八糟的人生观感，都被当作伟大的哲学论文。而这样的论文，使人读了以后也和他们一样变成思想乱七八糟，免得他们太孤单，这就叫做「于我心有戚戚焉」！而这些乱七八糟的论文，你还看得懂的话，就表示你有哲学的本领和才干！
「人太痛苦了，所以，不得不发明笑来自己安慰自己！」讲这句话的人，自己就生活在痛苦中，没有办法过一个会笑的生活。叔本华是最悲观的哲学大师，他悲观的理由太多了，其中最可怕的理由之一竟是：连他的亲生母亲都嫉妒他的才干。竟然有这样的母亲！这个满怀嫉妒、心肠狭窄的母亲，力气倒是蛮大的，曾经把三十多岁的孩子，从楼上摔到楼下去。叔本华就是个在这样环境下长大的孩子，怎能不悲观呢？我很同情他的悲观。可惜，他自己也忘记了自己讲过的那句话；其实他应当多使自己笑，来解除自己的痛苦！
第二，人是唯一能讲话的活物
我不讲人是动物，因为人本来就不是动物。有一个人曾问我：「人不是动物吗？人会动不是动物，是什么呢？」我说：「怎么有这样糟糕的问题！那么，电风扇会动，它也是动物吗？」人是能言的活物。中国人讲「言表心声」 ，你心里存着什么，你的口就讲出来了，耶稣也提过类似的话。(路六：45：善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。)中国人明白这句话的含意，若我把这句话改为「言达灵意」，那你就明白了。凡有灵的都有言，但言不等于语，语不等于音，音也不等于声。比较美、比较和谐的，才叫做「音」(音乐的音)；一般的是「声」。但通常我们就笼统地全都叫做「声音」。「声音」里面要表达的是什么呢？表达意念。所以，你里面有个意念，当你把意念用声音表达出来时，就叫做「言语」；当你把意念用文字表达出来时，就叫做「文字」、「文章」。所以，你的语言可以变成一篇演说，你的语言也可以变成一篇文字；一篇文字可以记录在纸张上；而一篇演说，则可以留在人的脑中。
言语是用声音来表达的；其实言不是语，语也不是言，每一个人都有言，但，并不是每一个人都有语，只有能讲话的人才有语。哑巴有没有言呢？有，但是他没有语。言不等于语，声也不等于音。言语用声音来表达，当我们说出言语时，就是借着外面声音的传达来表达心里面的意念，这样，言语就成为表达我心意的符号。人是唯一能言语的，你看动物有没有像人类这样的言语呢？
每一次我们讨论人的时候，有些人也替动物讲话，他们认为动物也同样有言语、有思想。其实动物只有近乎言语那种本能的功用，而不是言语本身。当我们提到「言语」、「表达意念」的时候，那是很复杂的层次；然而动物与动物间所表达声音的层次却还属于很低级、很简单的层次。那层次与本能有关，所谓动物的思想、感情、意志、言语、行动和符号，不过是与最基本求生本能的层次有关系而已。除此之外，动物并没有能够表达复杂意念的言语。
我看人与人见面的时候不一定很客气，但我蹲下来察看蚂蚁时，就没有见过两只蚂蚁见面是不打交道的。你们爱不爱玩蚂蚁？我从小就常看蚂蚁，因为圣经说：「你要察看蚂蚁。」(箴六、三十)蚂蚁和蚂蚁见面时一定打交道，它们不是握手，而是触须什么的，没有一次会闪过去！
第三，人是唯一能深思的活物
这是人与动物之间很不同的地方。许多苦境逼得人要去思想更深一层的东西；许多与你意志相违背的处境，使你不得不去思想超过现象界的本质的问题；许多在你生命中遇到的灾难，或者那些不如意的事，逼得你不得不深思关于灵界的本质问题。所以，人是唯一能思想的活物。人能笑，人能言，人能思，人能揣摩；不是单单碰到一些事人才去思想，而是在不遇任何事的时候，人就能够自己去揣摩、去幻想，使得人的思想可以超脱现实界，跑到另一个形而上的范围里去。那到底是什么东西？我们很难完全了解它。但是，这就是人！人之所以为人，正因人有这样的功能。
第四，人能自我分割
现在你看人能到月亮上去，其实这在过去的历史中，中国早已有「月中嫦娥」的思想；而西方也有Flash Gordon的故事，这在当时的社会是根本不可能的事，但人的揣摩功能、思想功能却跳越了现实界，证明了人是不简单的！单从这些现象表面看来，人和动物就绝对是不相同的，不是程度的不同，乃是在本质上便完全不同。人能自我分割；把自我分成主体、客体，这是动物所不能的。人可以把自己当成一个主体来责问自己；人也可以把自己当成一个主体来审判自己；人还可以把自己当成一个主体来劝勉自己，这就叫做自艾、自责、自咎。这些都是人能自我分割的功能。在人的品格中，是有这种能将自我分成主体与客体的特别功能。
此外，人有推理的功能，人也有研究的功能。我们能研究自然，而自然却不能研究我们。只有人可以明白太阳离地球有多远，而太阳却没有办法知道自己与人类之间的距离到底是多少。人可以研究自然到最细微的地步，人也可以研究自然到最广远的天文，但就没有一个自然界的东西，能够了解人到底在做些什么。人的这些计算、推演的功能，就产生了科学的可能。所谓的科学，就是将我们对自然探测、了解所得的知识，分门别类地整理出来的有系统的一科一科的学问，使人类可以分科好好地学习，这叫做科学。
人是唯一能借着记忆和盼望来超越现世，而进到永恒范围里面的活物。我们是人，我们里面有记忆、有盼望，这盼望与记忆的功能，使我能超越现实时间的限度。也因为我是人，在我里面就有一些功能就不是非人所能有的，这些都应当被包括在神造人的特殊性里面。所以，当我们思想、神的「 形象」与「样式」的时候，我盼望各位能一方面从文化的可能性，一方面从神对文化的批判性，看见所谓「形象」的广泛意义到底是什么？不单是在正统、传统的神学思想里面，找到对于神 形象与样式最伟大的解释，我们还能更超脱地看见神在宇宙中所显明出来、在圣经中所启示给我们的；人到底是甚么。
人在创造次序中是最重要的
上帝造人是很特别的，不但有特殊性，而且上帝所早=造的人，是创造层次中最后的一个产品，也就是说人是在最后被造的。我有时候想：为什么上帝到最后才造人呢？为什么不是最先造人呢？圣经中有一些的排列，是前面的比后面的重要，但有一些的排列，则是后面的比前面的更为重要。当我们看见一大串名词并列的时候，就应当思想这些是不是不能同时出现，或同时占有同样的空间？同时间的两物体，要占有同样的空间，这叫做「冲撞」。什么叫做汽车相撞？就是两辆车要占有同样的空间；在同样的时间占有同样的空间，这就叫做相撞。许多时候，我们没有办法避免，为了人在有限界的里面，所以次序一定要排列出来，而排列的先后，似乎就显出了事物的重要与次要、先与后的分别；然而，许多事情根本无主要、次要之分，但排列上一有先后，便造成一些可能得罪人的地方，比如；我念出这次筹备委员会六个人的名字，先念年轻的，那些年长的也许就会不高兴；先念年长的，那些年轻又比较有学问的，就认为是不尊重他！于是西方人就以A，B，C作次序，但这不等于A比B或C就更重要；而东方人呢，就以笔划多寡或年龄的长幼作次序，这正是中国人所说的「知其先后则近道矣！」
上帝创造万有，人却最后被造，这是什么意思呢？圣经中的排列法，到底是前面比后面重要？还是后面比前面重要呢？我告诉你：有一些是前面比后面重要，另外一些则是后面比前面重要。举例来说：上帝在教会中设立、圣灵所赐下来的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的(林前十二：28)。这样的次序，圣经说得很清楚。所以，关于「圣灵的恩赐」是重要的在前，次要的在后。现在教会却颠倒过来，把最不重要的摆在最重要的位置，把最重要的变成不重要的。有些人不看重圣经中使徒的教训，自认为得到了方言，就看为比圣经所启示的还更重要，非讲出来不可，却又什么责任也不负！这就是次要的变成重要，重要的变成次要，于是颠倒是非，弄错次序。
圣经清楚地提到神在教会所设立的职份：第一是使徒，第二是先知，这是什么意思呢？就是：要以新旧约圣经作我们信仰的基础。因为使徒代表新约的启示，先知代表旧约的启示。这是没有任何方言或其它启示可以替代的，所以，其它的便是次要的，这在圣经中已很清楚地排列了出来。所以在那一段圣经里，我们看见了前面是重要，后面是次要的。但是在创造的次序中，人虽排列在最后，却是最重要的。为什么呢？我们可以从以下几方面来看：
第一、万有都是为人而造的
当人被造的时候，一切的东西都已经造齐了。等万有都齐全了，而神才造人。这样人被造，就可以来管理、来享有神所造的一切，因为这些都是为他预备的。万有是为人造的，人变成享受万有、统治万有的主宰，所以，人是最重要的。
第二、神说：「甚好！」
为什么我们敢说人在被造的次序中，是最后面的却是最重要的呢？因为圣经说，上帝看每一日所造的，他都是说：「好！」但是到最后一天，人被造出来之后，他见自己所造的一切，却说：「甚好！」有一次我带林望杰弟兄到菲律宾，在我布道前，他先弹了一曲巴哈颂赞曲，曲式庄严振撼人心，弹毕，会众鼓掌不能停，这时我上台讲话，说道：「好听吗？不！」大家以为我嫉妒他，我接着说：「不止是好，而是甚好！」就这样，在前几天的创造中，上帝都是说：「好！，，好！。。好！。。」直到人被造成之后，上帝才说：「甚好！」知道吗？这句话就表明了人的重要性是超越其它原先被造的一切，因为人是最后被造的。在这里，神自己印证了人是最重要的，因为他说？「甚好！」而在这「好」与「甚好」之间的差别，就是神把自己
形象、样式放进被造的人里面去。
第三、人是神创造万有的代表作
为什么人最后被造，却比其它万物更重要呢？因为神在完成创造之工的时候，已经把他自己的代表性放在人的里面。于是人有了一个代表性的功能；而这代表性也使得人在宇宙与神中间，拥有祭司的职分、先知的职分、以及君王的职分。因此，人被造完全以后，神与万物之间就有了一个代表功能的人性，就是亚当，于是这个被造的人就代表神来管理万有，而代表神统管万有是君王的工作。并且这个被造的人也代表神在万有与神之间，成为两方面中介性的活物，这便是祭司的工作。此外，他可以在神的面前，为所有的动物命名，这是先知性的工作。
让我们用一个更简单的比喻来描写：一个有创造性的艺术家，当他要发挥他自己里面的天才时，他就用他的自我体现，就是他努力地在艺术造型里，继续不断地发挥；发挥到最后，我们认为他最好的作品，就是最能代表他的天才的作品，叫做代表作。如果你研究艺术哲学，你就会发现从古至今人类对艺术有许多不同的定义。什么叫做艺术？有些艺术品，如果你不懂，有的看了会觉得想呕吐，不相信的话，你到美国的大博物馆现代艺术区看一看，你真会感到莫明其妙！你还以为自己画得一定比他好得多，不过问题就是没有人承认你，只承认他就是了。
其实每一个人也都是哲学家，不过还没有人承认，结果就只能自己承认自己！那些所谓的代表作，就是艺术工作者能够将自己精神里面的最高峰的意境表达出来，就叫做代表作。我如果问屠格涅夫的代表作是甚么？鲁迅的代表作是什么？米开朗基罗的代表作是什么？达利的代表作是什么？毕加索的代表作是什么？你就不能随便地把他们画作的任何一张，当成是他的代表作。虽然任何一张都能够代表他，但真正足以代表他的，应当是那能将他整个精神融入画作的作品，从画中所传达的意境，人们便能嗅出画者生命奋斗、挣扎的过程，如此的杰作才称得上是代表作。于是，人之所以被称是神的 形象，正因为人是神创造万有的代表作，人足以代表神。
人的代表性有几个范围：人代表神，人代表别人，人也代表万有。在神面前，人代表自然；在自然面前，人代表神；对后裔来说，我们代表我们的后代。所以亚当是人类的代表，这代表性就奠定了他的犯罪使万人因他而受苦的「原罪」理论。代表性的地位，使人在神面前是个代表，因为神的 形象在人里面，所以人代表神。如果你真正明白你是人，真正知道你是神的代表，你就实实在在能超越那原罪所带来的堕落性而产生的惧怕。你如果是一个没有受原罪影响的人，你站在动物面前的时候，你就是神的代表，而且单单那一副神的 形象，就可以把许多动物吓跑！
我在印度尼西亚听过一个人的亲身经历，他在橡胶园里骑脚踏车，因为个子比别人壮，所以骑脚踏车也比别人快。他和另外两个人在橡胶园里骑脚踏车，一直骑一直骑，正当他转个弯，突然发现：「哇！有一只老虎在那里！」这个男子汉大丈夫，心想：「怎么办呢？」他就忽然间大喊一声，使出毕生从吃奶到入棺材所有的力气，把老虎吓跑了！吓跑老虎以后，他便继续再骑，突然想起：「刚才是老虎喔！」于是就越想、越怕，头还『嗡嗡嗡」地发红发胀。结果，人就这样昏倒了！老虎被他吓跑，他却被自己吓倒！人跌了下来，在地上不能动，而另外的两个人还慢慢骑不知道发生了什么事，到他身边还对他说：「喂！为什么躺在地上，起来啊！还要赶很长的路呢！」「起来，不要装死，不要再开玩笑了！」「呃......呃......老虎！」那人己吓得口说不出话来了。当他说到：「老虎！」其它两个人还半信半疑地问：「是真的吗？」等三个人同时回过神来发现大事不妙后，便立刻骑上脚踏车！疾驶而去。另外，我也曾听过几个传道人，在中国内地传道的时候，半路见到老虎，便停了下来，严厉地说：「奉主的名，我现在要去传道，你现在不能吃我，离去吧！」老虎就真的乖乖离去了！其中有一位传道姓陈，现在约七十岁，人还在印度尼西亚，我就真听过这样的事情！另外我看过一本传记，提到孙大信祷告到一半的时候，与神那样地亲近，有一只豹来了，他也不知道，甚至还摸摸它；我过去就很盼望有这样的经历，心想：怎么他祷告就摸到豹，而我每次顶多摸猫？
后来我作了十年传道后，还常想：「很奇妙的，为什么宋尚节博士作梦、孙大信摸豹，某某人见到奇特景象，而我却什么都没有？大概上帝不要我了，没有给我特别的经验吧！」后来我才知道，神要用我专心传道，不必多讲自己的经历。有很多经历的人先不要骄傲，以为你比别人更属灵，你可能就因为如此没有办法好好讲道，只好一天到晚就讲自己的经历。上帝说：「信道是从听道来的。」不是光从听你的经历来的。今天的教会过于注重经历，我反而担忧，而不是羡慕。把信仰建立在神的道上面的人要永存，因为神的道原是永存的；若单单强调人的经历是不够资格成为领人归主的因素。
第四、人是最具有「反合性」的
最后被造人的竟成为最重要的，最高超的，这是很具有「反合性」的事。「反合性」(paradox)这个词早在两千多年前的希腊就已经出现了，以后在许多伟大的思想中间，也都曾经把这个词表现出来。而那些比较肤浅的人不但不明白「反合性」是什么，还常常把「反合性」视同「矛盾性」。反合就不是矛盾，矛盾就不是反合，反合是类似矛盾，却不是矛盾，反合是个很特别的东西。
人是最具反合性的活物，为什么呢？因为神竟然在这个活物中间，把人造在两个绝对不同的范围里面，所以作人就很困难。这两个不同范围是什么呢？就是物界与灵界。人就居于物界与灵界的交接之处。
人有身体，也有灵魂；所以，人一方面有一个暂时的物质，另一方面却还有一个永恒不朽的灵性，而这个两界交叉点，就成为人的所在。这交叉点的所在，也就是作人困难的地方，而这也就是神 形象在世界上的一个表现。神的形象在人间。人被造比天使低一点，但是却有神的形象；人被造比天使低一点，却有永恒的灵性。但这永恒的灵性，寄居在暂时的、物质的身体里面。这样的矛盾、这样的反合，使得人被造便与所有其它的万物不一样，而上帝就把人造在这个范围里面。你说我暂时吗？我里面有永恒的要求。你说永恒吗？却又有一个必死的身体，所以作人是很困难的。上帝不是说：「我就造了人。」他乃是说：「要按照我们的 形象、样式来造人。」
因此，每一个作为人的都要深思：「什么是神的形象？」免得我们自以为明白自己是人，就随便地作人而把人最重要的一点丢掉，作不成真正的人。上帝说：「我们要按照我们的形象，按照我们的样式造人。」他这里用了一个很特别的字「我们」。按照「我们」的 形象造人，神称自己是「我们」，这是很特别的！所以，今天我就要从这个字来思想、神的创造与神之间的关系。
神的三位一体与人的被造
「我们按照我们的形象样式造人。」这句话到底怎么解释呢？这句话的第一种解释，就是：神是三位一体的上帝，所以他称自己为「我们」。圣经中有多处这样的用法，就是以复数的称呼用在神身上；连神自称时也用复数，这和其它宗教尊称他们的神，所用的复数是不一样的。
神自称：「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。」(创一：26)、「那人已经与我们相似，能知道善恶......」(创三：22)、「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。」(创十一：7)、「我们可以差遗谁呢？谁肯为我们去呢？」(赛六：8)这自称是「我们」的神，到底是怎样的神呢？
我们从基督教的神学可以很清楚看见：「这位真神乃是三位一体的上帝；圣父、圣子、圣灵。」三个不同位格，一个本质、本体的上帝，他是又真又活的上帝。这位上帝因为有三个不同的位格，所以称自己为「我们」，这是第一个解释。
第二种解释，就是在中东所有的宗教里面都有的一个特点，就是：当称呼那被认为比人更高的神明时，不用单数去称呼，因为这样不能够表达对神明的尊敬与崇敬。所以，他们就用「复数」来尊称他们的神明。这个复数的、多数的尊称神明的习惯，在中东的宗教里是很平常的事情。所以「我们照着我们的 形象造人」的第二个解释是：对于尊荣的上帝，用单数是不够表达对他的尊称的，所以用复数。
第三种解释是：神在灵界里面与其它灵界所有位格谈话的时候，就用「我们」。因此，「我们要按着我们的形象造人」的意思就是说：神与天使们(或围绕着上帝宝座的被造的灵)正在讨论他们要如何造人。
「我们要按照我们的形象样式造人」的这三种解释，你认为哪一个比较好呢？而你又是用什么作为比较的依据呢？如果你说：「这个本来就比较好！」那么，这个「本来」又是根据什么权威呢？这是解经的问题，我认为第一个理论才是对的。
神是三位一体的上帝。这个自我的尊称，与其它宗教对他们神明的尊称是不一样的。请注意：别的神不是启示者，这位神才是启示者；别的神明根本不是神，唯有能真正自我启示的神才是真正永远的神。这永恒的上帝启示自己的时候，就自称为「我们」，这是在第一次自称时，就已经写下来的。这第一次的自称，便成了渐进性启示(progessive revelation)的基础；他不断在历史中告诉人；他是三位一体的上帝，且是在最初的时候，便已用了这名称将自己表达出来。
为什么我们不能接受第二种解释呢？因为第二种的解释，就是当用那复数、尊荣的名归给他们的神，这是人怕得罪神，所以有了这样一种习惯，称呼神为「他们」，这是第三人称，但是请注意；神称呼自己为「我们」，这与人称神为「他们」，这是很不一样的，因为有启示「三位一体」的用意在其中。
不仅如此，我们也不能接受第三种解释，因为神不需要与天使讨论该如何创造。如果神与天使讨论，就把天使归纳在他自己里面而变成「我们」，这「我」与「你们」就叫做「我们」，对不对呢？「我们」是什么？「我」与「你们」在一起，就把「你们」归到「我」的这个范畴里。如果上帝对天使说：「我们要照着自己的 形象造人。」如此就犯了两个错误；第一、人又有天使的形象，又有神的形象；第二、天使岂能成为创造者？「我们来造」，天使不是创造者，天使是被造者，所以这第三个解释也不能成立。
我们唯一能接受的解释，就是神说：「我们按着自己的形象造人。」这乃是三位一体的上帝同工的创造之工，这样，圣父创造人，圣子创造人，圣灵创造人；圣父是创造者，圣子是创造者，圣灵也是创造者。圣父在基督里面以圣灵的能力创造人，这样圣父、圣子、圣灵便同是人的创造者，人在被造之后，则以被造者的身分把荣耀归给圣父、圣子、圣灵，这样的敬拜也是应当的，因为他是创造者。不但如此，三一神创造人，是使人为了神被造，所以，父就是借着子，以灵的能力造人，使人在灵里面透过子，把荣耀归给父。父又借着灵帮助人认识基督，使人回到父面前。这样，三一神的创造，就是使人被造，要为了三一的神活在这个世界上。
圣父、圣子、圣灵的同工，是人类社会一个重要的基础与模范。圣父、圣子、圣灵之间的交通，也成为人类社会得以和平，能够合一的最重要基础。
神学是非常重要的。基督徒对神真理的认识，不应该是一种逃避现实、脱离世界的象牙塔里的认识，更不是一种只顾自我享受、自我陶醉的人生态度。对神真理的正确认识，能使人在这世上以最大的能力活出荣耀神的生活，而造成社会进步、稳定的力量。
我们像神吗？
感谢上帝！上帝创造了我们，不仅如此，上帝乃是按照他自己的形象创造了我们。当神说：「我们要按着我们的形象造人」的时候，就表示: 被造的人应当向三一的上帝负责任；被造的人应当有一个面向三一真神的敬拜；被造的人应当为他而生活。这样，在
形象里面就有一个相对性，就是人像神，于是人与神之间的关系便一定要建立起来。而「人被造是按照神的形象」的这种观念与本质，也无形之中在许多思想界中产生出来。
但这个思想的观念，如果没有神的真理去纠正错误的时候，便可能错误到一种颠倒是非、本末倒置的可怕地步。举两个例子: 思想家柏拉图很清楚说过一句话:「人最大的责任就是像上帝。」不过这些哲学家实实在在来说，并没有办法把人带到他们所讲这句话的真正意义里面。苏格拉底说: 「你要认识你自己。」可是他并没有告诉我们应当如何认识自己。柏拉图说：「你们要像上帝。」他同样没有告诉我们怎么样才能像上帝，因为他说的上帝到底是怎样一位上帝？他自己也不清楚。如果你认为他说的上帝，指的就是希腊那些神明，除掉迷信与败坏的成份，保留了理想中那些最完美观念的成份的话，我仍要问一句很重要的话：「柏拉图告诉我们的神到底是哪一位呢？」柏拉图也许还记得先师苏格拉底观念中的「独一的神、最高的神是独一」的思想，但苏格拉底的「最高神」、「独一神」的思想和观念，到底是一个本体界的东西，还只是他思想界的东西？所以用神学家范提尔(Van Ti1，Cornelius 1895-1987)的思想来说：「从亚里士多德到现在哲学家所讨论的『上帝』都不是上帝，而是讨论在他们思想界中对「上帝的影子』的想象而已。」事实上，他们对上帝的本体完全不了解！
另外一个思想家费尔巴哈(Feuerbach，Ludwig Andreas1804-1872)，在思想界中，他应当算是马克思的老师，他曾讲过一句话：「人按照自己的形象创造了神。」这是极其创造性的思想！人类历史要走几千年才会讲出这一句话你知道吗？多厉害的思想！所以他认为：一切所谓神的其实都是人的；一切所谓的神学，都是人类学；一切所谓关于神的观念，都是人的观念。他写过的两本书，一本叫《宗教的本质》，然而里面的内容，却完全反宗教；另一本是《基督教的本质》，里面的内容也完全是反基督教的。题目和内容完全相反；今天很可能在基督教界中也是如此，打着「解经」的名号，里面却是反解经的；讲「圣灵」的，里面却是反圣灵的。你要很谨慎！
费尔巴哈说：「人按照自己的形象创造了上帝。」这句话你能赞成吗？我告诉你，我能赞成。赞成什么？赞成被造的是假上帝！人按着自己的形象创造了假的上帝，因为是被造的，就不是上帝；而被造的上帝，就叫做「被造界的被造」 ，因为被造的被造就不是创造，所以这个上帝就不是上帝，只能说他是假上帝，冒充上帝的名而不是上帝。费尔巴哈说：「人按照自己的 形象造了上帝。」这是对形象关系的曲解到了一个最可怕的、完全相反的可能性的地步里去。甚至在柏拉图的观念中，还把这个关系提升到理念界一个最大可能性的范围：「人生最大的目的就是像上帝。」而「人是按照上帝的 形象造的」，这样的观念也就在普遍启示中间，明明地曾经在他的心灵深处闪过，以致于柏拉图说出了这样的话：「人生最大的目的就是像上帝。」是人像上帝？或者上帝像人？到底人是上帝造的，亦或上帝是人造的呢？那些不信之人就走了费尔巴哈的路线：「上帝是按着人的 形象造的。」于是矛盾就在这两个极端中间产生。
上帝说；「我们按照我们的形象样式造人。」所以他就按照他的形象造了男、造了女；神造你，神造我，神把我们都就造在这有他形象样式的尊荣地位里面，这就是人之所以能够在敬拜神的中间，回到神的面前，也在敬拜神的中间，把假神代替真神的原因。这两种可能性的原因就在这里；「神按照自己的形象样式创造人」，「人按着人的 形象创造神」。
什么叫做「照着神的形象样式造人」？就是人像神。谈到「人是按照神的形象样式造的」时候，最终点就是：我既然是神的代表，我就应当像神。因为人是照着他的形象样式被造的。上帝是按照自己的形象样式造人，请问你现在像什么呢？很多人不但不像神，也不像人，而且今天我要很严肃地说：有很多人更像鬼，更像畜生！我不愿意只在这里讲一篇神学理论，让你自认为比较有知识了，我所说的这些话，盼望你们能好好思想！
我们所有对神的认识，要化成对神的爱；所有对神的认识，要化成更像神的形象。否则，神学是死的。这三十多年来，我与神学产生正面的关系；念神学，教神学，推广神学。我有一个很重要的心志，就是对神的认识不应当只是一种头脑的知识、内容的增加；对神的认识，应当化为一个渴慕神的方向、爱神的感情与像神的样式。神按着自己的形象样式造了人，请问：你像谁？神按着自己的形象样式造了你，请问今天你像谁？你像他吗？
第二章
- 形象的原本 - 神
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