罪、义、神的审判（唐崇荣牧师著） - 第一课 - 义的真谛
2019-08-26
●大纲●
●经文●神是义的本体
神是有位格性的义者
人是有义者形象的位格
自义是罪的开端
自义者不能领受神恩
罪是产生的、义是永存的
罪和义不能相提并论
罪是怎么产生的
宇宙二元论的谬误
义的意义与表达
1.希伯来文的「义」 -- 正 、直
2.希腊文的「义」 -- 公正、无罪
义的正义
1.正直
2.公正
3.有真理
4.清心圣洁
5.对罪的威严义的反动
1.正直→弯曲
2.公正→偏私
3.真理→虚谎
4.清心圣洁→污秽
5.对罪的威严→妥协动机伦理学
罪是对义者的反动
上帝冒险性造人的行动
约十六：7-11
7然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。
8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
9为罪，是因他们不信我；
10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；
11为审判，是因这世界的王受了审判。
「罪、义与神的审判」，中间「义」这个字是很重要的，前面「罪」这个字是个反动，后面「神的审判」乃是对这个反动所产生的神的行动。而神造人的时候，把人造成有理性、有法性、还有德性；「罪、义与神的审判」，就是圣经里面关于法性很重要的三大内容。
神是义的本体
我不知道有多少教会已经不爱讲「罪」这个题目了，我也不知道有多久这个世界的人对神的义，已经没有多大的兴趣。我们清楚地从圣经看见：当神责备人的时候，就显出他自己的义。但是，神的义不需要透过人的罪才彰显出来；神的义也不需要透过对罪人的责备才奠定起来。神原就是义者，神原是义的上帝，然而，对这位公义的上帝的认识与信仰是从哪里开始的呢？原来，在所有伟大的文化里面，都有义的观念和对义的解释，甚至有义的哲学体系的探讨；所以，义是伟大文化里面很重要的内涵，也是位格当中尊严的因素。一个尊严的位格，或一个尊严的人性，其中的要素就是义。
在希腊文化，或罗马文化所承袭下来的思想中，一个伟大的人应当有四大品质：第一，他是一个勇敢的人；第二，他是一个智慧的人；第三，他是一个公义的人；第四，他是一个懂得节制的人。这是整个希腊罗马哲学思想中，关于人的伦理、或伟大人格的四大支柱，或者说，这也是人性中很重要的道德基础。一个人是伟人，因为他是有智慧的人；一个人是伟人，因为他是个公义的人；一个人是伟人，因为他是个勇敢的人；一个人是伟人，因为他懂得节制。而这个人性的尊严，和文化里面对这方面的探讨，在许多时代中，都继续不断地显明出来。
但是，义到底是人里面有的东西？或者是人外面要追求的东西？义到底是理想界里面不能达到的东西？或者是人格中应该存在而且是原有的东西呢？这些在所有文化、宗教里面所讨论的，与基督教所讨论的是完全不一样的。基督教对义的看法是个位格性的认知，为什么说是个位格性的认知呢？因为我们相信有一位公义的上帝，这和所有的宗教所提的是不一样的。如果你看见希腊人对伟大人格所提到的四个重要的道德基础，或者所谓「善」的支柱(the pillar of virtue)时，他们虽然探讨理想中伟大的人格应当是怎样的，但在他们神话中的神却根本没有这些东西！所以，希腊文化的神是不公义、不智慧、不节制，只有粗野的勇敢存在。在希腊文化里的神，一点也不谈公义，一点也不谈节制。当他们有权势的时候，他们便能够为所欲为，但这些之所以可以成为比人更高的神 -- 神话中在奥林柏斯山上指挥万有的神明 -- 他们之所以那么高超，只不过是因为他们有超人的力量而已！
在基督教的思想里，在圣经中所提到的神，乃是那位公义的上帝，是义的本体。在最早的一本书里面，就提到这个公义的上帝与全地之间有一个很特殊的关系，就是：他是审判全世界的。所以「审判」这个词与「公义」这个词跟神接连起来了，不是在渐进启示中让我们发现，而是在原先最早的启示中就已经显明出来。「审判全地的主岂不行公义吗？」(创十八：25)他是公义的上帝，所以，他凭公义审判世界，全世界都要伏在他的公义之下。
神是有位格性的义者
当摩西年老的时候，申命记第三十三、三十四章记载他苦口婆心地把神的命令、神的道德法则、神律法中间要人遵行的那些原理重新提出来，提到：上帝自称「我是公义的上帝」、「我是公平的上帝」。所以，在基督教信仰、在圣经启示中我们看见：义不单单是一个理念界的理想，对义的了解也不只是行动中的一个原则而已；对义的了解乃是一种对位格的认知，这是基督教信仰很特殊的地方。对位格性的义的认知，是使我们能够在所有宗教中间超然脱出，把那个最基本、最高超的真理向世界宣扬的原因，因这位上帝是有位格的上帝。
美国的新派神学，从十九世纪末叶一直到廿世纪近中叶时期，产生了一些否定神位格的很可怕的异端。然而，圣经让我们看见：这位又真又活的上帝是有位格的；他以主体性的位格自我启示，这是位格性的启示所产生的位格性的认知。神的位格是主体性的 -- 这个有位格的主体性的真理，当他甘愿把自己向人显明出来的时候，我们才可能认识这个位格是谁。所以，这个位格性的义、主体性的神，他就是义的本体。
义的本身，义的本体是有位格的。例如，我们都寻求真理，但是都把真理当作是生命之外一个高超的追求的方向与目标；然而，基督教的真理本身是有生命的，又是众生命的源头；真理的本身有位格，又是众位格的原因。所以，耶稣基督到世界上来的时候，他不必像其他伟大的哲人或伟大的思想家那样说：「我在思想真理，我在追求真理！」因为当你讲你正在追求真理的时候，真理变成你的一个目标，与你没有认同。当你说：「我正在思想真理！」的时候，真理成为你脑里的一个题目，与你没有多大的关系；然而耶稣却直截了当地说：「我就是真理！」。
在基督教信仰里面，所有最美善之物，所有人类文化中最高尚的目标，都是我们信仰的那个位格的本体。神是真理的本身、神是义的本身、神是爱的本身、神是生命的本身、神是光的本身。这位上帝是我们敬拜的对象，因为他配得最大的敬拜，唯有他配得敬拜；因为他是义的本体，而义的本体是什么？义的本体就是上帝。
人是有义者形像的位格
这位本体性的义，是站在主体性的位置上来向我们显明的。换句话说：他不是我们追求义的那个客体，而是使我们能够追求义、有义的观念甚至对义有追求动力的那个主体。他是义的本体，他也以义的主体性位份创造能追求义的人。所以，人的义以及人对义的观念，正是神形象样式的一个记号。人有追求神的义的可能，是因为义的上帝把人造成有义的形像；而人有神的形象样式，是因为人是按照神的形象样式被造的。神是义的本体，我们是义者所造能明白义的个体。人是神的形像，所以人不是神；人像神，神是义，所以人就有义的观念，人就有义的形像。所以，对义的追求与对义的需要、对义的尊崇与对义的向往，乃是因为那本体性的位格已经把「义」的形象样式放在我们里面，我们才能产生对这方面的追求。
我们看见当神把人造在这个很特殊的形像界里面的时候，人与神之间，就有一个「位格性的对交关系」(inter-personal relativity)，或者说是「位格性的互动关系」。一般人喜欢把 interaction 翻译成「互动」，而我翻译为「对交关系」，这是比「互动」更基本的一种关系。所谓「对交关系」，就是：相对而能互相交通的位格的作用。人与物质间没有这种关系，人与自然之间也没有这种关系。例如，我爱黄金，很可惜黄金不会说我也爱你；你说我爱旅行，大自然不会说我也爱你。所以，你与自然之间没有对交的关系，你与物质之间也没有相互之间的互动；但是，你与神之间却有这种特殊的关系，因为神把人造在这个对交的位格性的互动关系中。所以，义与义的源头是有关系的；义者与被造的义的形像是有关系的；被造的客体与创造的本体之间有相对的关系 -- 这种相对的关系，使我们感觉作人是很严肃的。
自义是罪的开端
当你说你要作一个义人的时候，你不可以你所达到的义而骄傲，因为，如果你把达到的义，当作是可以骄傲的本钱的话，你正在犯罪，这个叫做「自义」。圣经中自义是一种罪，你为自己所达到的义、为自己义的成就而夸自己的时候，就变成罪的开端，这是一件很微妙的事情。圣经上说：「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太五：20)为什么呢？因为这些法利赛人并不是没有义；他们有了义，却忘记了与义本体的对交关系，而变成自义。法利赛人有义，他们追求律法的义、宗教的义，也包含人格中某一些义的大道理和义的成就，但是，当他们有一些成就的时候，他们就把义和自己放在一起，忘记了他们与神 -- 义的源头与义的本体 -- 之间的对交关系，就变成了自义。
自以为义的人，是神所不悦纳的；自义的人在神面前是罪的开头。所以，「自义」和「罪」差不多变成了同义词。这样，「自义」有罪，而「罪」无义，「自义」与「罪」几乎是同义词，所以，神就厌弃那些忘记对交关系的位格。凡是一个人有义的成就，却忘记了与义的源头应该产生对交关系，这个人就落在危机的中间，这观点是圣经和其它宗教很不同的地方。
自义者不能领受神恩
在其它宗教里，人可以借着禁食、祷告建立自己的宗教功劳；但在基督教信仰里面，禁食、祷告却是承认自己没有功劳。在其它的宗教里面，你可以用朝圣、用行善来表示你达到了宗教的目标，但在基督教里面，这些在神的面前是微不足道的，不能使你领受上帝的义。所以，凡是盼望靠律法在上帝面前称义的人，他们都要失败，这是新约圣经的主题，这也是人在对交关系中间可以领受神恩典的原因。因为当你的自义，把你带到一个与神没有对交关系的自我分割的地位中间时，你就变成一个假神，变成一个像撒但一样夺取神荣耀的人。所以，神要我们记得：我们不过是人，我们能达到某一方面的义，那些义不过是神的形像；而神是义的本体，所以，要回到神的面前，把一切荣耀单单归给他。
为什么耶稣责备最厉害、最频繁的，是那些比别人更有超然宗教地位的人？很奇怪！耶稣很少责备：「你们这些强盗有祸了！」「你们这些妓女要受咒诅了！」耶稣却说：「你们这些假冒为善的法利赛人有祸了！」「你们这些文士有祸了！」当众人都说你们好的时候，你们就说：「感谢主！」对不对？不对！耶稣是说，当众人都说你们好的时候，你们就有祸了！作人要作到大家都说他好，很难的！那要花多少年的修身养性，才能齐家、治国、平天下；几十年才能达到，连孔子也要七十岁才不犯规矩，「七十从心所欲而不逾矩」。等到你练成功，大家都说你好的时候，耶稣怎么说呢？「你有灾祸了！」基督教很麻烦哦！所以，基督教不令人讨厌才奇怪！基督教令有很高深文化的人生气，那是很正常的，因为基督教有一个福音的使命要告诉人：不能达到神的义会带来非常可怕的审判。
为什么「人人都说你好的时候，你就有灾祸了」呢？因为根本上这种人是到处讨好人的人，是一个没有立场的人，而今天很多基督徒很愿意作这样的人，甚至很多所谓很伟大的教会领袖，也盼望作一个人人都说他好的人，我替他担忧！
有一个团体，两个月前要采访我，题目是：「什么是异端和错误的教训？」我当时没有时间，但答应一个月后再接受他们的采访。第二个月那人再来时，就说：「那题目讨论过了，已发表了！我们现在想问另一个题目：『什么是教会的合一？」」采访结束后，我就问他们：「上个月的问题，你们后来请谁来回答？」他们说：「请某某教会的人来主讲。」而那个教会正是一个异端，他们却不知道！只是随便地这位牧师找不到，就找另一位牧师；那间教会传讲许多错误的教训，他却请那个人讲「什么是错误的教训？」「错误教训的牧师」讲「什么是错误的教训？」就把好的讲成错的，为甚么这样？我问他：「你敢不敢讲这个不对，那个不对？」他说：「不能，我们这个团体的奉献是从各地各方来的，我们要讲个个都好！」
若是你讲话的立场和原则，受了经济的因素与其它因素的牵制，你就没有办法诚诚实实地作真理的见证；你很容易落在讨好所有的人，让全世界的人都说你好的地步。你正落在耶稣说的这句话当中：「当人都说你好的时候，你就有灾祸了！」
神是义的本体，所以这义的本体延伸的时候，就产生了有义者 -- 人 -- 的被造，也就是人被造形像中间有义的因素。神的爱的延伸，成为创造的行动；神的义的延伸，成为创造的行动，所以他所创造的人，有爱与被爱的潜能，以及寻求义的潜能。上帝是义的源头，这义延伸出去的时候，产生了创造性的行动，而在被造者中间就有能够寻求义的潜能 -- 这是最高超的创造。所以，人就变成能寻求义、能回到义、能明白义，也能抗拒义的活物。于是，这个对交性就变成了一个有危机性的存在；当人与神对交时，就变成了非常危机性的存在。因为人被造在危机性的存在里面，所以，我们面对了两个很重要的选择。
第一、就是选择归回义者，与义者和谐共存；第二、就是选择自义，与神的义相抗拒。当你选择回到神的义的里面，与他和谐、与他合一时，你就变成与义者的本体有关联和归义的生活，你也变成一个义人。但你若选择把自己的义与神的义分开，互相对抗时，一面自义，一面抗拒神的义，你就变成了罪人。所以我说：这是个有危机性的相对存在。神是义，你是被造而能归义的，但你这危机性的存在，就存在在这相对、对交的位格中间。因此，当你归向他的时候叫做义，当你不归向他的时侯叫做罪；这样我们就看见：罪的产生与义的永存是不能相提并论的。
罪是产生的，义是永存的
罪是产生的，义是永存的。从罪与义之间的关系可以看见：义是有位格性的本体；义是神的本身，所以义是永恒的，义是永存的。而罪不是永存的，罪不是先在的，罪也不是神的本身，罪更不是神的计划。所以，罪与义不能等量齐观。基督徒要很清楚、很准确地看见这一点，因为你对这个不相同的东西看准了以后，你才可能过得胜的生活。今天那些消极的基督教信仰，和那些悲观的基督徒生活，都产生于他们怀有对罪与对义等量齐观的错误神学思想而来。你把义和罪等量齐观，然后你继续在生活过程中间，发现你犯罪的可能性比行义的可能性更大时，你就变成一个悲观的基督徒。有很多人不爱神学，不爱圣经中的那些原理，读经就读读一些故事，然后看看哪一节经文配合他能用的，是「实用主义」的基督徒！现在所谓的「见证」，不是见证神的道，而是见证自己所经历的那些特别的、比别人更奇怪的东西！如果对于神的道，你只透过理性摸到一点皮毛，里面的能力你没有经历到，也没有真正了解道里面所有贯穿的原则，你不接受，你不明白，然后你说你是一个好的基督徒，这样说是没有意义的。
我一方面遗憾西方的神学把神的道放在思想的冷冻库中，另一方面我对只有表面的火热感到痛心！那些火热是什么？是发烧！发烧是病态，不是健康，过分的发烧是超越神所定的热，那不是火热，那是狂热！37℃是正常的，你说感谢主，这个冷冰冰已经0℃了，那个48℃很靠近圣灵，我告诉你，不是靠近圣灵，是靠近坟墓！冷的不对，太热也不对！
有一次我在加拿大维真神学院(Regent College)的崇拜讲道，我说：「西方的神学知识，把神的道放在冷冻库中，这是错误的；而现今所谓的教会复兴运动，又是过分的发烧，不是合生命原则的东西，两方面都需要批判！」而作一个两方面都批判的人，我当然是很孤单的！我经历到在这个世代，我是个很孤单的人，真正了解我的人很少！我盼望你抓到那些原则；今天很多人一直读圣经，好像很熟悉圣经，但是真正明白圣经，能贯彻始终、持守圣经原则的没有几个人，今天一大堆的神学院，真正有神学头脑的没有几个人；拿到了神学学位不等于你懂神，读了很多的神学理论，背得滚瓜烂熟，结果可能离开神很远。我不是反对神学，我反对那没有真正达到神学功用的神学；我不是反对教会复兴，我反对那些违背教会复兴原则的复兴。
罪和义不能相提并论
认清「义」与「罪」不能等量齐观，你对这件事就有真正严肃且正确的了解，当这个了解成为你生命中很重要的确信时，你就不容易过一个悲观消极以至于失败的生活。因为义是永恒的，罪是产生的；义是不变的，罪是有一天要受审判的；义是神的本体，罪是被造者的失败，所以不能把义与罪等量齐观。
罪是怎么产生的
罪是怎样产生的呢？关于这一点，圣经早就提到，只是很少人注意到其中的意义与原则。罪如何产生？我们可以举这个例子来说明：这里有一张长方形、粉红色，很完整、很干净的纸，所以它有它的完整性，它的艺术性，以及吸引力。这张纸完全，没有什么肮脏、瑕疵、破损在上面，这张纸存在不存在？存在。这张纸是有形、有色的存在，所以在形形色色中间，它有它的形、它的色，它的形是长方形，它的色是粉红色。这个有形有色的存在，干净、美好，有吸引力的一张纸，忽然间破损了一些，当它破损了一些时，它还存在吗？存在。它存在于破损的状况中，而这个存在包含了什么呢？这个存在包含了有破损的存在，而破损的存在意思就是：它的存在不是完整的，是有破损的，那么破损的存在等于不存在吗？不等于。破损的存在还是存在，而破损的存在等于完整的存在吗？不等于。所以完整的存在是完整的存在，完全的不存在是完全的不存在。完全的存在有了破损，叫做不完全的、破损的存在；所以完全的存在，变成了「有破损」的；完全的存在叫做「有」，完全存在的破损叫做「有破损」。所以这个「有」，加上了「有破损」的「有」 ，那是有没有？有。有什么？「有」中还有「有破损」，所以有了一个有破损的存在。
第一个「有」是个完整，第二个「有」是对完整的亏损的另一个有，这张纸就变成有破损的存在，而有破损的存在的那个破损，就是一个不存在。所以，存在和不存在接连了，也就是说：这个存在加上了不存在的部份，刚才是「有存在」，现在是「有破损」。这第二个「有」，有破损已经不是一个「有」 ，乃是一个「没有」，所以这个有了破损的存在，就有了不存在的破损。有了不存在的破损，表示存在与不存在已经发生了关系，这个就叫做「亏欠」。
由「亏欠」的观念来看一节圣经，你就知道为什么奥古斯丁对罪有以下的看法。他说：所谓「众人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」(罗三：23)，那「亏缺了上帝的荣耀」，意思是：当荣耀有所亏损的时候，这叫做罪；当完整有所损失的时候，这叫做不完整。而有了不完整的一部份，这个完整受了亏损，就叫做罪。所以义和罪之间的关系就是这样去了解。义是神的本体，义也是神的形像，按神形像而造的，会有义渴慕的人，就有义的观念。而义的观念永远是完整的，但义的生活永远是不完整的，所以我们作义人的时候，发现我们受了亏损；我们作义人的时候，发现作得很辛苦；我们作义人的时候，发现很难达到我们观念中所要求的。所以罪已经存在在我们的存在里面，而我们的存在，就有了不存在的一部份，这个「亏损」叫做罪。这样我们在犯罪的生活中间，在犯罪的地位中间，在犯罪的状态中间，我们应当是消极的还是积极的？从失去的方面来看，我们应当是消极的；但从原有的义来看，我们应当不因消极而完全失望。
宇宙二元论的谬误
如果你等了三年，才买到一部很好的车，才开两天，就被撞坏了一个头灯，你觉得苦死了！其实你不用太懊恼，你应该为另一个头灯没有被撞到而感到高兴。当你为失去的一部份难过的时候，你为保留的一部份应当还有盼望，这样，基督教对义和罪的看法就跟别的宗教完全不一样。基督教对义的看法是从神的位格来看，基督教对罪的看法不是从永恒性来看；所以基督教的神学思想，与圣经所启示出来的真理中间，没有给宇宙二元论留下任何的地步。你知道什么是宇宙二元论(Dualism）【注】？就是善恶互存直到永远，这不是圣经的教训。当你看见这个世界败坏的时候，你会问：「上帝啊，你在哪里？」 「上帝啊，你的能力我看不见？」「上帝啊！这个世界太坏吗？」我问你：「你以为这世界，原是两个对立性的善恶原则互动的场所吗？」「你以为人的生命，就是光明与黑暗争夺的对象吗？」「你以为人就永远没有盼望吗？」奥古斯丁曾经有十年的时间，落在这种错误异端的教训里面。
注：宇宙二元论(Dualism )主张宇宙间有两个互相敌对之力，一个是众善之源，另一个是众恶之源。根据这种哲学理论：所谓宇宙，是由两种不同元素所构成。例如，笛卡儿认为人是肉体与精神所组成。二元论是为了结合唯心论与唯物论。(《英汉神学名词辞典》，新增订版，赵中辉编着，基督教改革索翻译社，211页)
当你走在马路上，看见一个人，他的四肢和五官都很正常、很好看，你并不会特别去注意他，可是如果他的左边很胖，右边很瘦，你就会很受吸引。我告诉你们：异端也是如此，异端的吸引力常比正统神学更大，这是历史的见证。片面的教导，比全面的教导更引人注意。当教会特别注重某一些真理，而不是进行全面的神学发展时，有一些暂时性的现象很吸引人，我就很提防这些副作用大于正作用的东西。
如果你要全面发展，你就发现受时间限制。你要听一首好的音乐，需要一段时间，可能是十二分钟至两小时不等；若是听一首短的小夜曲，也许两分钟就够。伟大的东西，不是一朝一夕就成功的，你要建立千秋大业，你要奠定伟大的神学信仰，以及整个时代有根有基对基督的认识，不能太简单、太随便。求主怜悯我们这一代，在注重快捷与讲求特别效率、速度的时代中间，仍能照圣经的原则，有根有基地建立、奠定我们的信仰。
现在教会有太多速成的牧师、速成的长执和速成的基督徒了！两年半前我开始建立一间教会。开始的时候，同工说，应该赶快地建立组织，要设立执事。我就表示不能这么快，我要三年内没有执事，看那些同工是否忠心、真心、谦卑、单纯地在做？观察三年后，把那些殷勤的人，训练一次、两次、三次、四次，再把那些真正好的，送到神学院的夜间部上课，接受最少十学分的课程，才能作为执事的候选人。这不能太快，很多教会就是：快！快！快！好像很快乐，但是，很快就落下去了！
义是永存的，义是不变的，义是神。罪是产生的，罪在被造界，罪在历史中，而义在永恒中。所以，你不能把它们相提并论。当你发现它们的原则里面是绝对不同的本质时，感谢神！你还可以过一个有盼望、积极追求的日子，这点很重要！如此也就在无形之中、无意识之中，领受正确神学所带来的无穷无尽的这一部份。罪是义的亏欠，是受造者产生出来，是在亏欠中间，是在暂时历史中的现象，罪的本质与罪的本体，不能与永恒中间义的本体相提并论，所以，神的恩典继续在我们身上显明出来。
义的意义与表达
让我们思想「义」这个字的字义到底是什么？在旧约或新约里面，我们看见圣经的用词是不随便的。苏格拉底会大声疾呼对词句必须作很严谨准确的定义，然而圣经早就比他更讲究用字遣词的严谨性。苏格拉底在二千多年前，呼吁学术界要注意用词正确，所以每个要用的词，必须先界定非常准确的定义，定义愈准确、清楚，争辩就愈减少。他讲了这句话以后，差不多二千三百年，另外一位荷兰的犹太裔哲学家史宾诺莎(Spinoza)就说：有许多辩论的产生常常是因为对同样名词有不同看法，彼此用血气来争论。用了同样的名词，你根本不知道意义是什么，同样对方也用了，他的意义和你的又不同，所以两个人不知在辩论什么？两人用同一个名词，意思却不一样，于是就把对方咒骂一顿，还自以为比对方更有学术，这是因为定义不清楚。
1.希伯来文的「义」 -- 正、直
圣经让我们看见，义这个字是怎样用法的。在旧约希伯来文里面，义有两个意义：第一个意思就是正(right)，第二个意思就是直(straight)；所以，又正又直，这就是义。圣经很清楚地告诉我们：神是义的源头，当他把义的观念带出来的时候，他用很准确、很严谨的字来向人显明他自己。
所以义是什么？义就是对的事情，义就是正的事情，义就是直的事情。两点中间的连线，最短的距离是直线，而两点中间的连线以直线的形式产生的时候，也产生了这其间最大的力学的定律，就是力。所以最大的力量是在正直的直线当中。如果这两点中间所有的连线正正直直的话，那么这两点中间受到任何一点而来的压力都不容易使它折断。但是，如果两点中间，那连线不是直的话，无论从哪一个点、哪一个方向所产生的压力，都容易使自己受亏损。当我们看见：神是义者，神要我们作义人，神要使我们称义，他要把我们带到一个很正直，很有能力，很实在的那种人生地位的中间，感谢神！上帝是正义的，上帝是公义的。
2.希腊文的「义」 -- 公正、无罪
义在旧约原文的意思是：「正的」、「对的」、「直的」，这就成为我们对义正确的了解。神是以正直来对待正直人的上帝，神是以真理来启示那寻求他的人。神是真理的本体，神是正直的神，他是以正直与真理，来处理整个人类与他之间的关系的上帝，这在希伯来文的意思里表达地很清楚。而在希腊文被引用作为新约的字乃是 dikaiosume。这个字在希腊文中是与法官、法院、法律界的行动有关系的。当一个法官在法院中间判断这是对的，没有犯法的，可以释放的，或者可以被肯定是与法律没有抵触的时候，这个判断为「公正」、「无罪」的这方面，称为义。称义就是：「对义者的宣布」，或者说：「宣布人无罪」，这叫做称义。所以，从旧约这个名词的应用，与新约这个名词的应用，都是与法性有关系的。特别在旧约中间给我们了解的是「位格」、「形像」那方面的意义；在新约的了解是「道德」和「法律」关系之间的意义。所以，从旧约里面我们看见：伟人要正，伟人要直，伟人要照真理而行，就叫做义；在新约里面就是不违背律法，在神的审判之下显为公正，是没有犯法的，这叫做义。「义」这个字的含意，我们在全本圣经里可以看得很清楚，圣经有关「义」的记载不止千百次。
义的正意
把整个圣经中间，有关于「义」这个字的含意总归纳起来的时候，我们看见五方面的表现。
1.正直
一个义人乃是个正直的人。他的位格、形像与他的内心本性是正直的。人被造原是正直的，人却自己寻出许多的巧计，传道书七章29节说：「神造人原是正直」，这是人的位格形像，是人被造时伦理的本性：人的存心动机原是照神的形象样式造的。所以第一个层次，人是正直的，「正直」就是义。
2.公正
义是什么？义是「公正」，所以，一个义人是公正的人，在他处世的态度，待人的表现里面，我们看见义。人第二方面的表现，就是：以公正来处理与他人的关系。在义人的眼中没有贫富、高低、贵贱这些其它的物质因素，来影响他怎样以公正处理人的事。所以，义人是存心正直的人、义人是态度公正的人，这是义的第二方面的意义。而你把这个字和「公」连在一起的时候，就是「公义」，就是「非常正直」的意思。所以义第二个层次，就是外延方面的表现，叫做「公正」。
3.有真理
义本身的内涵是什么？义本身里面隐藏的是什么呢？义的外延是公正，内涵也就是真理的本体。所以，「义」与「真理」是不能分开的。义与真理的结合，就使义变成不是空洞和虚幻理想里面的名词，而是生命中有内容的实质，是义与真理的实践。所以，一个义人是个有真理的人；一个义人是个循着真理的原则，以真理来灌满其生命内涵的人。
4.清心圣洁
义的第四个层次是什么呢？就是：从他生命的本质来看，是圣洁的。所以，义人是一个行在圣洁原理的伦理行动中的人。这样，「清洁」、「圣洁」、「纯洁」，是同义连在一起的。在义的「圣洁」这方面，我们可以说，「专一性」、「单纯性」与「圣洁」是不能分开的；所以，保罗说：我把你们许配给一个丈夫，如同将一个童女许配给一个丈夫一样，好叫你们在一切的事情上不要失去单一纯洁的心(参林后十一：2-3)。所以，纯洁、单一的心，就是圣洁一个很重要的基础；单一的方向、专讨主的喜悦，这个圣洁也就是义的归回。所以，义人是一个正直的人，义人是一个公正的人，义人是一个行真理的人，义人是一个有圣洁本质的人。
5.对罪的威严
这第五个层次，是一个义人活动性的精神，也就是「对罪的威严」；是义的一个动力、动态的表现，一个真正生命活力的表现。一个义人无论如何，能够产生一种生命中间，令人望而可畏的那种精神，这就是义人所产生的影响力。因为一个义人，他有一种无形的威严，圣经有几次这样说：神责备人的时候显出他为圣，而责备人的时候显出他的义，神责备人的时候就把威严表现出来。所以，对罪恶的威严，是义人一种很有动力的表现。这是义的第五个层次。我们不能只看内容，而不看位格性在这个相互关系中间的动力，因为我们提到了对交关系；所以在人与人之间，义不单是静止停在里面的内容，义也变成他生命里面的动力，这样，威严就变成很重要的一个层次。
我不知道你是否曾经听到某一个名字，心中马上有肃然起敬的感觉，或看见某一个人时，忽然发现对这个人不可以随便的感觉。这种对某种位格肃然起敬，见而生畏，或者凛然不可轻慢的这种位格性的反应是从哪里来的？这是从对义的程度的了解。所以，一个义人无形之中变成社会道德的一个模范；一个义人无形之中变成罪恶的审判台；一个义人变成了整个世代的判罪者，罪和审判之间有相当肯定的关系。圣经告诉我们：挪亚因为敬畏上帝，就定了那世代的罪(参来十一：7)。这很奇怪，他存敬畏上帝的心，怎么可能定那世代的罪呢？因为他与神之间的对交的关系是正确的，于是就产生了位格性的动力。神是义的本体，他是被造而有义的向往的形像，而这个有义的向往形像的位格，与创造位格之间的对交关系有正常的敬畏，这个敬畏就使他有无穷的力量，对罪不妥协，对时代不敷衍；「他就定了那世代的罪」变成一个有审判功能的位格。这样，罪在义的面前是应当惧怕丧胆的，义在罪的面前是应当威严而不惧怕的，义因为在相对的关系中间产生了正常的敬畏，所以，义对罪恶的世界产生了一个不可抗拒的威严，这是义的第五方面。
义人是个正直的人，义人是个公正的人，义人是个有真理的人，义人是个清心的人、圣洁的人、专一讨神喜悦的人、归向义本体的人，义人是个对世界罪恶有其威严动力的人。这是义的五个大层次。现在我们对这五个层次看清楚以后，你开始有概念：如果你要作一个义人，你应当朝哪个方向去做？你就知道这位上帝是一位公义的上帝。今天我坐飞机时，看到一则新闻：有个人为了让他的事业有进展，在一个高级官员的报告书里放了十万元的大礼，当那个政府官员回自己的位置时，看见这个东西，他不但不笑、不接受，反而大声斥责：「这是什么东西？」吓得那个人不知道怎么应对，这就是义者的态度。在神的面前，没有人能贿赂；在神面前，金钱失去了效用；在神面前，我们一切的功劳不能讨他喜悦；在神面前，只有正直的义人才能到上帝那里。因为神是正直的、神是公正的、神是圣洁的、神是威严的上帝。
义的反动
那么义的五方面的反动是什么呢？我们提过义的本体，义的对交关系，义自我的启示，义的认知；义与罪之间是不同的因素，不能在宇宙二元论中，把这两个当作是等量齐观的永恒的实体。我们把这个弄清楚了，再看旧约和新约对「义」这个名词的用法，及义在全本圣经中五个层次的表达。然后我们要思想「义的反动」。什么是义的反动？就是：对义的抗拒而生的反动；产生与义相对的另外一个词，就是「罪恶」。所以，义的反动叫做「罪」，对义的反动就产生罪。罪不是原有的，罪也不是先存的，罪是产生的。所以对义的反动，就产生了罪的存在。我们只要把这五个层次中间所隐含的罪的实质，把这反面的描写出来，你就知道这个世界，被称为罪恶的世界，到底是怎么去了解它的？把「义」这五方面的反面提出来，再思想该用甚么名称来定义它们比较适合？
1.正直→弯曲
正直的反面是什么？正直的反面是：弯曲、诡诈、乖僻、阴险。这个人很正直，一点也不阴险；这个人很正直，一点也不弯曲；这个人很正直，一点也不诡诈。
2.公正→偏私
公正的反面是什么？公正的反面是：偏私。我提罪的时候，我要大家不以普通堕落界的理性所想象社会败坏的现象去界定罪的名词。我们要从神的义、圣经的原则去看反面是什么，以这样的眼光来思想时，就应当引导社会而不是跟着社会潮流走。认识罪，不是认识世人当中的那些罪而已；吃喝嫖赌那当然是罪，但是罪并不是那么简单。我们从义的反动看罪是什么？义若是正直，罪就是弯曲；义若是公正，罪就是偏私。
3.真理→虚谎
义是真理，那么罪是什么？真理的反面是虚谎。如果你看罗马书第三章，你会发现：把神与世人对照时，神是真实，人是虚谎。所以，虚谎的世界需要真实的神的光照，到最后还有审判，这是一件合理的事。真理的反面是虚谎，这是第三个反动。
4.清心圣洁→污秽
圣洁的反面是什么呢？圣洁的反面是污秽。
5.对罪的威严→妥协
威严的反面是什么？妥协。对罪的威严与对罪的妥协是相反的，所以，威严的反面就是妥协。不合真理或者向非真理开大门，为恶者留地步，这个心中的状态与外面的行为，就是妥协的精神，这是不义。所以，义是正直、公正、真理、圣洁和威严；而罪是弯曲、偏私、虚谎、污秽和妥协。
这是怎样的一个世界？当我们说这个世界有罪时，我们不可以只说：「你有罪了！」我们要把义显明出来，义和罪之间有相对性，就可以很自然地看出那反面是什么。白的反面是黑，光的反面是暗，当你把自己最洁白的衣服穿出来的时候，很容易就使你旁边那些不太白的衣服显出它们的不白。所以，当神的圣洁彰显出来的时候，人的不洁也就暴露；当神的光显明出来的时侯，地上的黑暗也就暴露；当神的正直彰显出来的时候，人的诡诈也就暴露；所以暴露这些时，就把神的生命从生活中彰显出来。正直、公正、真理、圣洁、威严的反面，就是：弯曲、偏私、虚谎、污秽、妥协的世界，今天的世界就是这样的世界。
动机伦理学
这五个范围里面，几乎还没有看见其中任何一个是法律明文禁止的，你说骄傲、妒嫉、诡诈是罪，害人、杀人是罪。前面三个是宗教的罪恶，你不能在法院里说，因为他妒嫉，所以现在叫他进监牢。他的妒忌还没有产生行动，所以，妒忌的罪在宗教界里看得更深。法律界不看那个，法律界只能看他行出来的是什么，是否抵触了社会公共利益？是否抵触了宪法所规定的道德规范的问题？所以，法律所处理的罪案、法律所明白的罪的定义是很肤浅的。
宗教对罪的了解是更深入的，但其它宗教对罪的了解没有办法像基督教那样透彻，因为，基督教是从神的公义来看对神公义的反动是什么。对神公义的反动是罪的真正实质，所以，当人以对交关系与义的主体有抗拒行动时，就产生罪的因，而罪的因就必然产生罪果；这样，这五个义的反动，就成了罪的共同因素。凡是弯曲的、凡是偏私的、凡是虚谎的、凡是污秽的、凡是妥协的东西，以后一定会产生罪的行动，这是不能避免的事。圣经看这些是很清楚的，所以圣经说：人是看外貌的，耶和华是看内心。这句话告诉我们：基督教的伦理哲学是以动机为出发点，而不是以外面的行为为出发点。所以，基督教的伦理学，是动机伦理，而不是行为伦理。
因为基督教的动机伦理是我们对道德的认知，或者说：基督教的伦理哲学是神动机的伦理哲学。所以，一个人内心如何，我们要下一个决心先认识它、先对付它、先改正它，否则从外面的改变，不能解决真正的问题，这个叫做治标不治本。所以，圣经清楚地让我们看见：基督徒对道德的认知，是从内心开始的；人的心如何，他的外在也如何。你要保守你的心过于保守一切，因为你一生的果效是由心发出。所以对位格的对交性、内心的动机与神之间的关系，就决定了你整个伦理生活的方向。
罪是对义者的反动
义的反面就是罪，罪不是从外面的行为算起的，罪是由内心的方向算起的。这样，我们就看见位格与位格的对交关系是很重要的问题。你在神面前如何，决定你以后在人面前如何：如果你对神是清洁的，你对人将可免去许多污秽；如果你对神是存心正直且顺从的，你对人将有许多得胜罪恶试探的可能，这是伦理中间动机伦理的原则。如此，从义的反面来看罪就清楚了。而义的反动不单是对义的反动，更是对义者的反动。圣经上说：神是义者。耶稣到世界上来的时候，他是那圣者、那义者、那善者。所以，当司提反被石头打死以前，他讲了一篇很重要的道理，就是论到犹太人杀死耶稣基督的大罪；当司提反讲这篇道时，提到一句话：上帝把他赐下来了，你们却杀掉那圣者，杀掉那义者(参徒七：52)。那义者，那人间独一的义者，独一的圣者，是谁呢？那就是义的本体在人间实际的彰显。这位义的本体访问了历史界中间的一段时间，当义的位格来作人的时候，人怎样看待他就决定了人的义与不义。所以，罪与义之间的关系就不单单是原则对原则、存心对存心、乃是位格对位格的问题。如此，所谓的罪就是：离开神自己就产生了罪。神是义的，神是义的本身，你离开了神，朝着与他相反的方向去建立你的存在时，你这个离开神的自己的「自己」，叫做「偏行己路」。偏于于己路建立自己所喜悦的生活，与神的自己相违背地存在。离开神的义就叫不义。所以，我作一个结论：神的己叫做义，离开神的己的己叫做不义；神本体是义，神是义的自己，离开神的这个义，自己的己就变成不义，叫做「偏行己路」。
上帝冒险性造人的行动
圣经提到：罪不是从我们的行为看起，乃是从我们位格的相对性的那个反应开始的，人是唯一能对神产生反应的活物，而动物中没有任何一样，能够对神产生反应。人是唯一能对神产生反应的。所以，对神的自己，你的反应如何就决定你在永恒中间的境遇如何。对神启示的反应，产生文化系统和宗教价值观念；宗教生活和文化系统的建立，是人对神普遍启示所反应的实体记录。但是，对神这义者产生反动的时候，罪就开始了，而且这个反应在错误的观念中间一开始，罪就存在了，所以罪是产生的，不是原有的。
神是义，离开义的本体就是不义。所以，在他里面是义，离开他就是不义。人被造的时候，是不是叫做「立己」？人被造时，是不是神自己以外的另外一个己呢？是。神按照自己的形像造了另外一个己，那是神很特别的一个行动，这个特殊的行动，用一个比较容易明白却不大合适的名词来表达，叫做「神正在冒险」。神创造人是很危险的，他变成愈来愈孤单，因为很多人反对他；神造人很危险，他让人轻看他、侮辱他。今天有这么多人反对上帝、抵挡上帝，不过是因为上帝愿意造人，如果他不愿意造人，就没有今天这么多麻烦，而神是不是自找麻烦？不是。是不是自我冒险？不是。因为神永远的计划，是超过我们堕落以后被罪恶玷污的理性，所能产生出任何一样的推论，所以在神的启示中间，神是永远没有失败的，他是得胜的上帝。
「上帝冒险性造人的行动」 ，产生了一个可能对他反动的位格。神本身是义，这个绝对自我的义在他的己以外，创造另外一个己，而那个己可以归回他，也可以离开他，这是在神的创造中间，我们很难明白的。主顾意把自己放在可能被反动的地步，罪就这样产生了。但圣经告诉我们：全本圣经最主要的呼喊是什么？就是归回神！所以当你归回义的本体时，你就可以得胜罪恶；当你自义而不归回义的本体时，你就继续在罪恶的捆绑当中，这是今天世界混乱的原因；也是今天人类败坏不能得到解决，永远没有办法可以自我解脱的难题；更是直到今天任何的学术、主义都束手无策的基本原因。
第二章
- 罪的真相
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