罪、义、神的审判（唐崇荣牧师著） - 第二课 - 罪的真相
2019-08-26
●大纲●
●经文●义者创造有义形象的人
私欲怀胎就生出罪来
信就是归向神的义
罪不是什么
1.罪不是永存的
2.罪不是受造的
3.神不对罪负责
自由与罪的关系
己与神的冲突
罪是什么
1.罪是不合义
2.罪是失去本位
3.罪是误用自由
4.罪是对永恒旨意的抗拒
「人被试探，不可说：『我是被神试探』；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人 被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的，私欲 既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死 来。」(雅各书一章：13-15节)
「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」(约翰壹书一章8节)
「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为 说谎的，他的道也不在我们心里了。」(约翰壹书一章10节)
「耶稣回答说：我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。」 (约翰福音八章34节)
「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」(约翰福音八章36节)
「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」(罗马书六章23节)
「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」(约翰福音八章44节)
在前面提到义的问题，我们先把基督教与所有的宗教里面一个很大的不同提出来。基督教是认知这位义的本体，以他自己的主体性向人启示自我，也启示他本身就是义，就是真理。
所以，这样按照义的形像而被造的人，就有认知义的可能。人与神之间的关系，是位格对交性的关系(inter-personal relativity)，当人与神之间的对交关系清楚时，我们就可以真正地看见他行在真正面对义的道路中。
义者创造有义形像的人
神是义的本体，神又是义的启示者，神是在创造界中间义的原本，神是义的形像的原本和规范，神是我们罪人可以归向他真正的方向，所以神是义，我们应当归向这个义。在神是义的本体里面，他是一个己，神自己定意要创造的时候，这个己跟里面的一切就产生一个「向外的延伸」；这个名词是借用的，因为神不需要有一个「外」，也不需要有一个「里」，因为这都是在物质与有物质的形像世界中间有限的名词。神在向外延伸时，就产生创造性的行动。这样被神所造的乃是在神之外，而神本体在神自己的中间。神自己是义，在神之外不归向神的都没有义的可能，而神创造了在他以外有义的可能的人，所以，这个人若不归向神的己，他还是没办法得着义。神是义的自己，人是神的义的自己之外的被造物，这个观念要先弄清楚。
义的本体延伸出去时，产生了创造的行动，创造的行动中间就创造了一个有义形体的人，所以，有位格的义创造了能归义的位格、有位格的义创造了能明白义的位格。这样，这个有潜能可以归向义、可以明白义的这个人，就是神的形像。当人不愿意归向神的自己时，人就不可能真正达到义，而这个在义之外而不归义的就叫做不义。在义的外面是非义，在你外面的人不是你；所以你说：我是一个我，你就是一个非我；你是非我，而我也是非你，你是我以外的一个位格，你如果不是在我里面，而是在我外面，那么你就是一个非我。照样，在义外面的就不是义。这样，当被造能明白义又可能归回义的，当他归回义的时候，这就叫做与神合一，这是圣经里面一个很清楚创造与救赎的最终目的。神造了被造界，在被造界中有神形像的只有人，而人能够归向上帝与神合一，这是神要达到的救赎目的。然而，被造自己的本身不是义的本身；被造自己，是创造的义的自己的一个延伸，在创造界中间赐下来有义的形像的人。
当上帝决定创造人的时候，我不得不借用一句话：「他很冒险！」这好像不大适合。好像说你结婚那天你很冒险，你把孩子生出来很冒险，因为你可能会被你的孩子整得半死！神造人的时候，是真的造了一个非常危机性的存在个体。所以，如果每一个位格与神之间的关系搞不好，对神而言(以我们有限的眼光来看)是会有很大麻烦的，对那个人来说也是一个很大的危机。神造人的时候就是这样造，而神造人的时候，他并不是没有整套的计划，所以，这个救赎的计划在他永恒的创造计划之前已经定了。创世之前，已经照他的旨意拣选我们、预定我们，这是很奥秘的事情。被造的己是一个位格，而创造我们这个己的是神自己的位格，所以位格之间的关系是基督教里面一个很重要的思想，跟其它宗教是不同的。为什么在别的宗教谈的是：「我信什么？」而基督徒谈的是：「我信谁？」「我深知我所信的是谁」，那个「谁」是一个位格而不是影像；那个「谁」是一个生命，而且是一个主体性的生命(The subjective person）。
基督是真理的本体，基督是义的本体，所以在这个本体中间，与我们位格之间的关系，是别的宗教所没有办法达到的。在所有宗教里面，对神的猜想是宗教观念里面的一个形像，而在我们里面，与神之间的交通是被造位格与创造位格之间的一个际遇。这个「己」是一个很特别的东西，所以在哲学中间讨论灵魂的时候，决定用这个字代替灵魂。什么叫做「己」？就是指灵魂的意义，就是指人的位格的问题，因此「己」(self)这个字是很深很深的东西。
现在如果我在被造的「己」里，没有归回神的创造的「己」，那么我这个「己」就是一个不义，怎么解释呢？创造界没有罪恶产生的可能，被造界才有罪恶产生的可能，因为创造界的本身，创造者自己就是义的本体。义的本体在义的中间，义的本体就以义为他位格的本质，所以，被造的「己」除非回到义的本体，否则他就可能不义。如果你看圣经你会发现「己」这个字，有一个很重要的因素是平常我们没有注意到的：如果你在被造的「己」中间不归向创造的「己」，那么你这个自由就可能达到很大的危险性，因此我们在这里看见的是：两个不同的位格(被造及创造两种不同的位格)，以及这两者之间的那个关系。位格关系，位格对交性，这些东西你想清楚了，你看圣经就不会太困难，也就能明白里面真正的意义是什么。圣经是一本很奇妙的书，用最简单的名词描写最深奥的东西。我小时候很佩服其他宗教的经典，因为读都读不懂，一定很伟大！但是当我读懂了，发现也不过如此！然而，这个连农夫都读得懂的东西，里面包含了连最伟大的哲学家、神学家都摸不透的东西，太奇妙了！
私欲怀胎就生出罪来
我前面所选的圣经经文中间给你们看见几次「己」的出现，「己」被自己的私欲牵引诱惑。神不试探人，也不受试探，人犯罪是被自己的私欲诱惑；所以自我里面的「己」有了私的意念，这个私的意念就叫做私欲。私欲以自我为中心，就牵引诱惑，以致产生罪来 -- 「私欲怀胎就生出罪来」。在第一部分我把罪与义作了一个本质上的分开与辨别 -- 义是永存的，罪是产生的；义是先在的，罪是后来的，在被造以后，就是在被造界的位格以后产生出来的；义是本体的神的自己，而罪是被造者误用自由产生出来的。所以，罪与义不能相提并论；对罪与义不能相提并论的正确了解，才可能使你过一个积极乐观有能力的人生。
今天教会正在面对一个能力的危机(energy crisis)，所以就马上把权能布道(power evangelism)引进来。所谓「权能医治」、「权能事奉」等等，其实是错误解释了圣经所说的能力。温约翰(John Wimber)的第三波的能力根本不是圣经所讲的能力，那是次等的能力，不是圣经原来的意义。现在，不大懂的人正在大肆盼望兴旺教会，这是很可怕的事情，有机会我再解答那方面的问题。不知道现在你们一生中有没有好好地敬畏上帝，俯伏敬拜他？你们学会了一聚会的时候就敬拜，而聚会一完了就不敬拜。你们发现教会失去能力，就试试看用那一种模式把这个能力显明出来，开始学一些东西来代替圣灵真正的能力，然后把对真正能力的追求，以及怎么把罪人带到真正悔改，离开罪恶，归向圣洁，转移到变成只要病得医治就叫做圣灵的能力，你们要怎么样呢？教会的前途要怎么样呢？对不起，你发现我唱很多反调，但我要提醒你一些东西，就是：不要把现象、感受与暂时的情绪代替了圣灵永远的工作。
这个「己」与神的「己」，没有做一个接连就分开的时候，这个「己」就是一个危机性的存在。这个自己里面「己」的危机性存在，就变成宇宙性的孤儿，所以当私欲牵引诱惑的时候，私欲怀胎就生出罪来；这样我们就不能说：「如果没有魔鬼，我就不会犯罪了！」这是我们堕落以后的理性所推论出来的东西。你讲过这样的话没有：「为什么上帝创造魔鬼？如果他要造就算了，造了就叫它滚蛋吧！快快毁灭它！如果上帝早毁灭魔鬼，我今天就不会这么痛苦，没有魔鬼我多好！」我告诉你：如果没有魔鬼，你就代替它了，好在上帝没有除灭它，还留你在这里。圣经没有说人犯罪是因为被魔鬼试探，因为被魔鬼试探，所以我犯罪！或者说罪的来源既是魔鬼，我就不必负责任！今天有很多错误的布道方式，就是说：你今天为什么不能圣洁？是因为有魔鬼在你心中；因为有赌博鬼、因为有奸淫鬼、因为有贪心鬼、因为有这些污秽的鬼在你的里面，所以要把这些鬼赶出去！结果呢？鬼出去了，你在那里，到底犯罪的是你还是鬼？如果犯罪的是你，而你在那里，鬼出去了，你还会再犯！所以，那节圣经根本是对付今天错误的布道，今天错误的布道就是把罪加在鬼的身上，嫁祸于鬼，好像都是鬼做的，人没有什么责任。雅各书看见了这个严重性，就再把它拉回来 -- 人受试探是被自己的情欲试探，是自己的私欲，所以这个「己」是罪的原因。
「己」是被造的，为什么神造一个能犯罪的「己」，如果神要造一个没有犯罪可能的位格，怎么办呢？我告诉你，神要怎样有他的自由，但事实告诉我们：神创造了有可能犯罪的位格，为甚么？如果神要造一个没有可能犯罪的，那就不需要把位格赐给他。所以，神可以造没有可能犯罪的非位格，神也可以造有可能犯罪的位格，但神不造没有犯罪可能的位格。如果你是一个位格，你就有可能犯罪；如果你有一个「己」在你里面，你就在危机性的存在里面，而如果你把犯罪的可能性除掉的话，你当然会相信也接受，且更喜欢承担这位格性所包含一切尊贵荣耀的生命在你的里面。但是，当你想到你的位格是有可能犯罪的时候，你就把这些尊贵荣耀撇置一边，对于可能犯罪的危机，当作是你埋怨上帝的原因：「如果上帝造了一个有犯罪的可能性，那么上帝应当负责任！」圣经很清楚地告诉我们：「己」本身是一个罪因，每一个「己」是一个可能的罪因，就是没有魔鬼的存在，你还可能犯罪；就是没有魔鬼的存在，你还是可能在自己的私欲里面败坏 -- 私欲怀胎就生出罪来，无可推诿；你不能说：「如果没有魔鬼，那我就没问题！」今天许多布道家专门赶鬼，好像很对，而他们所赶的鬼又是那些不重要的鬼。可怕的鬼不可怕，不可怕的鬼才可怕，不可怕的鬼比可怕的鬼更可怕。如果你今天回家去，灯还没开以前，忽然间几个青面撩牙的鬼跟你打招呼，吓得你昏倒，顶多住院三个月，可怕吗？这种可怕的鬼其实不可怕！但是那叫你犯奸淫，叫你犯罪，叫你抵挡上帝的魔鬼的声音被你接受的时候，你的私欲「内奸与通外鬼」的时候，把自己出卖给它，这种叫你犯罪的魔鬼才可怕！
我赶鬼的经历很多，但我不爱讲那些，因为我蒙召不是为了传经历。我十七岁刚作传道半年我就赶鬼！我不必夸口，因为那个鬼与那种东西不是太重要！相反的，怎样把一个罪人带到作圣徒，离开罪恶，一生一世归向神过圣洁的生活，这个能力和这使命是更大的。今天，如果一个罪人归向上帝，一个无神论者俯伏在神面前，我们一点不感到惊奇；但是如果有一个被鬼附的大汉忽然间好了，你就说神的能力在那里！请问到底哪一个能力大？哪一个能力更重要？你现在看清楚了吗？今天的基督教，把不重要的变成最重要的，最重要的变成不重要的，这个叫做教会复兴吗？今天，如果一个人讲耶稣基督要快来，他是不是作先知说预言？是啊！这是最大的先知功能，他讲的是耶稣一定要再来，非常的重要！如果一个人说，明天下午三点会下雨，你说这个先知恩赐特别大！我告诉你：这样的教会没有希望，已经全部颠倒了！因为重要变成次要，次要变成重要，大的变成小的，小的变成大的，现象变成本质。
信就是归向神的义
上帝会否说，你若认奸淫鬼，你若赶掉赌博鬼，你就有盼望了？不！是「你若认自己的罪」。你不要认魔鬼的罪，「主啊，求你赶掉赌博鬼！」上帝说犯罪者就是你！为什么你要赶掉赌博鬼？「主啊，有奸淫鬼！」就是你犯奸淫，什么奸淫鬼？就是你！「人要认自己的罪」，不是求主除掉赌博鬼、贪心鬼、什么鬼，就是你！罪是被造的「己」不归回神的「己」，而以自己的私欲决定做一些事所产生出来的后果，这个观念一定要弄清楚。如果台湾所有的基督徒把这个观念弄清楚，那么，教会里面很多所谓属灵的人，所犯的罪就会减少。有些在聚会里面特别热心、特别情绪化的人常常做生意最乱来了，等他回到教会把情绪搞好了，就自己作一个平衡，自我安慰说：「我还是属灵，属于主的！」不！「你若是认自己的罪」，你才是真正归向上帝。
「己」归向上帝的义时，这个归向叫做什么？这个归向叫做信；这个归向叫做离开罪；这个归向就是神所喜悦的一个灵性位格，能将与神之间相对性、对交性责任归向神。整本圣经，从新约到旧约，最高的呼吁、最大的目的就是：离开神的人要归向神！所以，你应当归向神的义，归向神的义那就不叫做罪了。
罪不是什么
接着，我们要思想关于罪的问题，罪是对义的离弃、对义的反动和对义的抗拒。能对义产生抗拒与离弃的，都是有位格的「己」 。我们知道，撒旦是一个位格，所以撒旦会犯罪。人有位格，所以人也会犯罪。有位格的一共有四样：第一、创造界的神；第三、被造灵界的天使；第三、被造物界的人；第四、被造堕落的天使，就是撒旦、邪灵。这四种有位格的活物，除了神是创造者以外，其余都是被造者。天使是被造的有灵的位格，人是被造有肉体、有灵的位格，而魔鬼是被造却抵挡上帝而堕落的灵的位格，变成撒旦。神、天使、人、撒旦这四个位格间都有「己」。只有归向神自己的才叫义，离开神自己的叫做不义；所以「己」有一个很重要的角色在那里扮演，「己」是一个很重要的危机性的存在。
接着，我们思想「罪」这个字到底要给我们怎样的认识？圣经告诉我们：应当先思想有关于罪的几个否定性的东西，即「罪不是什么？」；然后，我们再思想「罪是什么？」，接着是「罪做了什么？」不过，我们先要把义搞清楚了再来搞义的反动 -- 义的反动叫做罪。现在我们来谈「罪不是什么？」。
1.罪不是永存的
罪不是永远先存的一个实体，罪没有永存而先在的本质。所以，凡是认为罪是在历史之前、被造以前、或者与神同为永恒的，这种哲学、神学、宗教思想都是错误的。罪没有永远的本体，罪不是先存的，罪是与神不能相提并论的。罪的永恒性，是一个在被造后并且要受审判以后的永恒，而不是在被造以前已经存在的永恒。
2.罪不是受造的
上帝没有创造罪恶。有人引用钦定本英文圣经(King James Version)以赛亚书四十五章7节说：「上帝说：我造光，也造暗；我造善，也造恶。」(I form the light，and creat the darkness；I make peace，and evil.)所以他说，上帝创造罪恶；但在中文和合本圣经翻译得很清楚，很正确，「上帝说：我施平安，又降灾祸！」所以到底上帝有没有创造罪恶呢？没有。罪不是一个受造之物，罪不是神直接创造出来的，神不造罪，神就不用对罪负责；神没有创造罪恶，神也没有任何的动机和恶意降灾在被造的人身上 -- 「我对你所存的意念都是善的」，这是耶和华亲自说的。
3.神不对罪负责
犯罪，是被造的位格随自己私欲产生的一个行动，而这个行动是根据什么呢？这个行动，是根据自由在位格中间的存在，而自由是根据神的自主的一个形像，所以神是自主的，是有绝对主权的，是自由的上帝；而上帝又创造了一个有上帝形像、有自由的位格，因此，被造的自由是神自由的一个延伸，这也是神所造的。
自由与罪的关系
上帝造了有自由的人，有自由的人就像上帝，因为上帝有绝对的主权自由，所以，像上帝而被造的人，就有一个被造界的自由。不同的地方在于：神的自由是非受造的，我们的自由是被造的。自由从来没有绝对过，自由的本身不是自己的自主才叫做自由。只有神的自主是绝对的，而神的自主从我们的角度来看还不是绝对的；我自己认为应当用这样的词句来表达，更合乎圣经中所启示的真理：神在永恒中间，乐意把自己绝对性的主权与自由，和他的本性作一个和谐性的限制与自我约束。这样，神就没有犯罪。神与罪没有关系，他虽然自由，但他的自由都与他的良善、他的公义、他的圣洁、他的慈爱相调和。
我们有了自由，就把自己的私欲，凭自己的意念，照自己的意志，定自己自由方向的时候，我们就在危机的中间走错了路，所以，在这里我们要提到神的自主与自由之间的关系。当你把你的自由归向神的自主时，这个叫做顺从，这个叫做奉献，这个叫做灵性。一个人灵性好不好，并不是看他会背多少节圣经；一个人灵性好不好，并不是看他唱诗歌时摇得怎么厉害；一个人灵性好不好，并不是看他在教会有多少工作；一个人灵性好不好，是要看他自己自我的自由，在神的自主权的下面降服了多少，那个才是你灵性的标志、你灵性的限度。一个人绝对地、完全地顺服神的时候，也就是他完全被圣灵充满的时候。同样，你不能用现象来肯定你的灵性，你不能用外面人间的标准来肯定你今天走到什么地步，你只能照圣经的原则：神是绝对自主者，你是被造的自由者，被造的自由者把自己的自由放在创造者的自主之下时，那一个降服就是归义，那一个归义就是你的灵性。所以耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己。」
被造的人，神把自由给了他，你说问题就在这里：「神呀！那一天为什么你把自由给我，如果你没有给我自由，那我今天就变成石头人了！如果那一天你没有给我自由，那我今天就不能犯罪了！」不能犯罪的很多，这个礼拜堂就有很多不能犯罪的，钢琴不能犯罪，这个讲台不能犯罪，对不对？你认为你比琴更不如？不是！你的灵比琴更高、比石头更高、比山更高，你是万物之灵。在文化界里面，人在无意之中不得不承认他是高过万有，但是，当他遇到犯罪这个可怕、必须受刑罚的结局时，就马上埋怨上帝。人已经是犯罪者，还为自己辩护，就在犯罪中多一个罪！有一个人对我说，如果我父亲犯罪，我被称为罪人，这是神不公平！这个问题很难回答。我说，如果你父亲很漂亮，你很漂亮就是应该的；如果你父亲智商很高，你生出来就很聪明，你认为是应该如此的，因为「有其父必有其子」嘛！所以，人在领受神的恩典的事情上，常常感到理所当然；但在承受一些遗传上的缺陷时，马上感到上帝不公平！这种态度，是以一种不公平原则来处理这些事情，这叫做不义者犯不义的罪，是正常的。
神把你造在一个己里面，然后把你的自由放在己里面，这自由就变成了有两个方向。两个方向使你可以选择以神为中心的生活，或者选择以己为中心的生活。当你选择以神为中心的生活时，神给你一个宣布，神宣布你是义人！当你选择以己为中心的生活时，神宣布你是罪人！这样罪的产生，除了是私欲怀胎必然带来的结果之外，也是神以义者的身份这样宣布。神的宣布使我们没有办法逃脱，这个罪实实在在是要承担。那你说，神如果宣布错误了怎么办？神不会错，如果神会错，他自己早就不好意思了，早就自动辞职不作神了，神不会错的！神宣布说：「你有罪了！」当他宣布的时候，你不能逃脱那个事实，罪在那个定夺之下，是成立的。
已与神的冲突
以己为中心、以神为中心，是两种生活，全本圣经让我们看见：人性最大的争执就是神的己与人的己之间的争执。你生命中间最大的困难，也就是你的主权与神的主权之间的冲突。这一生有多少次在最重要的时机里，你发现你的困难在于你与神之间主权的争夺，你与神之间主权的冲突。主权的冲突，产生生命的紧张；主权的冲突，产生生命所受的限制；主权的冲突，产生你自由所受到许多范围的限制。从佛教的思想来看：欲念是痛苦的源头。然而，这句话交代不清楚；这句话似乎是说，如果你没有欲念，你就没有痛苦。你想要过更高级的生活，看来看去钱不够，你就开始苦了，对不对？你盼望嫁给一个很英俊的人，而你自己不大好看，你就开始苦了，对不对？如果你把你的标准降低，长得像猴子的你也要，那你就很快乐！这是很容易明白的事。由于你的欲念太高，那个「欲」使你不能冲破那一个界限，你在痛苦之间，自己就在伤害自己、折磨自己。佛教发现了「欲念」与「伤害自己」之间的关系 -- 你的欲念跟你的痛苦有正面的关系在里面。但基督教是更基本、更原则性地告诉你真正的原因在哪里。那个欲念的背后是一个己与神之间的冲突，佛教就没有看见这个对交性的位格功用。所以，你在基督教里面，看见你的己与神的己之间对交关系的冲突，那正是你紧张与痛苦的原因。
整本圣经，都在记载这件事情：神人的紧张关系。圣经启示了什么？神人紧张关系要怎样才能和谐？这个叫做圣经。那么，你读圣经读成功的结果，就是与神和好了；若你读完了还是在骂上帝，你就还没有读通！所以，己与己之间的关系、己与己之间的那个对交，产生了一个责任，就是：你到底还要过以己为中心的生活？或者你要归向神，过以神的自己为中心的生活？当你以己为中心时，神说：你有罪了！为什么有罪？神说：「等以后审判的大日，你就会承认我是对的，我现在不跟你多讲！」神不会做错事，当你归向神的时候，你就被称为义。不归向神的时候，你发现归向的能力已经没有了；因为你先以自己为中心，以后就损害了你与神之间的关系，所以，那回归正路的力量也跟着失去了。
罪恶并不是永存性的实体，罪恶并不是神所造的一件事，罪恶是神不需负责的事情。因为罪是对神的离弃，而对神的离弃的意念，不是神所定的，是人所定的，是犯罪者所定的。所以，神不需为罪负责；这些观念弄清楚了，你就知道：我们只能谦卑领受神的恩典，这才是真正的智慧。
存在主义还没有讲出的一句话，我替它讲，就是：人不愿意接受被造的事实，才产生存在的痛苦；人不愿意作人而要作神，才产生存在的紧张；人作神作不成，又不甘愿神竟然作成，所以他就嫉妒上帝，这才有存在主义痛苦的产生。人不愿意降服于神之所以为神、人之所以为人，就产生存在主义的咒骂。但神原本就是神，人并不能因为他作成，而你作不成，所以需要你去妒嫉他，你在整个存在中间，要从世人跳到变成神这个假设，已经是错了！所以，你就在错误的假设中自己杀害自己。神不为罪负责，因为他没有创造罪，他没有计划罪；而他创造了自由，以致罪会产生。然后你说：那他不能直接负责，至少也要间接负责，因为上帝创造了有犯罪这个可能的潜在因，也就是自由的存在。我告诉你：自由的存在，对人、对道德而言，是一个绝对性的需要。所以，道德的基础就是自由。位格的价值在乎自由，要产生有尊贵位格的可能，不能没有自由，而自由是绝对的必需，所以，自由不是作为神要对罪负责任的间接原因。当人误用自由抵挡上帝、反对上帝时，是人的意念而不是神的意念。
罪是什么
之前我们提到：罪不是什么？现在我们思想：罪是什么？圣经用了很特别的名词来代表罪，罪就是：没有射中目标(miss the target)。圣经很少用罪的行为来代替罪的本体，圣经是用罪与宇宙性的关系，与罪的实质里面和行为有一个差距的因，从那方面让我们了解什么叫做罪。
1.罪是不合义
世界上的法律，只能从行为来看什么叫做罪，这是很肤浅的东西。神的道，是从他位格中某一些超过行为的、最优先的那个基因来看什么叫做罪。所以，圣经最严格地说，罪就是：不中目标的生活。没有达到生命应有的价值与意义就叫做罪(miss the target of life)。当你的生命没有达到应当达到的标准的时候，这个叫做罪恶，这是义的反面。所以，中国人提到义可以说是等于「合宜」的意思，在中国的观念中，「义」和「宜」是有很正面的关系。合宜的话、合宣的态度、合宜的人生观、合宜的衣服，你穿了、你做了、你讲了、你相处了，大家感觉你很好，就是很合宜。合宣是很特别的，如果你今天上身穿很厚的冬天衣服，而下身穿很薄的夏天衣服，人就会说你有没有搞错啊！这是不合宜、不对称的。许多时候，我们在某些事情上厉害得不得了，另外一些事情就笨得不得了，不相称；许多时候我们讲的话不合宜，态度不相宜，这就不是义人应当有的表现，所以这「宜」很要紧。
「宜」就是圣经中所讲的「合乎中道」，这是很难很难的智慧。在亚里士多德的理性思想和伟大高超的理想人里面，中庸之道占了很重要的地位；在孔子的思想里，中庸之道也占了很重要的地位。中庸到底是什么？在傲慢与自卑的中间，我们懂得怎样谦逊过一个尊贵的人生，那是宜；有时过份了就变成傲慢，另一种过份就变成礼多必诈，真是很难作人。「宜」就是恰到好处，恰到好处是最难的，用中国的古董来说：釉里红是最难烧的，你把铜放在瓷器中，再放在火里面烧，烧到摄氏一千三百度的高温时，你需要用适量的空气去调节它，如果氧气调节得不适当，多一点或少一点，那个红一定不出现，釉里红属于最贵的古董的原因就在这里。高温烧到一千三百度的时候，氧气怎么调？怎样调节到温度、空气流通地刚刚好，它就是这么难，刚刚好那么红，少一点就变太浅，这要花许多的心血。我在一个地方看烧瓷器，他们试着把元朝的技术再重复时，他们告诉我说：「我们试很多了，结果我们决定放弃釉里红的烧法！」我问为什么？他说：「老实讲，我们一共烧了六千多件，真正成功的不到三件，摔破的太多了，我们决定不做这门生意。」要作釉里红很难！作人也是这样。
那个恰到好处，能够照着神所定的目标去达到目的的，上帝就说：「好！你中我意！」一个媒婆把一个女孩子带来，你看来看去，她问你中意不中意，你说，差不多啦！差不多的意思就是差不多中我的意，但是有一点点还不中！「不中」就是希腊文 hamartia 这个字的原意，我用射箭的比喻，也许你听不懂，我用你的爱人中不中你的意来举例，你马上懂！神也是这样看你中意不中意？扫罗体格高，有非常威武的身材，高人一个头，非常雄壮的外貌；但当他作王的时候，上帝说：他不合我的心意，我要选合我心意的来作王！后来，选了大卫王，合神心意。所以罪就是「不合神心意」的意思，不能达到神所为你定的目标就叫做罪；所以，圣经告诉我们：怎样恰到好处地达到神造人的目标。这个很难的！
那你说：上帝为什么不要一造就造成功，还需要经过一个过程，而这个过程中还隐藏着一个失败的可能性。我告诉你，没办法，为什么呢？不是神没办法，乃是因为神定了这个原则。他自己的独生子来世界上作人的时候，也没办法逃脱这个原则；连神自己的独生子到世上来时，还需要经过这个阶段，就是：在自由中，以绝对的顺从，来达到神所定的标准的过程。所以，耶稣基督以他绝对的顺从，成为永远得救的根源。他是真正以人性达到义的第一个人，他是真正中上帝的意；神所看中真正的人是基督，那个「合神心意」就叫做义。
中国人好像很了解这个，所以中国人所说的「宜」，就是：不过，不过分，也无不及，这个叫做「宜」，超过了就是不宜，「不及」也就是「不宜」。所以，人常常骂那些不合礼、不懂得礼貌的人，说：「这个人太过分了！」，这个「过分」就是不对了，不恰当了。所以，义在希伯来文的意思是：正与直；而在希腊文的意思就是：没有超越，也没有不及。太过分是不可以的，作人作得太不够也不可以的。不够什么？不够礼貌、不够谦卑、不够分寸，连一分一寸都要算。所以，「不及」与「过分」都叫做罪；而义就是「恰到好处」。
2.罪是失去本位
按照人被造的原位来说，义是什么？罪是什么？很简单，罪就是失去本位或不守本位。你原有的身份是什么，你就要保守那个身份，当你离开了那个身份就叫做罪。神造人把人放在人的地位上，而人的地位是什么？就是人的地位，你不能随便改！我这个人，相信有一些是绝对不能改的，就好好、乖乖地持守那不能改的；相信一些东西是能改的，我就拼命地去改它。我如果相信人是不能改的，我就不会作传道！这里面的确信(conviction)是很基本的原则，会影响一个人作传道成不成功。因为相信人能够被改变，相信神能够改变人，上帝可以叫罪人变成义人，所以我努力传道，结果，很多人真的改变了！但是有一些不能改的，我就不必努力，也不必太多地去计较。中国的易经说：一切都在易，都在变的！这个「易」的思想，是「变化」的思想之基本精神。但基督徒相信：变化世界之中有一个绝对不变的盼望，是从不变的主所赐给我们的，所以，耶稣基督昨日、今日、直到永远没有改变，以不变应万变的可能，这正是从信仰来的。
有一天我买了两只鸟，在鸟市场中最便宜、最漂亮就是这两只，我就把它买回来。我给它香蕉它不要吃，给它玉蜀黍、木瓜也不要吃。我想训练它，我就想起小的时候，妈妈说骄傲的就给他饥饿。饿两餐你就乖乖地吃！但鸟不吃会死掉啊，第一天它还是不吃！我买回来的时候，路上有一个人说，你为什么买这只鸟？我说好看啊！他说，不行的，这鸟吃虾的！我说人都不能吃虾它还吃虾，虾贵得不得了！而且，我那时住印度尼西亚的玛琅，不靠海没有虾，我说我给它吃香蕉，它不吃就让它饿吧！结果怎么样？死掉！早上死一只，晚上又死一只！第一只是饿死，第二只是失恋死的，因为它太太死了，它也跟着死掉！两只都死了，这是变不来的！因为上帝造它是吃虾的，你要改变它，叫它吃香蕉是不能的！有一种鸟叫天堂鸟，印度尼西亚的一种鸟，漂亮的不得了，这天堂鸟吃什么？吃蟋蟀，所以那些要替它找食物的人忙得半死，要捉蟋蟀！它在原来的地方自己会找，你偏偏把它捉来就找不到，结果忙得半死，自讨苦吃！
上帝造人就是叫人作人，上帝造天使就是叫天使作天使，上帝造狗就是叫狗作狗，狗要学猫，老鼠也不怕它。日头有日头的荣光，月亮有月亮的荣光，星星有星星的荣光，各有其位分。守住本位就叫做义，不守本位叫做罪。这是很容易也很深奥的道理。什么叫堕落？不守本位叫做堕落。堕落有几种？有几个方向？现在我发明一个名词：有「向上堕落」和「向下堕落」 。你单单听到这句就值回票价！这是圣经的智慧，因为圣经说，离开本位的天使；天使离开本位是不甘作天使，不甘愿作天使要作神，天使和神哪一个大呢？神。所以天使的堕落叫做向上堕落。天使说我不要作天使，我要作神；天使离开本位，就向上堕落。而你呢？你也可能向下又向上，一边向下，一边以为自己向上；也可能向左向右堕落。有一次我在康乃尔大学讲道，他们说：「某某教授啊，唐牧师讲道，请你来听。」他说：「他讲什么？」他们大概不知道我讲的题目，就说：「他可能讲神啦！」他说：「那我就不听！」为什么？「因为我就是神！」他是神，那他的妈妈就叫做神母，他妈妈的妈妈呢？叫做神母母。他既然不相信神，那就一定说：人是进化来的。要作神作不成，就变成猴孙，这个叫做抵挡上帝的必然结果，你懂吗？他要作神，结果却不打自招；你这个神，是猴子生下来的，这个叫做向下和向上的堕落。天使向上堕落，人向下和向上堕落，就是向下还以为是向上的堕落。还有一些则向旁边堕落，上帝叫你作男人，你偏偏要跟男人结婚，这个叫做向旁边堕落；上帝叫你作女人，你偏偏要作男人，这个叫做向旁边堕落。所以堕落不一定只向下；有向上堕落，向右堕落，向左堕落，向下又向上的堕落；以为向上而其实是向下的堕落，都是堕落。总而言之，堕落是罪，失去本位是罪。你这一生好好地持守你的「己」 ，让你的「己」归向神的己，照神的己所给你定的规矩，好好地守住你自己的本位。自己在神所定的本位中间守住你的「己」，你就是义人。
3.罪是误用自由
罪不单是失去本位的位格行动，罪是误用自由的产物，当你误用自由时，就产生罪了。罪不是被造的，也不是原先存在的，那么罪是怎么来的？这是哲学和神学很难的一个题目，无论怎么样解答都不能清楚。我试着在这里，给你们一个很重要的基本观念：罪不是先存的，罪不是被造的，罪不是永存的，罪乃是误用自由所产生出来的后果，也就是说，罪本来不存在，但是误用自由的时候，罪就变成存在了，这是受造界自己的后果，不是创造主所产生出来的东西，是受造者自己产生出来的，那么圣经的意思到底是什么？「他说谎是出于自己，他就是说谎之人的父」(约八：44)；他说谎不是出于神，不是出于别人，是出于他自己；所以这是受造者误用自由产生出来的东西，这是耶稣基督很清楚对犹太人讲的：你们是出于你们的父撒旦，那撒旦是说谎的，也是说谎之人的父，它说谎是出于自己，是从它自己产生出来的，所以神不负责。圣经用似乎很简单的名词，却是天下所有的名书大经都没有的，这是人的思想没有办法想出来的，只有在神的里面，当神的道解出来时就很清楚了 -- 他说谎是出于自己，是误用自由。
以打字机为例，这个打字机每一个零件都是好的，每一个键装上去都是对的，装的位置都是准确的，这个叫做「甚好」；上帝创造万有时他看所造一切都很好，有没有错啊？没有！会不会打错字？会！那这台打字机好不好？好！有没有弄错？没有！有没有打错的可能啊？有！为什么打错？乱按；为什么乱按？因为太自由，结果错误百出，而这些错是原有的吗？不是！这些错是被造的吗？不是！这些错是做打字机的人要负责的吗？不是！这个错是打字时太自由而产生出来的！这么说，自由原是需要受某一种东西约束，凡是不肯受约束的自由，就变成罪的因，就变成罪的一个后果，所以误用自由的一个结果就是罪的产生；当罪产生出来时，你就要自己负责，因为那错误是出于你自己，而自由又是你自己所决定的。所以自由的两个方向就是：以神为中心的生活，和以自己为中心的生活。
4.罪是对永恒旨意的抗拒
罪是对神永恒旨意的抗拒。所以罪不单单是一个迷失，不单单是方向不正确的生活；罪不单单是一个很消极的东西；罪不单单是对善的亏欠；罪已经是一个产生行动的主动性的对永恒旨意的抗拒。所以圣经给我们看见这一点：罪的存在具有一个很大的破坏性，这个破坏性，不单单牵涉到正在犯罪的暂时位格，还牵涉到对自己永恒位格的摧灭，还是很可怕的一点。所以，神在我们身上的永恒旨意，和神要我们享受的一切，都在罪的破坏中间失去了；不但如此，我们也看见神在宇宙中间，还许可那些被罪破坏却依然存在的一些事情。
我个人把神的旨意分成几个很大的层次：第一、在神的义中间，有他所定绝对不能被人损害的永恒旨意；第二、神为了达到他的旨意，在历史中所有一切安排的工作；第三、神在他儿女中间特别的引导，使那些个体在引导中被带进神的旨意；第四、是神许可一些事情发生，让被造的自由好像正在享受自己的特权，但结果却是在摧毁自己；第五、神任凭一些过分的自由发挥他们的功用，以致他们以为：没有神的存在，或者神没有主动权可以影响他们，甚至神是无权干涉他们的，所以他们就以为自己得胜，然而最后这种任凭的结果，就是让被造者进到灭亡的地步。所以在第四和第五这两个层次里面，隐藏着很大很大的危机。被造者在神的许可之中可以自由地犯罪时，这是最大的危机；被造者在神任凭的范围里面，进到灭亡的时候，那是很可怕的事情。圣经给我们看到这些名词都存在，且在圣经中都记载了下来。神的许可，表示神不再干预，神不再干预你的时候，那就是你以为自己特别自由的时侯，而那个自由不是自由，那个自由是放纵。当神许可你放纵时，你的自由正在走一条自杀的道路。当神在让你更自由的时候，你就变得毫无牵制，给你绝对性的放纵，那个时候你以为你站在主动权的地位，可以尽量发挥你的自由，但从神学的立场来看：你在任凭的中间，正在面向那不可挽回的灭亡。所以神的任凭是比神的许可更严重的事。
这五个层次是不同的层次，而这五个层次都不能逃脱神的义，因为在神的义里面就有这五个范围：神的计划，神的安排，神的引导，神的许可，神的任凭。当神任凭人的时候，这些人就以为自己与上帝是等量的、自己与上帝是有相同权柄的；「我要这样，神没办法干涉我，神没办法控制我，我有我的自由！」岂不知他们正在神的许可中间进到更可怕的地步，就是神的任凭。神的任凭使你享受你以为绝对的自由，但你自己的绝对自由，也就是绝对自杀。
所以我们看见：在被造界的中间，对义的抗拒就是罪的绝对的自由；而罪的绝对的自由将会结出绝对的果子 -- 就是把自己的永恒性交在罪中受折磨而自我摧毁，这就叫做：「罪的工价乃是死。」(罗六：23)
罪的工价乃是死，已经变成牵涉到犯罪者自己永恒命运的问题，而不是单单一个行动的问题。如果我们认为：「犯罪是我的自由，我正在犯罪！」把它看作这么简单的话，你就没有看到正在犯罪的位格，是一个与神有对交性责任的位格。你那与神对交的位格被神任凭的时候，你以为正在享用自己的自由，其实你是正在摧毁自己的存在。所以，罪是对神永恒旨意的一个反叛，受损的不是神，受损的是你犯罪的自由背后的那个位格，这是一种自我摧残、自我毁灭，这是罪恶。耶稣基督在这件事上讲了一句很重要的话：「我实实在在地告诉你们：所有犯罪的就是罪的奴仆」(约八：34)。所以人在罪上，是用自由摧毁自由，在自由中间失去自由，这是不自由的自由。人在犯罪的自由中间所失去的，不是暂时犯罪的那个历史意义，而是那个有永恒性的位格在暂时犯罪的中间，把自己永恒性出卖掉的危机，这是很可怕的。所以我盼望今天你们听了这些话以后，不是在头脑上多一些罪的知识而己，我们乃是要以敬畏上帝的心远离罪恶，因为真正的智慧是远离罪恶，真正的智慧是归向神的义和圣洁，真正的智慧是向罪隔绝、向义投入并且合一的。
第一章 - 义的真谛
第三章
- 罪的表现
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