神的形象（唐崇荣牧师著） - 第三章 - 从神的属性看人性
2019-08-26
●大纲●
●经文●思想是属灵的吗？
基督教有多大？
神属性在人形象上的彰显
一、神是灵
二、神是良善的
三、神是主宰
四、神是应恒的
五、神是创造者
六、神是真理
七、神是公义的
八、神是圣洁的
九、神是价值的本体
十、神是荣耀的
十一、神是爱
十二、神是生命
十三、神是光
十四、神是独一的
十五、神是完全者
总结
弗四：20 - 24
20你们学了基督，却不是这样。
21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，
22就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。
23又要将你们的心志改换一新，
24并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。
思想是属灵的吗？
有人说听我讲道很累，脑袋要一直转，常常转不过来。所以现在有许多人就准备一些很轻松的聚会，因为大家工作了一整天，已经很疲倦了，于是特别喜欢参加那种完全不会疲倦的聚会。在那种聚会中陶醉自己、麻痹自己，忘记一切、逃避一切，「把一切都交给主」，主已经把许多责任交给你，你全都交还给他。他要你做的你不做，他要你想的你不想。圣经说：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」(诗一：2)可是很多基督徒却不肯思想，不肯计划。
近来开始有一种新的基督教文化、新的基督教敬拜形式，套上的都是最好的名称，然而人却是在慢慢地逃避责任，人不需要生根建造、不需要向下扎根，人就可以向上多结果子；人可以很容易让很多人来到聚会中，使教会看起来非常兴旺，但这是不是圣经所说的合神心意的教会呢？这是不是以后廿一世纪教会要走的道路呢？是不是建立信仰的方法呢？
我信，是因为我今天经历神迹？还是因为今天所讲的道很迎合我的感觉？或者我今天的信，是生根建造在神的道上面？别忘了「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗十：17)。今天罪人犯了罪，似乎不需要太严重地处理他，有些教会只告诉他：「不是你犯罪，而是你心中的鬼犯罪！」这言下之意，似乎是说只要把赌博鬼、懒惰鬼、奸淫鬼都赶出去，人就可以上天堂了！但是，圣经很清楚的说我们要认自己的罪(约壹一：9)，不是认赌博鬼的罪，是要认我自己的罪，是我要去对付的，是这个「我」要被斥责。承认自己是罪人，那是很难受的，似乎我的自尊要被撕下，似乎我里面的那个尊严、那个人格受到轻视，似乎我的价值也被否定，但是按着创世记所说，从人犯罪以后所走的路线直到今天，真正的悔改其实很简单，却也很严重，就是脱下你假的义袍，穿上基督真正的义袍。那些用无花果树的叶子所编的衣服，并不能遮盖你的羞辱(创三：7)，丢掉它吧！唯有用皮衣来遮盖你罪的羞辱，才能使你真正脱离罪的审判。(创三：21)
神的路线很清楚，就是要借着道来建立人的信心。只是借着看神迹奇事而产生的信心能坚固人到甚么地步呢？那根本没有一个真正的保障，除非你看了神迹奇事以后，能快快以上帝的道建立你的信仰，否则就会像奥古斯了在年老时所讲的一句发人深省的话：「凡因好奇而领受的，会因傲慢而失去。」(What they gain in their curiosity will lose in their pride)今天有许多人，因着某些特殊感觉上的经历，就轻看那些在神道上好好生根建造的聚会；他们认为不需要，因为传道人可以用别的方法使教会增长；不需要好好讲道，不需要好好扎根在神的道上，所以传道人也不认为这样的聚会有必要，更不认为他的会众有需要，免得他的听众所听到的、所认识的比他更深，那他就麻烦了！这样，我们教会的前途该怎么办呢？或许以后的教会，会变得产生一大堆的信徒，但他们对每一样教义都不清楚，对每一种道理也都没有生根建造。看来他们好像是很热心的基督徒，但碰到异端思想一来的时候，可能就马上崩溃，要不就是碰到另种哲学思想攻击的时候，信仰也可能马上瓦解。怎么办呢？教会的下一代，谁是圣道的干城？谁是教会的中流砥柱？谁又是在真理上真正扎根的人呢？
我看不但是平信徒，连神学生对系统神学真正有兴趣的也不多，对教义基础有兴趣的也不多；就连对基督教在历史过程中受过的冲击，会打过的种种胜战而留下的那些真正精粹的信仰，或在其中曾经怎样地持守信仰的精神和内容有兴趣的也不多。记得有位神学教授曾对我说过：「我教的是教义历史，但修我的课的人就是特别的少！」那么，学生到底爱上的课是些甚么呢？原来是那些所谓比较实践性的神学，例如：怎样传道、怎样开布道所......这一类的课程，这其实就代表：我们无形之中，已经受了某种的马克思主义渗透而不自觉；我们已经受了杜威思想渗透在基督教信仰中也还是不自觉。我们做甚么工作都先看有多少钱，这是马克思主义在基督教思想里面的渗透；我们教甚么东西也先盘算有甚么是人要听的，这是实用主义在基督教信仰里面的渗透。如果我们今天没有钱，就什么都不必谈；如果教会没有很多人，就叫做教会没有增长；又我们今天如果不能很快地得到一些人，我们就说是没有圣灵的工作，所以，凡被认为有圣灵工作的地方，就常是以量来评估，用感觉来衡量。我发现有许多的感觉，不过是一种感情上痛苦的发抒，而人却硬把那些都说是圣灵的工作来自己欺骗自己！我们对圣灵工作的认识，不应当只从情感的层面，应当更清楚地明白：圣灵是真理的灵，圣灵是智慧的灵，圣灵是赐人悟性的灵，圣灵是启示的灵，圣灵是谋略的灵，圣灵是焚烧的灵，圣灵是上帝的灵，圣灵是基督的灵。
在整个基督教思想、基督教运动中，我们能更有智慧、更有悟性吗？我们能更亲近神、更高举基督吗？我们能更圣洁、更明白真理吗？我们能更建立信仰在神所启示的道上吗？但似乎这些圣灵的工作全被视为不重要；反而所看重、所重视的所谓圣灵的工作，是你有没有说方言？是你有没有灵恩的经历？所谓圣灵的工作，所谓的赞美，不过是更多地参与教会的聚会，但对诗歌和信息、里面的含意、思想和神学正不正统、准不准确却不查考，认为只要能抒发感情的，就是圣灵的工作。那要怎么办呢？这就是我为甚么要办神学讲座的原因，其目的就是为要深刻建造信仰。我不知道你们在听这些讲座的过程当中，有没有察觉到自己对真理的认识正在深入、正在结实、正在坚固起来，以致使你们不容易再走岔路。
有一些基督徒因为把思想当作是「属魂的」，不是「属灵的」，所以就不用思想。但是圣经指出，圣灵是使人想起主所讲的话的灵。耶稣说：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」(约十四：26)。我所认识的圣灵是引导人思想的圣灵。而今天许多灵恩的工作，是完全不必注意思想的工作。我不知道那是从哪里得到的根据？我所认识的圣灵，乃是把上帝的道 -- 圣经 如此详细地启示下来，百万言洋洋大观，使人能够一生一世研究无穷的这一位圣灵。
今天有些人以为只要抓到一、两个的经历，就是很属灵的人了。但是主耶稣说：「圣灵要引导我们进入一切的真理」(约十六：13)，保罗说：「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里.....(西三：16)。接着同一节经文里，保罗又怎么说呢？「用诗章、颂词、灵歌，彼此教导、互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」口唱心和地称颂主，这是很好的！但在这之前，须把基督的道丰丰富富地存在心里。你再把这节经文和与此平行的以弗所书五章18-19节相比，会感到无比的惊奇，那就是同样一段话，虽前一句不一样，但后面所说的却完全一样。以弗所书五章18节说到：「乃要被圣灵充满。」接着说：「当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和赞美主。」我再说一次，歌罗西书三章16节的前一句是说：「当用各样的智慧，把基督的道丰丰富富地存在心里。」；而以弗所书五章18节的前一句则是说：「乃要被圣灵充满。」这两句不同出处的经文，之后接着都说到：当用诗章、颂词、灵歌，彼此对唱，口唱心和，心被恩感来称颂主。感谢上帝！在这里我们清楚地看见：一个被圣灵充满的人，是把神的道丰丰富富隐藏在心里的人。所以，我们要很渴慕地让神的道在我们生命中很结实、很丰盛、很扎实、很自由地工作，除此我们也要让我们的思想、情感、意志完全地被神的道所充满、所管制、所指挥、所导向。这样呢，我们所发出的赞美，因为有神真理的基础，就不单单是以感觉、感情为基础那种很表面的东西，而是一种有神丰富真理在我们里面涌流而发出的赞美。
基督教有多大？
有一次我在美国爱荷华大学讲一篇道，题目是「基
督教有多大？」到底我们所认识的基督教在甚么范围以外就丧失影响力了呢？我们的基督，他的能力、他的影响力有多大？又我们能在基督里享受的权益有多大？ 事实上，那个有「多大」的动能，正决定于你对基督的认诚到多深的地步。但是，不论你怎样地认识基督，也不可能大过基督的本体，因为基督的本体之伟大，大过于你对基督的认识。不过，当我们对基督的认识，还在很肤浅的程度便已经决定不再追求的时候，那又正显出我们对信仰的自我限制。
我刚信耶稣的时候，没有想到基督教的信仰会这么深奥、这么伟大！但等后来自己当传道，就开始担心讲道的内容不久就会讲完。我神学院刚毕业的那个月，一个月里就讲道廿八次，差不多把我几年度的讲章都要用光了；我第一次到台湾来的时候，两个月里面讲道两百廿六次；第一次到香港的时候，廿六天里面讲道六十五次，到后来呢，我就最害怕那些天天见到面的人，因为他们越追求我就越想逃走！每一天坐在那里，似乎在告诉我：「我这么渴慕、这么追求，不可爱吗？」我说：「你很可爱，也很可怕！」当人们老是对我说：「你还要再来！一定还要再来！」的时候，我对传讲神话语的心志与负担也就越确定，就这样我事奉主，一路走来已经历卅五的年头，我越来越发现自己认识主认识得太少了，因为神的道太丰富了！今天有很多基督徒自以为已经很懂了，对神的道便不好好追求，心想：「我已经读了大学，为什么还要回到小学的程度从基础学起？」你问他：「什么大学？」他说：「我有圣灵充满，你们还没有呢！你们参加几百堂的讲座，都还不一定达到我的地步，你们所追求的是我早就有的！」但是，他早就有的东西，却不堪一击，这怎么办呢？薛华(Francis Schaeffer)曾讲过：「那些自称是重生得救的基督徒，从世界各地到瑞士来问我一个问题：『神真的存在吗？』」这是已经得救的人所发出的问题，你们能想象吗？连这样最基本的问题，却还有人不能够站稳！我们实在要求主帮助我们，能在这些讲座中间真正地扎根。
神属性在人形象上的彰显
一、神是灵
我们在前面提到，要从五个方面来看神本性中，到底有哪一些是在人形象里也有的。我们赫然发现「神是灵」的观念，正是那把钥匙，能够开启我们对「形象」意义的了解。从对「神是灵」这个本性的了解，能帮助我们在思想「形象」的观念时，不用物质的观念去了解。这样对「人像上帝」的第一个最基本的了解，也是区别人与万物不同的地方，就是人是灵性的活物，所以人可以在物质的之外找到许许多多的丰盛。「人可以超过物质限制」这样的体认，跟前面曾提及人是反合性的活物(paradox being)有一个很大的关系。因为在这两界之间的交叉，正是人定位的所在；人存在于有限界与无限界、物质界与灵界、暂时界与永恒界的交会点，正是人存在最困难的地方，也是人存在最有价值的地方，因为人是有灵的活人。
二、神是良善的
我们的上帝是良善的，所以人是有良心的活物。神把这个很重要的道德的责任放在我们里面，所以，人就有一个很特别的功能，而这个功能也是万有所没有的，就是人对善恶有一种永恒的责任感。
三、神是主宰
上帝是主，所以上帝把自由放在人里面，人就成了有自由的活物。人之所以是人，因为人有自我管理的使命，如果人能够好好地在这个属性里面知道自己的位分，就可以有智慧地管理大自然，使大自然服从我，而我又服从神。但如果这个功用弄错了，我们就会把宇宙的次序整个的颠倒过来，人想要与神争夺作主的地位，如此一来，就产生了人的自主性与神的绝对自主权间的主权冲突。而这主权冲突的历史，就是人的背叛的历史；主权的冲突如何解决呢？就是接受圣灵的感动，称耶稣为主。这个主权的冲突，是人与神之间紧张关系的一个很清楚的写照，而在基督里的结果，使得我们能够重新归顺神的主权。
四、神是应恒的
神是永恒的主宰，所以神创造人的时候，人就按着这个形象领受了永恒性。在这里我们看见，无论是神的哪一个性质在人的形象里面，都会有一个与神之间的本质上的差异；这个本质上的差异是一个很大的鸿沟，我们不能把它抹杀，如果抹杀了这个本质上的差异，我们就无法真正地了解神，也没有办法真正地了解人。神是无限、无始、无终、创造性的永恒；而人是有限、有始、无终、被造性的永恒。所以，神的永恒是创造者本身的永恒，人的永恒是被造者的永恒；而神的永恒是永远到永远自有自在的永恒，人的永恒是被造以后才一直永远存在的永恒。如果我们对这永恒性能真正抓紧的话，我们就与神的永恒合一，归回到神那里去。
五、神是创造者
神是创造者，所以，神就按着他自己的形象，造了一个有创造性功能的活物，而这惟一有创造功能的活物就是人。人有创造性，而这个创造性最大的毛病与最大的堕落，就是：以被造的创造性，去创造一个被造的假创造者。
六、神是真理
神的真理，所以人被造成为有理性得活物，亚里斯多德认为人与万物之间的不同是 -- 人有理性，而万物没有理性 -- 亚里士多德哲学中的人论，所能归纳出的结论也不过这一点而己，你看这是何等可怜贫穷的东西！神的真理远比最伟大的思想家、最伟大的哲学家所能找到的人生哲理更加丰盛，因为在神的里面有丰富无尽的真理。亚里士多德看到人之所以是人，是因为人有理性；人之所以是人，人与万物不同，是因为人有推理的可能，人有分析的可能，人有归纳演绎的可能；这样呢，亚里士多德就在人类中间成为一个代表，他发明了很严谨的逻辑和三段论法，因而也建立归纳(induction)和演绎之间的关系，这是亚里士多德所给我们的贡献。
人有理性的功能，所以，人能够思想动物所不能思想的。人可以研究自然界中隐藏的奥秘，因此，理性就变成科学的一个工具，理性就变成知识的一个出发点，理性就变成对自然分析了解的一个基础。理性成了一个工具，使人们能够发掘、找到神在创造中隐藏在被造界里许许多多的公式和定律。而科学家呢，就是以神所给人的理性为工具，去发现神隐藏在大自然中间、受造界里面那些被造的真理。神是真理，所以人是有理性的活物；神是真理的本体，所以人是有明白、追求、渴慕、认识、分析真理功能的活物。人既有神的形象，理性也当成为神形象的一部分。但当一个人的理性堕落到一个地步时，可以变成一个违背真理、抵挡真理的人，所以，马丁路德说：「把你的理性归顺在神所启示的真理之下时，你就变成基督的新妇；相反的，当你把理性带到一个反对神所启示的真理的地步时，你就变成了魔鬼的新娘！」一个把理性变为魔鬼新娘的人，就是把理性当作娼妓的人；你的理性可以像娼妓一样，什么意思呢？娼妓今天抱张三，说她爱张三，明天再与李四发生关系也觉无所谓，因为她是人尽可夫的娼妓。而人的理性也可能如此！青年人读一本书时，觉得书中所言头头是道，等他再读另一本持反对论点的书时，也认为它头头是道，再读另一本反对的书时，也认为它头头是道；很多青年人就是这样，今天看马克思的书，认为马克思对，明天看黑格尔的书，认为黑格尔也对，却不知马克思与黑格尔根本是水火不容，再看存在主义的书时，你也感觉很对！事实上，我们的理性在堕落以后，变成了一个失去方向的工具，而这个失去方向的工具，很可能就在比那些更低一层的理性功能之下，随便地把我们的主权交了出去，这样呢，我们就是随便地顺服了那些比我们看起来好像更有智慧的思想家，而且被他们影响。
很多知识分子在自以为最有知识的时候，事实上，他们可能已经走在另外一些堕落的理性、知识所发展出来的一套思想之下，甚至甘愿受牵制、甘愿受约束而失去自己的主权。这样就是许许多多的思想正在引导别的思想；当思想影响思想、思想领导思想、思想约束思想的时候，那些被约束者，还常常不知道自己已经失去主权，还以为自己是认为对方合理才顺服，还以为自己仍然保有主权。
廿世纪在中国曾经有历史上最大的一批人，他们失去理性，却还自以为很有理性，那也就是当他们大声呼喊「战无不胜、攻无不克的毛泽东思想万岁」的时候，那是全世界一批最有思想的人，却把自己思想交给另外一个思想，让另外一个错误的思想来领导，在当时估计约有三亿到四亿的青年和壮年人，他们的思想已完全投入到另一个错误的思想里去。人是有理性的，但等到你真正发现自己的理性走错路想要回头，才发现已经没有甚么机会，能再好好运用自己思想功能的时侯，那是多么可惜的一件事！所以，我盼望你们年轻的时候，就把理性交给主，如同一匹没有骑过的驴驹，让耶稣基督骑在你的身上，让他的荣耀借着你彰显在这个世界上。阿们！
有一天，我在美国的最高学府看到一个年轻的传道人，他原是福音派的基督徒，却在新派的学府中念神学。我问他一个问题：「你还是福音派的基督徒吗？」他不正面回答是或不是，他说：「你这个问题很客气！」我说：「甚么意思？」他说：「前不久韩客尔(Henry，Carl F.H）问过我另外一句不客气的话：『你还是一个基督徒吗？』我就这么回答：『我不但是基督徒，我还是一个福音派的基督徒；而且我现在能更多地知道那些新派的思想、错误在哪里，也因此我要持守我基督教信仰纯正福音派的立场，预备一生为主争战！』」感谢上帝！我盼望今天你这匹驴驹交出去的时候，是让基督骑，当耶稣骑你的时候，你也会看见很多人正在看你，而你可以分析他们的眼光如何，因为骑在你上面的是耶稣，如果骑在上面的是马克思，而耶稣只站在你旁边，情况可就完全不一样喔！如果是让耶稣骑着你、指挥你，无论带你往何处你都顺服他，这样呢，你走的就是耶路撒冷的道路、走的就是十字架的道路、走的就是一定要复活的道路，而这条路也是一条先有牺牲后有享受，先有十架后有冠冕，先有死后有复活在神旨意当中的道路。
七、神是公义的
神是公义的上帝。在摩西年老的时候，在申命记最后几章，他如此描写上帝：「他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。惟有我上帝是公义的、是公平的上帝。」(申卅二：4)另外，诗篇八十九：14说：「公义和公平为上帝宝座的根基，慈爱与诚实行在他的面前。」公义与慈爱的调和，就是智慧的结果，公义和慈爱调和的结果，也正是能力的原因。神以公义为他宝座的根基，这样神在执行一切应当对付的事件，神在对付人的一些道德责任时，神就以他的公义为他律法的基础，为他审判的标准。上帝是公义的上帝，当他照自己的形象样式造人的时候，就把人造在一个有法性、有公正的心智里面，而这些都是人原先被造形象当中的本质。
人有公正的法性，所以人有法律的功能。人是有法律本性的，人也是有法律良心的活物。人之所以为人，因为人与法律发生了一些正面积极的关系。虽然今天有许多人大谈公义，却是以不公义的法则在谈公义，正像今天有许多的律师也是如此！你们读法律的要特别小心，你们正在研究神形象中一个很重要的层次，但你们却常常以这种形象的功能来毁坏形象当中的内涵。有许多律师、许多法官，都是最不守法却不必受罚的官，所以称为「法官」；他们是一面读法律一面犯法的高手，他们是一面寻找法律的漏洞、钻法律与法律之间的空隙来违法却不必被罚的专家，所以又叫做「法律专家」。神是公义的，所以神就创造了有法性的人类，这个法性就是神形象的一部分。我们盼望有一天，这些神形象中的本性都归回神自己，到那时也就是神的荣耀得到完全彰显的时候。
当我们把法性发挥到一个地步时，应当让我们的法性归因神的公义。我们的理性归回神的真理，我们的德性归回神的圣洁，如此继续不断地，让这样的思想成为你整个人生的方向，而这形象与原像之间的合一能够到怎样的一个地步，就是你灵性的程度。一个人属灵不属灵，不是看这个人祷告的热度多高？姿势怎么样？祷告词多长？大喊大叫的声音有多少分贝(decibel)？一个人灵性多高，不在于看他跪下来祷告的时间多长，结多少所谓在世上看得见的果子？灵性乃是在乎你与神之间的关系，和在乎你与人之间的关系正常到甚么地步。全世界因罪而反常，因义而正常；全世界因罪失去了人的荣耀，却因神的救赎得回荣耀。你这按神形象被造的人，与形象的原本之间的合一亲近到甚么地步，那个程度便成为你灵性的一个标准。衡量一个人的灵性，要看他的理性多少归向神的真理，要看他的法性多少归向神的公义，要看他的德行多少归向神的圣洁，要看他的意志多少顺服神的主权，要看他其它的本性、创造性有多少归荣耀给创造的主，这才是他的灵性。
八、神是圣洁的
神是道德的基础，神是一切行动的准则，神是义与真理所表达的圣洁的原本，所以神是圣洁的。神是圣洁的，因此对于一切有德性的活物，有道德本能的活物，这圣洁就成为一切美德最根本的基础。以弗所书四章24节提到：「并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」这里我们看见：真理是理性的原本，仁义是法性的原本，圣洁是德行的原本。所以，神是圣洁的上帝，他也把人造成为一个有圣洁可能、有德性可能的活物，故人应当追求圣洁，也应当存一个清洁的良心来到上帝面前，这样呢，在人与神的相对关系中间，使得人能够看见神的本性就是这样。所以「清心的人有福了，他们必得见上帝。」(太五：8)，这就是从圣洁的功能里透视到神的这个本能。上帝是圣洁的，于是按照他形象被造的人，就变成一个有德行功能的人。
九、神是价值的本体
上帝是价值的本体。教会界很少人会提到关于价值神学的问题。人有价值观，而价值的本体就是神。于是我们就要问：价值是什么呢？一辆新车，第一天买来价值五十八万，等第二天想转手卖出的时候，虽然还是一样崭新，一样亮丽，价值可能只剩下五十二万了；然而，一张千元大钞，经过了两年，变得又旧、又臭、又脏，但它的价值却还是一千块，到底价值是怎么定的？为什么有些东西，例如一台新车，越新越值钱？而有些东西却是越旧越值钱？例如古董。那么，基督徒应当用怎样的一个价值标准去衡量，而这个价值又是怎样的一种价值？我告诉你，价值分成许多不同的层次，而价值的各种不同等次，使得你产生不同的反应，此外，对价值能够反应的也只有人。只有人能对价值有所估计，反应，但其它的动物，没有一样能对价值作出任何的反应，为什么呢？因为动物没有价值的观念，没有价值的衡量，也没有价值的功能，更不可能有价值的反应。当你看见一个很好的东西时，你会尊重它、喜欢它、敬爱它，以后呢，就尊敬它、敬佩它、惊叹地爱慕它，甚至到最后是敬拜它，这些都是价值反应的层次。
因为神是价值的本体，所以只有神是最高的价值，人需要把敬拜的反应归给他。因此当人按着神的形象被造的时侯，人就有可能站在一个能敬拜也能受尊敬的一个位分里，这是神的形象在人身上的发挥。我是按照神的形象造的，而神是价值的本体，所以我是有价值、有尊严的。这样人权、民主、人的价值、人的尊严、人的权利等等的这些，就都是根据价值的本性而在人类社会中间被建立起来。我是人，你就应当把我当作人，你就应当尊重我的人权。甚么叫尊重人权？什么是人的价值？人的价值在哪里？人的价值怎样被肯定？甚么叫做人的价值观？人自己有价值，人又懂得价值，人自己又在人之外寻找比人更高的价值，而那比人更高的价值到底是甚么呢？就是神自己。神是价值的本体，人是按照神的形象造的，所以人是有价值的。而这个价值大到一个地步，耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」(太十六：26；另参可八：36；路九：25)。你得到了全世界，却失去自己的生命，有甚么价值？有甚么益处呢？很显然地从这句话当中，我们可以肯定人的价值大过全世界，也超过自然的价值，这是基督所给我们的答案！
旧约圣经告诉我们：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。」(创九: 6)。这话什么意思呢？表示只要是人，就有平等的人权，人与人之间有同等价值。我相信这节圣经可以作为「人被造而平等」(Men are created equal)这个人权思想的基础。但从另外一方面来看，又有许多是不同价值的，比如：人与人之间不同的恩赐、不同的才干、不同的天赋、不同的天资、不同的可能性。但人的本体里面都有一个价值，就是神的形象。因为神是最高价值的本体，于是按神形象被造的人，也是有价值的。因此，我们每个人应当自尊自重，寻回自己的价值，然后呢，再在这价值的道路中间，发展到像神的最高可能性，免得自暴自弃！
人是按照神的形象造的，而这个价值也产生了敬拜的可能性，但人敬拜的对象应当是神。如果我们把这个价值绝对化到一个完全只有自我的地步时，人就可能冒充了神，且还可能接受人的敬拜，而变成撒但的行动。如果你把应当像神的这个价值绝对化，甚至把自己冒充成最高价值的地步时，也就是你变成了别人的偶像，或者你把别人当成偶像，这都是对神形象的一种破坏。
十、神是荣耀的
神是荣耀的，神是荣美的，神是荣耀的本体。「愿主我们神的荣美归于我们身上。」(诗九十：17)。愿耶和华的荣美彰显在我们身上，愿主的荣美彰显在我们子孙的身上；而且当这荣美从很多方面，或在物质，或在一些超物质的形体中间表达出来的时侯，都可以成为艺术的功能。所以，人是惟一懂得艺术的活物，因为人是按着神的形象造的，所以，人就是懂得怎么样在艺术界中去表达那荣耀、美丽的东西。
在艺术哲学里，你可以看到许多不同时代对艺术的不同定义，而且这些不同的定义所产生的差别也相当的大。艺术的哲学，可说影响哲学家、艺术家的表达相当大。严格说来，每一个艺术家都是一个哲学家；因为他要照着自己的哲学思考，把他的艺术功能达出来，所以在艺术的表达这一方面来看，正是形象对形象的一个交代，也是形象的形象表达。好比一个画家，能够在有形的空间里面，把他某一种形象表达在有形的形象里面，变成他有形表达的艺术创作。
我们知道绘画是空间的艺术，而音乐则是时间的艺术。简单地说：每一张画，若你要拥有它，你就先要有个空间来容纳它。当你画一张画，就是把你的艺术观念画在这空间的范围里面，所以绘画是空间的艺术；此外，雕刻也是空间的艺术，建筑也是空间的艺术。这些艺术都占有空间，那么其中不同的地方又在哪里呢？建筑是包容空间的艺术，而雕刻是排斥空间的艺术；在建筑里面有空间，在雕刻外面有空间。而建筑、绘画、雕刻，这些价值怎么去衡量？它们所要表达的又是甚么呢？如果其中所要表达的，不过是模仿的形象，或自然的表相的话，就只是一种比较低层次的艺术。因此，当艺术没有与心灵的价值接连在一起的时候，就只是一种很肤浅的艺术。
照亚里斯多德的看法，所谓的艺术，不过是自然的模仿。你看见一座山，就画一座山；你看见一条河，就画一条河，你所画的是模仿自然，就叫做艺术。但如果艺术不过是这样的话，每一个人就都可以成为艺术家了。事实上，经过了差不多二千年之后，有一些重要的文艺复兴巨匠们，他们对艺术哲学都有着不同的看法，当中最重要的一个人，就是达芬奇(Leonardo da Vinci，1452-1519)。而他所谓的艺术是甚么呢？他认为「艺术不是自然的模仿，艺术是心灵的行动。」所以，当你看见一幅伟大的绘画时，你也同样看见了人的表像里面有心灵的表达。无论是达芬奇、米开朗基罗(Miche1angelo Buonarroti，1475-1564)、拉斐尔(Raffaello Santi Raphael，1483-1520)、这几个文艺复兴的大师，在他们的作品中，你都可以发现最重要的主题是「人」而不是「自然」，你可以特别注意这方面！
我曾提到达芬奇画的天使，他把天使画成为人的形象，且连天使的翅膀都不要画进去；那他画基督的时候呢，就连基督的胡须也不画上去，反把基督画成是普通人的形象，为什么呢？因为人已经超越了一切，成为宇宙与人生的中心。这种以人为本的精神，正是文艺复兴的精神，所以文艺复兴的颠峰时期，艺术家们都倾力表达心灵层次的活动，于是，怎样把身体形象中间那股灵的动态表达出来，这才称之为艺术。
达芬奇是位伟大的艺术家，看看他的蒙娜丽莎(Mona Lisa ，约作于1502年，收藏于法国罗浮宫)吧！蒙娜丽莎的眼神之间，透露了心灵的活动，除此，她的鼻子、她的神态也很不一样！再看蒙娜丽莎的手，看似简单，画看看你就知道，为什么连拉斐尔到死都没有办法画一蒙娜丽莎更好看的手！你看蒙娜丽莎，可能会说：「蒙娜丽莎难看死了，那样的人给我作太太，我一定不要！」等你再细瞧她的眼神时，才会发现那微笑中带有一种含蓄，那是种对伟大前途得胜的把握！那种对人无穷无尽的自信心，就从这位画中的女子身上散发出来了，又，她虽然完全没有露出牙齿，她的微笑却极富内涵！像他这种美感的表达，是没有办法从米开朗基罗的画作里看见的，因为米开朗基罗所要表达的，主要就是借着刻划身体里面的动能，来表现其精神力量。所以，他能够以借着对肌肉力量的动态刻划，进而将人心灵奋斗的动态，也就是把那种不被命运所吞灭的精神表达出来。但到了拉斐尔又不一样了，他所擅长的是从柔顺的女性中间，将一种真正的美丽与温柔表现出来。于是，无论是达芬奇的智、米开朗基罗的勇、拉斐尔的仁，那种对人心灵品格几近完美的诠释与表达，造就了他们成为千古万代罕见的大师。他们对艺术表达的造诣，都可说是前无古人，后无来者，甚至让艺术家后辈们也难望其项背，尽管后代在线条、构图、光线、透视、比例方面，都有着更活泼、更生动的表达，但这些成就，却依然难以超越此三名巨匠，这是心灵艺术表达的最高境界！虽然基督教艺术神学至今尚没有被建立起来，但基督教的信仰着实成为艺术神学很重要的灵感的泉源，还是不容置疑的！曾经受基督教影响而产生艺术灵感的人，可说不计其数，但是能够从整个艺术神学架构建立起来的认识论，却还相当少，这是神学界以后还要努力的一件事！
人是艺术的，所以神造人的时候，连人的身体，也成为一种最高的艺术产品。没有一种动物像人体那样地灵巧，也没有一种动物的举动能像人体有那样多元的可能，更没有一种动物在整个活动中间，能像人的身体那样方便，构造那样齐全。你愈研究人体，你就愈惊叹、赞美上帝。而这个由惊叹所产生出来的赞美，是从很详细研究神创造中间隐藏的智慧所产生出来的。赞美从哪里来呢？从觉悟到神的奇妙产生而来的，绝不是从学习而来。我赞美上帝，是因为我觉悟！整个希伯来文化，就是一个惊叹神创造的结晶，整个希伯来文化就以惊叹、以赞美作为了他们整个文化的基础，所以，这个与神之间的关系，领受启示的领受性，加上发挥赞美的赞美性，两者交会，就形成了希伯来文化的重心。而也就在这对神的惊叹，对神的赞美过程中间，得出了一项重要的发现，就是「我受造奇妙可畏。」(诗一三九：14)。怎么说呢？就是你的眼很奇妙，你的鼻子很奇妙，你的口很奇妙，又头上有头发就更奇妙！
从前的人弹琴，是用八根比较长的手指来按琴键，这大概是一六八五年以前弹风琴的方法。到了巴哈(J.S.Bach)以后，他就用十根手指一起弹，那时候的人才发现原来这两根大姆指是被埋没已久的大天才。十指并用之后，才使得演奏管风琴的方法随之改变。那时人们才发现到原来十根手指的功用是大得不得了，所以当你看一个人，十只手指弹一首大曲子时，是一共按了差不多一两万次的琴键，当中没有一次按错键，而且弹的时候，那种和谐、轻快、流畅的声音中间还带着不同的变化，这就述说了神的创造是何等的奇妙！
艺术不是外邦的东西，也不该让外邦专利，外邦的艺术和基督教的艺术好像有差别，但很可惜是，基督教的艺术有时还落在外邦的艺术之后，导致文艺复兴的时候，基督教艺术回头走了外邦的路线。其实在圣经里我们看见，耶和华的灵，把智慧赏赐给那些在会幕里面的艺匠们，所以他们就刺绣了基路伯在布幕的上面，也制作了许许多多精美的敬拜用的艺术品。艺术需要极大的创造性，外加一种很细腻的精神，但同时在艺术这个神形象方面，也很可能形成偶像崇拜的危机，这是很可怕的事情！所以，上帝在第一条诫命中说到：「我是独一的上帝，除了我以外，你不可有别的神。」 (出二十：3)；接着第二条诚命又说：「不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，......不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。」(出二十：4-5)。于是有很多人就以此而在改教时候，完全放弃了所有艺术在教会里面应当有的地位。但我看圣经所言并非如此，否则为甚么在圣殿的圣所与至圣所中间，在约柜的上面会有基路伯的形象呢？所以，关于基督教艺术哲学的这一方面，我想、是还需要重头探讨、查考的。从前改教家们做了一些很伟大的工作，但仍然还有些是尚未去做的，我们要继续做下去！
十一、神是爱
上帝是爱，因此人被造在这相对性的形象里面，形成了交通的可能，团契的基础，这是有相对性功能的一个形象。人与所有动物不同的地方，就是在人的我与你中间，有一个位格与位格之间的关怀，位格与位格之间的互动，位格与位格之间的交通，我的生命与你的生命中间彼此的关联，这就是爱的形象。人能爱，人也能被爱，当人在爱与被爱两件相对的方向中间，失去平衡的时候，我们的生命就得不着满足。如果人在爱与被爱的事情上，受了不应该有的待遇时，便会形成人心理失去平衡，甚至神经失常的一个主因。人需要爱，人也需要能发抒他的爱，而这个爱，就成为了相对关系里面一个最重要的本质。这是神本体里面的本性，也是我们按神形象被造一个很重要的部分。
我们能爱，因我们是神按他形象被造的人，所以我们有爱的功能，这是人与人之间的相对性。你与人之间的关系好吗？你在这方面的发抒、享受、给予都能够平衡吗？如果这三方面都清楚，就表示：你是更活在像神的生活里面。我们在前一讲中曾提到：三一神里头，三个位格之间的配搭关系，是人类社会的楷模；而人与人之间组成的社会，也就建立在这三位一体的基础上面。圣父、圣子、圣灵之间的相爱，成为人与人之间相爱的基础。而圣父、圣子、圣灵之间所产生的和谐，也成为人类社会得以进到一个真正有价值，和得以和谐的基础的楷模。所以，人按着上帝的形象被造，就是被造在这爱的可能性里面。
十二、神是生命
因为上帝是生命，所以人也就被造在这有活性的本质里，这是神的形象。我们若是愈懂得在神里面享受他的丰盛，我们的生命也就愈活泼。神的道是活泼的，因为神是生命的本质，而一个人在神里面享受丰盛的时候，他就有一个更加活泼的生命本质的展现。这个活泼性是很重要的，今天教会要有丰盛的生命，就应该有丰盛的活泼性；没有丰盛的活泼性，教会一定死气沉沉！我们看见很多教会兴旺起来，其中一个明显的现象，就是活泼性的恢复，如果能够恢复那活泼性，整个教会就跟着不一样了！
但是现在所谓活泼的教会，都不要唱旧的诗歌，于是那些旧的、伟大的诗歌已被慢慢地丢弃掉！而我在印尼也见过一间教会，他们唱诗慢得不得了，而且是很同心地慢，不但同时开始还同时结束！他们唱一句所花的时间，我可以写一首歌，如此没有活泼性！旧的诗歌现都只在比较不活泼的教会里面唱了，我不知道教会为甚么一定要这样的二元分裂？我盼望还能挽救这个局面。
今天这种二元分裂的情况很严重。教会里面，有神学的没有布道，有火热的没有基础，有教义的不愿意传福音，有量的没有质，有质的没有量，有信仰的没有行动，有行动的没有信仰，有道理的没有生活，有好生活的不愿意听道。这种二元分裂，到一个地步，就变成有好信息、有伟大信仰和教义的诗歌不唱，喜欢唱那些有活泼却没有好内容的诗歌。我看到这个二元分裂中间有一道「哭墙」，为什么叫哭墙呢？因为这种隔阂令有心人想要哭泣。要知道神就是生命，所以让我们把生命的形象表现出来吧！一个睡觉的人不是没有生命，而是没有活力，所以他虽然睡觉，从医学证明，他还有生命；从明天还会醒过来来看，他还有生命；但从现象来看，却实在看不见生命在哪里，教会是如此，神的形象在人身上的展现也是如此！我们是按神形象样式造的，因此，在我们整个属灵生命中，要用一种动态的活力表彰出神的那个形象。
十三、神是光
上帝是光，所以人被造在一个有荣耀的形象里；人是尊贵荣耀的，上帝也以尊贵和荣耀为冠冕给人戴上，所以人就是神的光的一个返照。人是上帝光体的那个形象的代表；上帝是光，我们是荣耀的活物。我们应当寻求甚么是圣经中「荣耀」的含意，然后在这些伟大的含意中，把自己献上，走在追求的道路上，如此才有可能表彰出「神的荣美」所有的本质。
神既是荣耀的，那么，我们应当怎样过一个荣耀的生活呢？我们身为基督徒，要把荣耀归给上帝，要反映他的荣耀，就要过一个荣耀的生活来荣耀神！不是单单唱「主，我愿像你！」就够的！到底什么是荣耀神的生活呢？圣经有很多地方提到这件事情。例如，主耶稣说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」(太五：16；另参彼前二：12)。所以，善行是荣耀上帝的一部分；「你不在众百姓中间尊我的名为圣，就是不荣耀我。」所以，尊主的名为圣也是荣耀上帝。上帝是光，因此我们要在光中过一个荣耀上帝的生活，而这个信念的一个很重要的基础就是：真正内里的诚实，实实在在地生活，而这也正是光的本质。我们若活在光中，就没有恨弟兄的心；我们若活在光中，就没有虚谎；我们若活在光中，就应当弟兄实实在在以爱心彼此相待，这都是荣耀的生活。
十四、神是独一的
上帝是独一的，所以，我们人是被造在一个神很严正的要求当中，也就是对神要有专一的爱的形象。人有专一性，而这个专一性是动物所没有的，这是很特别的！你不能同时用同等的爱来爱你的两个朋友，这是不可能的！在爱里有一个特色，就是「专一性」。你可能爱了一段时间，不爱了再爱别人，但你同时以同样的程度，去爱两个不同的人，却是不可能的。爱与专一性有很特别的关系，所以当上帝说：「我是独一的上帝！」，乃是圣经中提到神的独一性最重要的一节圣经：「以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」(申六：4)。这是甚么意思呢？就是神的独一性与专一的爱的关联。我们是按照神的形象造的，我里面有个专一的可能，而这个专一的可能，是对神、对人能在尽心、尽性、尽意、尽力中，产生真正的交通、真正的爱的可能，这是神的形象。
十五、神是完全者
神是完全者，所以人被造，是唯一有「完全」观念的活物。从这里我们可以看出，如果我们对不完美有所衡量、有所批判的时候，这个完美的可能性就被证明出来。很多人说这个世界不够好，如果你问他：「那哪一个世界才够好呢？你去过几个世界？你怎么知道这个世界不够好？」他说：「照我看的，不够好就是不够好！」他能说出这个世界不够好，不够完美，因为在他的心里面有一个完美的尺寸，当他用那一把尺量来量去之时，突然发现各边都少了一寸，但你们可知那把尺是从哪里来的呢？从神而来的，因为神是完全者，因此在人心里，会有一个「完全」的观念。
总结
我们是照着神的形象样式被造的，所以，我们就要从神的本性 -- 那是所有其它灵界中间所没有的，或是无可比拟的 -- 去看什么是人的形象。他是我们整个生活形象中的源头，我们若是朝着他本性中那本体的丰盛前进时，就可以过一个像上帝的生活。神是灵、神是良善的、神是主、神是永恒的、神是创造者、神是真理、神是公义、神是圣洁、神是价值的源头、神是荣耀的、神是爱、神是生命、神是光、神是独一的主宰，这些都是他的本性。我们是按着他的形象被造的，所以我们就变成一个返照这些特质的人。你们看见了吗？人的荣耀实在太大、太尊贵了！也正因为我们像上帝。所以，我们更要求主帮助我们，能够把这个形象显明出来，好叫我们真正作一个把神彰显出来的人。
第二章
- 形象的原本 - 神
第四章
- 形象与样式的正解
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