罪、义、神的审判（唐崇荣牧师著） - 第三课 - 罪的表现
2019-08-26
●大纲●
●经文●人的轻慢 -- 对罪妥协
神的威严 -- 对罪不妥协
神的公义 -- 痛恨罪恶
相对与绝对的混淆
还有新的启示吗？
罪对关系的破坏与颠倒
四方面的破坏与颠倒
1.罪是对神与神的义背叛的状态
2.罪是损害社会与他人的行动
3.罪是奴役自我的权势
4.罪是使我们与魔鬼联合在一起的工具
人类的两个代表
1.罪的代表：亚当
2.义的代表：耶稣
我们的罪归给基督
「若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。」(罗马书十四章23节)
「你们只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。』现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」(雅各书四章15-17节)
「凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」 (约翰壹书五章17节)
「然而，我将真情告诉你们；我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。」(约翰福音十六章7-11节)
我们前面，特别提出罪的主因就是不归向神自己的这个「己」私欲。当一个被神所造的己，不愿意归向创造他的神的自己时，罪就产生了。罪不是永存的，罪不是先在的，所以罪不能与神的存在，或义的本体等量齐观。义的本体是永存的，而罪是受造者产生出来的，是误用自由而有的必然结果。所以，这非与义同等的罪，就不可能有永恒性的得胜。而基督徒对罪的认识，就能使我们产生不需要悲观、消极的生活，因为神是永远得胜的。
现在，我们继续思想有关「罪」的问题。罪到底不是什么？我前面已经提了。罪到底是什么？我也已经提了，其中我提到一个很重要的特点，就是：罪乃是对神永恒旨意的抗拒及破坏。撒旦被称为「撒旦」，意思就是「抵挡者」。所以，基督徒要与撒但做完全相反的工作，就是：撒旦乃是抵挡神永远的旨意，而我们却是顺从神永远的旨意；撒但要让神永远的旨意受破坏，我们却盼望神永远的旨意得以成功。当耶稣基督教导门徒怎样祷告的时候，他提到说：「所以，你们祷告要这样说『我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。』」接下去说：「『愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』」(参太六：9-10；路十一：2)这样，神的旨意在罪里面虽会受到撒旦的抵挡，但神永远的旨意在他得胜的能力中，还是要成就。所以，基督徒在成就神自己旨意的意志里面，愿意把自己的位格，与自己的自由降服在神的主权之下，这就是我们灵性的一种表现。
我们也提到神的旨意在他的意志里面，有五个层次：第一、他的计划；第二、他的安排；第三、他的引导；第四、他的许可；第五、他的任凭。神所引导的，乃是透过神的安排，把人带到神所既定永恒的旨意里面；而神所许可的，则是落在比较低层次的范围里面，过一个不是最高尚的生活；神所任凭的，很可能是被神丢弃在永恒灭亡的地位里面。
现在，我们继续思想：罪到底做了什么？我们也要提到罪与义很重要的代表到底是谁？在这一章开始时，我们看到一些经文提到：「他来，是要叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己。」为罪，是不是因他们犯奸淫呢？为义，是不是因为他们不够义呢？为审判，是不是因有一天他们一定要受审判呢？这段经文说什么呢？为罪，是因什么？「是因他们不信我」；为义，是为什么？「因为我往父那里去」；为审判，是为什么？「因这世界的王已经受了审判」，这里用的是过去式动词，不是现在式。
人的轻慢 -- 对罪妥协
我们看见这个时代，自从文艺复兴以后，一直到现在，文化界有个很相同，却不太被察觉的东西，就是：继续不断地盼望把罪解释成很轻微的东西。如果可能的话，把罪的严重性慢慢地减轻，然后使人否定「罪」的事实。于是，在整个最后的几百年人类的历史与文明中间，我们看见连基督教内部的人，也开始与外界的人走一条相同的道路，就是：把罪愈来愈看淡，把人的权柄愈来愈看重，用现今的世界代替与永恒之间的关系，把那能看见的世界当作唯一的场所。所以，在过去希腊思想的那些第二流的哲学与文化，竟然在这最后的世代，慢慢抬头，甚至成为重要的思想。
把罪淡化，重心与不是重心的，便开始对调，这是很危险的事情。所以我这一生很注意，任何一个运动的背后到底是什么？而那运动到底要达到的目的是什么？许多运动原先的动机是很单纯的，但单纯动机所产生的运动，为什么会变成很复杂的后果呢？这是个需要研究的学问。因为在人类历史中，许多正作用尚未达到以前，副作用已经将正作用废弃了。所以，你所计划的事，不一定做成，许多做成的，都是没有计划的。这样看来，人的思想并不是站在主动的地步。我说：我要这样想，我要这样做，但是，当你正在以自己位格里面的主动权，来发生或进展一个运动时，其实在整个历史潮流的中间，你还是个被动分子。所以，当世界上文化的、哲学的、社会的、文学的、思想界的潮流与运动，被带到基督教界的时侯，基督徒除非有非常坚定、绝对信靠神真理的思想架构，否则我们很难成为中流抵柱。
我不愿用这些话来威胁你或吓你，使你变成一个非常消极而悲观的人；因为我清楚地看见：我们对世界要有清楚的认识，这世界虽然给我们感到悲观的可能，但是在我们里面，有更高超的神的真理，它绝对超过世界任何哲学体系、任何思想体系，它使我们有真正得胜的盼望。但是，我们不能太过简单、太过糊涂地相信自己是足够的，我们要坚定依靠上帝，时常追求神的面与神的能力，让他继续坚固我们，帮助我们，我们才能为主争战，作主的见证。连选民都可能受迷惑(太廿四：24)，这是圣经很清楚的教训。所以被神拣选的人，不要以为自己可以站立得住，因为，常常在我们没想到的时候，人间那些没有被计划的另外一股力量，便把副作用卷上来，使得教会常常会失去重心而不知道自己在哪里？
此外，很重要的事，是我刚刚提到的：对罪慢慢地看轻。如果把罪淡化，很轻很轻地描写、很轻地叙述，使人对罪没有非常正确的觉悟和严重的抗拒，那么我们的教会，便与那些不圣的团体一样。因为，对罪轻淡地描写，已成为文化中很重要的潮流；不但如此，许多所谓的伟人，也愈走愈靠近那些比较不圣洁的人的范围。如果你今天看见廿世纪许多最有贡献的人，原来他们也是同性恋者；最有贡献的人，原来他们也是不道德的；最有贡献的人，也是在性上败坏的，那么，你就更感觉到道德不是很重要的事情了。
在美国竞选总统的历史上，总统的私生活，有相当举足轻重的地位；总统的诚实与不说谎，使人民真正可以信任，总统的人格，占有很重要的政治立场与力量。但是现在不是如此，柯林顿有性的丑闻，但他还是可以成为总统候选人(编者按：柯林顿后来当选，并且连任美国总统。)为什么在尼克松的时代，为了偷听一些东西，就是不诚实，他要下台？因为那时候，对罪的严重性还是敏感的，现在对罪的严重性慢慢地不敏感了。以后你会看见，被神大大量用的仆人，当他们的生活也乱来的时候，基督教就更面临危机了。
在廿世纪初叶，美国进行民调，那时传道人是不是被尊重的？是。传道人在被尊重的行业中是排行第几？第一。全美国人认为作传道、作牧师是最高尚的，因为过去的历史记录：传道人、教会的领袖有最高尚、最圣洁的生活。所以，他们最尊重的行业是作传道，有许多许多女孩子，就很盼望嫁给牧师传道，所以神学院的男孩子，不必怕娶不到老婆！为什么？因为嫁给传道人是比较可靠的，到底传道人离婚的比例是最少的。但到了三0年代，美国的民调显示出来，传道人已经不是第一了，差不多降到第三、第四，到了几年以前，有个调查结果指出：美国传道人的身份，已经降到第六、第七位。传道人在被人认为被尊重的行列中排行第六，而他们的薪水是第七十六！当然，一个人的价值，一个人的尊贵，不能以他所赚得薪金的比例来定他。后来看见从史华格这个大坏蛋，以及金贝克这个大坏蛋，冒着基督的名在背后做了许多坏事的时候，美国人对传道人的尊重更是一落千丈！
我讲这些话，原不在我讲座的内容里面，但我感到有这个必要、有感动要讲出来，为什么呢？因为自文艺复兴以后，我们看见人慢慢将自己视为大自然的中心，将神的重要性慢慢除掉，罪的敏感性慢慢除掉，道德的需要慢慢除掉。一直到今天，我们看到许多占据世界上最重要地位的人，他们的私生活并不是最好的；作为许多人的领袖的人，他们的私生活是不能交代的；这些已渐侵犯到宗教界，且侵犯到基督教信仰界领袖的范围里面了，这是很可怕的事！所以，我愿意我们这一代的人要很清醒地思想，来辨别谁是谁非，让我们建立一个真正合乎圣经原则的教会，才可以处理教会的问题。
神的威严 -- 对罪不妥协
罪、义与神的审判，这样的题目不是在这个时代太令人喜欢的题目。因为所有会讲「义」的人，都很难避免犯罪，又所有罪人都可以被称义，所以在这事情里面，我们看不见清楚的界线、我们看不清楚黑白的分界。而神的审判也似乎不像从前那样，很快、很直接的来临，在圣经里面我们很清楚地看见：每一个属灵的新时代(我所说的新时代不是 New Age Movement)，在上帝的国度里面来临，也就是当上帝有新的东西赐下来的时候，他总是严格得不得了。当第一次摩西把神的律法颁布出来的那天，就有三千个人被杀(见出三十二章)，为什么？不是若不杀人，律法就赐不下来；乃是那天，神的威严、神的义借着对罪的不妥协就表现出来。当摩西把两块法版带下来的时候，他看见以色列百姓正在拜金牛犊，这位四十天在山上领受神律法的摩西震惊不已 -- 为什么他们这么快就离开耶和华的律法？这么快就离开他们的上帝？于是，他就把这两块法版摔破。这次摩西大发脾气，而神同意，为什么呢？因他发了与神同样的脾气，在发脾气上，他与神同心！今天神正在找这样的人，找不着，因为多数的人要讲上帝的爱。如果主要用你作为神爱的出口，要不要？要！千万人报名！「主啊，我要作你的仆人，专讲你的爱。」但当神说：你要不要作我愤怒的出口？你要不要作我审判的出口？你要不要作我公义的出口时？许多人会说：这种吃力不讨好的事情，你还是回去叫老摩西出来好了！摩西在与神发怒的事上，是与神同心的，摩西所发的脾气是神的脾气。那次，摩西把两块神亲手写的法版摔破时，神不生气，神不但不生气，神还认为摩西是与他同心的。
神的义在责备人的时候，就显明出来，神在责备罪人的时候，就显出自己是圣的。而那天摩西说：「现在你们拜了金牛犊，凡是愿意归回到耶和华这里的，到我这里来。」那时利未支派的人，全部归回到摩西这里来，是不是摩西是利未支派，自己的乡亲的就比较认同他？不是！因为利未支派的人看见神是圣洁的，神要他们分别为圣；那四十天摩西在山上，他们在山下特别蒙吩咐：要洁净自己、克苦己心。所以当他们看见教会对罪的妥协，他们不能忍受，当神的愤怒来到的时候，马上就把他们分别出来了。我告诉你：如果为了遵行纯正信仰与合乎神的心意，教会需要分裂，还是要分裂。今天廿世纪专讲合一！合一！但却是没有原则的合一，没有真正信仰立场的合一！我再讲一次，如果需要的时候，为了忠于神的话、忠于圣经，教会需要分裂的时候，分裂吧！然后，求主的爱充满我们，把愿意悔改的人带回到主的面前，那时才能相爱。因为神所讲的「合一」，不是没有立场的合一，神所要的「合一」，不是对罪妥协的合一。这三千位利未人被分别出来，神吩咐：「你们要杀你们的弟兄。」这个律法时期开始的时候，那天就有三千人被杀(见出三十二章)；因为神是义的，神是不向罪妥协的。义就是正直，义就是公正，义就是真理，义就是圣洁，义就是对罪的威严。每一次新的时期开始的时候，神的威严就是那样清楚地显明出来。
当圣灵赐下不久以后，我们看见亚拿尼亚与撒非拉一定要死在使徒的脚前(见徒五)。你说：「新约与旧约不一样！」旧约讲神的威严，新约是讲神的恩惠；旧约是讲神的公义，新约是讲神的慈爱。我告诉你：Non-sense (胡说〉！旧约里面是讲爱的神对罪的威严，新约是讲威严的神对罪人的爱，所以还是讲「爱」与「威严」的关系。因此亚拿尼亚、撒非拉如果不死，教会历世历代，就继续不认识这位义的上帝是怎样地恨恶罪恶。如果亚拿尼亚、撒非拉那天不死，教会里面就会有许许多多用欺骗的手段，过一种假奉献的生活。所以，当一个新的时期出来的时候，神的威严便临到了；因为神是不可轻慢的上帝，神是痛恨罪恶的上帝，他是真神！
神的公义 -- 痛恨罪恶
当祭司制度刚开始，亚伦的两个见子，被按立继任作祭司的时候，他们被按立的那一天，就是他们一定要死的那一天，为什么呢？因为这两个人得了高的地位，就飘飘然地得意忘形，他们那天被按立，就把凡火放在圣殿的祭坛上面。他们事奉上帝，不用圣洁的火；他们事奉上帝不用圣灵的火；他们事奉上帝用世俗的火，耶和华马上就把这二个人打死。在祭坛面前、在被按立的那天，他们被打死，这是太羞辱的一件事情。你想想看：两个牧师的孩子，在被按立作牧师的那天就死掉了！你想想第二天，教会全体便要作两次的丧事礼拜；你想想看牧师把二个孩子养大，结果要按立作牧师的那天，便死在众人面前，是多么羞辱的一件事情！这就发生在亚伦的家里！
亚伦是祭司长、是大祭司，但他的两个孩子，被按立时就被杀死，神就这样灭绝他们，神就这样把他们除去了！亚伦哭，亚伦很难过，摩西却蒙神的启示对亚伦讲一句话：「不要为你的孩子们的死而哭，要为他们的罪哭！」神讲话时，所启示的原则很清楚，神不被现象所蒙蔽、所欺骗。你说：「他既然哭了就算了吧！」哭了还要算帐！你哭什么？不要只想人到台前哭泣信主就好了，要问：「你信的是怎样的主？」还要问他：「哭什么？」是因良心发现而流泪？或是因同情耶稣的死而流几滴泪？或因懊悔他自己的罪而痛哭？或是圣灵感动他，让他照着上帝圣洁的旨意而忧愁？如果你尚未弄清楚这些，你便还没有真正的信仰，你便还没有真正明白神的道在讲些什么。「亚伦，不要为你孩子的死而哭，要为他们的罪哭！」痛苦而哭和为罪哭，这是两件完全不同的事！神的义在这里是要我们认识他的圣洁；要为自己的罪而忧伤，而不是为自己的感受，或为我们所受的刑罚忧伤，这点若弄不清楚，你就尚未真正地悔改！
有一些人不明白我为何对一些运动非常尖锐、苛刻而严厉地批判，非常快捷、敏感地攻击，因为时间不是太多，我不能解释得太长，但我也不能等候太久，应当讲的话，我要快快讲，你们若听不懂，我再来解答。有次有个大聚会，一个德国人来雅加达讲道，几千人来听；他们说他讲得不错啊，他讲的也是耶稣是救主！他还讲十字架！所以呢，他算是很纯正的。我说：「是的，他讲了十字架；我问你，他讲完了之后有呼召人吗？」「有啊，他有呼召人！」「呼召人做什么？」「嗯！我想一下，他呼召人，说谁要得医治的到前头来......。」你看见了吗？你看见重点和非重点正在混合了吗？他若传的是基督为人死，为什么他不呼召人接受为人死的基督？使那复活的主拯救他们的罪；而只是呼召人接受医治呢？如果你传的是死而复活的基督，为何你强调的却是个医生能帮助你、医治你病的这些件事情呢？所以，这种重点和非重点尚未清楚的，是个支离破碎的基督教信息。圣经给我们很清楚地看见，信息的中心在哪里，重点在哪里。信仰的重点和非重点是不能随便调换的！这是今天顺便提到的问题。
相对与绝对的混淆
我看见约五、六百年以前，整个人类文化有个很大的调动，就是重点变成非重点、非重点变成重点，不重要的变成重要、重要的变成不重要，绝对的变成相对的、相对的变成绝对的。这个大的扭曲，这个大的堕落，正是罪的工作之一。不看见罪的工作或不注意罪的工作，这就落在罪的工作中。凡不注重罪的，就已经在罪的中间，被罪的工作影响，因而不注重罪。在罪中的人，不看重罪。当雾大到一个地步，你什么都看不见的时候，你也看不见雾，这是很简单的道理！许多时候，成套的东西，使你无法作个旁观者，因为你被套在里面。所以马丁路德说：「让我们来谈：什么叫做亚当堕落以前，神的形像、样式在人的身上。」我们不但不可能明白，甚至我们现在谈的时候，都是用没有神形像和样式的功效，谈那个已经失去的东西。如果你把创世记第三章做很精细的研究，你会发现：绝对与相对的混乱、相对与绝对的混乱，主体与客体的混乱、客体占据主体的地位，知与不知、不知与知，能见与不能见，永恒与暂时，全部的总混乱就是从第三章开始！神说：「你吃的日子必定死！」蛇说：「不一定死！」「一定！」「不一定！」「要紧！」 「不要紧！」最糟糕的是，上帝说的话没有权威，因为上帝说：「死！」亚当死没有？没有，还活到九百三十岁，长命得很！神说：「一定死！」可是他不但不死，还很长命。相反的，魔鬼说：「你吃的时候，眼睛就明亮！」有没有明亮？有！真的明亮，看清楚自己没有穿衣服！所以从现象来看，神所讲的话变成了相对的，而魔鬼讲的话却都变成绝对的。
廿世纪的初期，中华民族的优秀青年与那些最高的知识分子都掉在这种模糊之中：把相对的绝对化，把绝对的相对化，为什么呢？因他们认为信仰是无可考稽的，没有足够凭证使我们可以归依；但科学是绝对的，可以考证的，所以我们一定要归从，一定要信仰。科学，从次要的地位变成重要，而对真理归回的重要却变成次要。把那重要的变成次要的，绝对的变成相对的，这整个的颠倒，正是罪产生出来的作为。所以我今天要和大家思想：看淡罪恶、放轻对罪严肃的认知的后果；这是一个很危险的事情，而且它正在侵犯整个教会复兴的运动。
还有新的启示吗？
我顺便再提一点，关于这点我的心很沉重，所以我一定要讲。这本圣经完全吗？大家回答，一定要回答！因这是关系你生死的问题。这本圣经完全吗？「完全！」怎么知道这本圣经完全？我今天跟你提的这一点，以后几年必成为教会，甚至全世界真正很重要的问题。如果圣经是完全的，你又怎么知道圣经是完全的？如果圣经是不完全的，又如何敢说圣经是不完全的？你凭什么信圣经是完全的？我在这里只有提到：启示与启示者，「启示与真理」，后来印了一本书，那本书是我要讲的东西的还不到一半﹒在芝加哥我讲「启示」：「普遍启示」、「特殊启示」，「启示与启示」，「启示与圣经」，「启示与光照」，一共讲了十九堂。我告诉你：这本圣经的启示是完全的！因为圣经说：「一切关于生命与敬虔的事，都已记载在上面了。」圣经是完全的，因为从宇宙的开端到宇宙的结果，都记载下来了；圣经是完全的，从人的堕落到救赎的成全都己完全交代了；圣经是完全；因为圣灵透过这本己经启示的圣经，要引导教会进入一切的真理；圣圣经是完全的。如果圣经是完全的，上帝现在还继续不断地，把另外一些尚未记载在上面的真理，教导别人，让那些人来补充这本圣经吗？我再说一次，上帝是否还继续不断地在向一些人讲话，让那些人来补充这本圣经呢？这是个很大的问题。你们没有注意看的时候，就在模糊之中，溜进一个东西进来，你没有发现！那东西慢慢长大到一个地步，你没有办法推动它的时候，你就被它推出去！那东西是什么？他们认为：上帝在圣经里的启示是不够完全的，因为上帝在圣经里的启示是不够完全的，所以上帝还继续不断地来向人启示。圣灵是启示的灵，圣灵也是把启示赐给人的灵；那赐人启示与智慧的灵是圣灵的名称，那么最简单、最容易被人接受的话就是：「上帝是没有改变的，所以过去的上帝是启示的上帝，如今，不改变的上帝，还继续启示。」对不对？今天神会启示他，启示你，启示有没有终止的一天？没有？如果这样，这本圣经就是：已经领受的，加上圣经写完之后还再继续领受的启示，这些是一连贯的东西？这就表示现在有人还在继续领受启示？是还不是？我不讲你还很平安，我一讲你就乱了，那么你的信仰到底弄清楚了吗？我不是在开玩笑！好！如果圣灵现在还向人说一些话，那么这些话是不是与圣经等量齐观，有同样的价值？不是！那么是不是圣灵有另外一些话，是特别向一些人个别讲的呢？
相信有句话大家一定会同意：「上帝是说话的上帝。」所以人类的历史中间，有上帝的话记录下来，而这位说话的上帝现在还在说话吗？上帝的启示有自然界的启示，上帝的启示有在人良心中间对人所讲的话，上帝的话有在圣经里记载下来的，上帝的话也曾经以位格的身份「道成肉身」，彰显在历史中间。葛培理在香港布道会中，有一天连续讲了几句话：「神说话、神借着自然说话、神借着良心说话、神借着历史说话、神借着圣经说话、神借着基督说话。」在这简短的几句话里面，他抓到普遍启示与特殊启示几个最重要的重点，特别是自然与良心，表示普遍启示的范围；而基督与圣经则为特殊启示的范围。但是，我们不能把个人领受的感受，与圣灵感动一个人所有的光照，以及神在历史中间向我们所显明的一些原则，把它们与圣经等量齐观，明白吗？不能！所以，我不愿你们用「启示」这两个字，去描述你们所领受的「感动」。
我们中国人已经很习惯(特别是倪柝声以后)讲这句话：「我领受上帝特别的启示！」特别的启示！好像别人的启示不特别，你的非常特别；我就「特别」注意这些「特别」的人！我昨天买个东西，那人对我说：「我特别算你便宜！」我说：「不需要，你不必对我特别，因为我和别人一样是买东西的，你不必算我特别，我和你实在没有亲戚关系，有什么好特别？你要算便宜就算便宜好了！」不必特别，因为在「特别」里面，有礼多必诈的因素，常隐藏着一个特殊的危机的人性之间的关系。我不要你把我当作特别的，你凭什么把我当作特别的？这是普遍心理，把一个人当作是「特别」的看待，他心里会比较高兴一点。而我不是那种人，所以我很敏感那些词句的背后，到底真诚与否。
特殊启示是什么意思呢？是与普遍启示本质上有分别的；神把他要对人讲的话，普遍地告诉每一个被造的人，这叫做普遍启示(general revelation)。特殊启示，是神特别选一些人，实实在在特别地看待他，与别人不一样，像以赛亚、摩西、亚伯拉罕、以利亚、耶利米、但以理、马太、马可、路加、约翰......，这些人都特别领受了启示，这启示是特别的，但你不能说，这特别启示继续不断地存在；现在还有许多人说：「我领受神特别的启示！」如果你领受启示，他也领受启示，我就怕你写下来，你一写下来我们就多一本「启示录」啦！我再问你：圣经到底完了没有？「完了！」成全了没有？「成全了！」完了？如果圣经完了，你现在还有特别的感动，或是你现在还有一些的感动，那么这些感动是什么？是与圣经等量齐观的启示吗？绝对不是！那是圣灵感动你、光照你，给你看见圣经已经启示的范围里面，有什么是你应该特别做的事情，那只能叫做「光照」而不能叫做「特别启示」。
凡是某一个复兴运动，假藉这个名词：「神现在还在继续说话」，你就要特别谨慎，你就要很严谨地看这运动的背后，那些副作用怎样可能产生出来。最糟糕的是，他们现在已经采取一个很公式化的立场：凡是认为上帝现在不再说话的，都是属于魔鬼的！凡是认为现在圣经以外，上帝不再有话语的，这些教义与信仰是有魔鬼性质的信仰！今天摩门教为什么被我们拒绝？是因这摩门教除了圣经以外，还有摩门经，有一个特别的启
示，在圣经之外的。我们今天为什么拒绝许多的异端？因为他们都认为在这本圣经之外，他们还领受了一些特别的启示。基督复临安息日会的怀爱伦(Ellen White)说：「我领受神特别的启示！」耶和华见证人会的卢思福(Rutherfold，J.F.)说：「我领受神特别的启示！」摩门教的史密斯约瑟(Joseph Smith)和杨百翰(Brigham Young)都说他们在这本圣经之外，领受了神特别的启示！如果你仔细看摩门经，就可发现有一千一百七十多处的经节，与圣经差不多一样的，而且每次他遇到重要的事情，他的文法又是莎士比亚时代的文法，不是如他们所说，是三千年前神给西半球时的文法。这些事情太重要了，所以当我在一九六五年看到江端仪所写的书时，就在书名里面打了一个很大的问号；她说：「......江端仪敬录」换句话说：是神启示她，她不过是录下来而已。谦卑吗？很谦卑。「敬录」(Dictation)即「听写」，神说：「江端仪，写......。」她就写；敬录嘛。圣经经过这二千年仍然天衣无缝，无论你怎样去攻它，很难找到它的毛病；但如果你看其它的书，一攻就破了，为什么？因那些其实并不是什么「敬录」，乃是你自己的感受，或你自己以为是神的启示，这都不能与圣经等量齐观。我把这件事提出来，要你们这代青年特别注意，神特殊启示言语的方式；神所赐下来的话语是有一个结束性、完整性在里面的，不是开放的。如果你没有抓到这点，就很危险了！
请特别注意那些常常说：「神对我说......。」「神对我说......；神对我说......。」的；如果你说：「我受感动，觉得是如此......我对圣经的了解是如此......。」我更尊重你。当你说：「神对我说......」之时，我便开始回答说：「神赦免你！」更糟糕的是，当一个灵恩运动到一种地步时，讲话者总是以神的第一人称讲话：「我耶和华要与你同去，我......。」有一个人对我说：「你不能否定啊，因为神继续在做工啊！圣灵现在可能还做这样的工作！」我说：圣灵现在可能「还做」、「继续做」这样的工作吗？圣灵什么时候做过这样的工作？有没有一天以赛亚被圣灵感动的时候，就说：「我耶和华说：......。」有没有？有没有一天保罗被圣灵感动，就变成上帝讲话？有没有？没有！最大的使徒、最大的先知只能说：「我奉耶稣的名......」 、「我奉耶和华的名......」、「耶和华如此说......」；而不是：「我......。」明白吗？如果你们不分辨这些原则，以后慢慢会看见：重要的变成次要，次要的变成重要，那罪的玷污性、颠倒性的力量，便慢慢地进入到教会里面来了。
罪对关系的破坏与颠倒
现在我们继续原来要讲的东西。罪，不但使人失去位分，罪还把「关系」颠倒了，而把「关系」颠倒正是罪很大很大的工作。罪不但与位分相干，罪与「关系」也有特别的关系。人的宇宙关系是我从圣经看到的一个很重要的特点，因为圣经给我们看见：人与神之间，有创造与被造之间位格的对交性(inter-personal relativity)，人与神之间是位格与位格间的关系；神是一切存在的根源，人是被造的存在；神是永恒的存在，人有被造的永恒，所以人在神面前可以认识神永恒的存在；这个对永恒存在认知的可能性，是神放在我们里面的；这对神永恒性的存在，是因我们有永恒性的本质在我们灵魂里面，才能认知的；这对神永恒性的存在的认知在我们里面，是因神愿意把他的永恒启示给我们，才把我们造成这个样子的。这与神之间位格的对交性是使我们之所以为人的原因，我们与神之间对交性的关系，是我们存在的开始与基础(The relativity between our“person”and the person of God is the beginning and is the foundation of our existence.)；我们的存在来自于在神面前的存在，这样你就很清楚地看见：你做的任何一件事都不在神的眼光之外。所以，希伯来书四章13节，单单一句话：「并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」就把整个自然神论，埋葬在坟墓里面去了。
蒙恩的人，是每时每刻知道他的思想、言语、行动、行为、他的存在、动作、存留都在神面前的；有这样的觉悟，使你的灵性无法随便堕落。你对神含有的这个相对存在的觉悟，使你不容易落在试探中间。这对交性和道德之间的关系非常密切。所以旧约的约瑟，不能被波提乏太太所诱惑，因为他对这对交性是非常敏感的：「我岂能犯这大罪得罪我的上帝呢？」他不是说：「我哪里敢得罪你的丈夫？」你听懂没有？他讲那句话，我会思考好久，惊讶万分！因为那个思想，已经比汉摩拉比的律法更早找到那个对交性，他那个觉悟比大卫更早一千年！大卫完全不大清楚他与神之间的对交性，所以等到拿单来对他讲那个比喻时，他才知道：「原来我犯罪了！」于是写首诗篇，里面说：「我得罪你，唯独得罪了你！」他与拔示巴的关系怎么叫做得罪上帝？如果约瑟与波提乏的太太同床的话，他到底是得罪波提乏？或是得罪波提乏的老婆？或者得罪波提乏的父亲？或者得罪波提乏的孩子？因为他把这个女人玷污了。他到底是得罪谁呢？他完全不提别人，单单提到得罪了神，他把对交性提出来了。当我看到这一点，我发现：约瑟是人类伦理道德中间，最清楚对交性的第一个人。
为什么上帝把这位年轻的约瑟所曾经得胜过的事情记下来，使他成为千千万万后世后代年轻人的榜样和警惕呢？因为他很懂得对交性：「我岂可犯这大罪，得罪耶和华呢？」对交，使我与神之间的关系一定不能分开；我与神之间的关系是清楚的，我犯罪是得罪上帝！不是得罪你，也不是得罪我，乃是得罪上帝！你的父亲顶多对你说：「青年人啊！要洁身自爱，好好对待自己。」那是没有对交性的了解！但约瑟说，我犯罪乃是得罪上帝！这对交性的认识、觉悟竟是这么强！大卫到一千年以后，才慢慢了解这句话，而且还是经过先知大声的责备和微妙的宣道学才觉悟的。但约瑟不是如此！所以，罪是破坏总关系与所有关系有总关系的关系的一件事情。罪是太严重的事情了！约瑟说：「我岂能犯这大罪！」今天有多少人把与妻子以外的女人上床当作小罪。大罪是什么？也许我用原子弹丢到总统府，才算是大罪吧，与一个女孩上床算得了什么？！但约瑟把那当作大罪！改教家约翰加尔文(John Calvin )讲过一段话：对小罪有大敏感的人是圣人；一个圣人不是一个没有犯过罪的人，一个圣人是对小罪有大敏感的人。这世界对罪是愈来愈轻淡，愈来愈轻浮，愈来愈把它轻淡地描写，把罪当作一件微不足道的事情，但圣经绝不是如此。
这样，我们就提到关系与关系之间的总关系是怎么样被罪所破坏，而这个总关系就是与神之间的对交性。人与神之间是一种相对的存在 -- 神是创造的存在，人是被造的存在；神是有位格的，人也是有位格的；位格与位格之间的对交性，在罪产生的时候，就被损害了。人与神之间，神造人的时候，把人造成在这特殊的关系中间。第一个关系：我与神之间的关系；第二个关系：我与人之间的关系；第三个关系：我与自己的关系；第四个关系：我与物之间的关系；第五个关系：我与灵界之间的关系。我与神、我与人、我与自己、我与物和我与灵界的这五大关系，就是人被造的位份。
我想用贾玉铭(中国第一位神学家)对神学所下的定义，先给大家稍为开通一下我们的思想界。贾玉铭说：「神道学是什么？或者更简单地说神学是什么？」「神学就是研究神之所以为神，人之所以为人，神与人，人与神，神、人与万物之间的一门学问，称之为神学。」我看他真是伟大，头脑清楚，可惜少了一样，与灵界的关系他没有提。所以，现在我给你们看见的比他的思想还清楚：神、人、己、物与鬼彼此之间有对交的关系。这本书中，我特别提到位格之间的对交性；所以今天，我要提到一点，就是：对物的关系在神学上并不是那么重要，但人与灵界之间的关系却是很清楚的。
所以耶稣来到世界上时，也给我们看见：他怎么站在位格性与人身份的地位上，向神、向人、向己、向鬼、向天使，表现出成为我们榜样的生活。耶稣基督把位格的对交责任交代清楚了，耶稣基督把他在地上作人的身份和应当尽的关系之间的行动，向我们显明了。感谢赞美主！他对神、对人、对自己讲过什么话？他对物界讲了什么？他对天使讲了什么重要的话？他对魔鬼讲了哪些最重要的话？圣经都记载了。这五种位格之间的关系，耶稣怎么以义之本体的身份告诉我们：罪人的差错在哪里？怎么以义的完整性告诉我们：罪的亏欠在哪里？怎样以义的身份告诉我们：最重的责任是什么？他都交代了。
我们把这关系弄好的时候，那叫做义；而关系弄坏的时候，那叫做罪。所以，罪不但使人脱离神永恒的旨意；罪也使人脱离神在永恒旨意中间为人所定的本位，使人不守本位；罪也把人与其它位格之间的关系全部弄断、弄坏、弄玷污、弄乱。把这些搞清楚以后，我们再一步一步思想下去。
我不知道你有没有看过这样的事情？照像机的脚架有三支脚，上面有一支垂直的轴心，如果这三支断了一支，架在其上的相机马上就倒了；因此这三支脚是决定相机平稳的基础。一个桌子是四支脚的，若这四支脚断了一支，它还可以稍为象样地站在那边，这叫做现象界的独立，但当你把重物放上去的时候，它本质上的支持已经没有了，就马上翻覆了，立刻不平衡，这叫本质与现象之间的距离。不过现在我发现，有另外一种东西，它的垂直线不是建立在支撑的上面，而是建立在均等的拉力上，像许多广播电台的发射台，用许多很细的铁架，撑得高得不得了，而下面完全没有支撑的东西，那怎么能站那么高呢？因为它用均衡的拉力，来决定它的垂直线，你看过没有？一个发射台铁架上面就是天线，下面的乃是个尖尖的脚架埋在水泥里面，它借着许多左边的、右边的，每边一样长的线拉着它，结果不是支撑住的，而是拉住的；它所以能站直，不是撑的而是拉的，这边要倒时，那边就拉它过去，所以它不是被撑车，而是被拉直的。这均衡四方的拉力，乃是代表正当的关系；就是使人峙立在天地之间的存在。
一个人能顶天立地好好作人已不是不需要付代价的；一个人能够站立，他的存有指向神的宝座而站在世界上，站在控制世界而又能荣耀上帝的地步不是偶然的，他的关系一定要弄清楚！今天我要提供给你们的就是：年轻人要好好搞清楚，你们和这宇宙间的对应关系。不是单单搞好你们同学、男女之间的关系，不是单单搞好你跟这个时代各种思想的关系而已；关系到这些关系的总关系，那就是神给你的位份，你如何去彼此拉平？你与神的关系，与自己的关系，与人之间的关系，与物之间的关系要弄清楚，你对灵界里面的天使与撒旦的认识要清楚，怎样去平衡这些力量？只有这又正又直的义可以使你站在那里，而不犯罪。
希伯来文中义就是直，义就是正，还记得吗？ -- 正、直；你能站得正，站得直，在神的义中间建立起来，你把这关系都拉平了，这是不容易的，这叫做合宜、不过分、无不及，这叫做在神的面前正直、公正处理一切的事情。你要怎样保持这个关系？
四方面的破坏与颠倒
我们要用罪的四方面，对关系的破坏所产生的四个名称来看这问题。如果你把罪只当作是一种行为的话，我告诉你：你对罪的了解，就只像那些大法官一样的肤浅。对不起，如果读者中有作法官的我要再讲一次，你是肤浅的。因为你看罪是用行为来看，除此之外，你就没有办法看见；但神说他不看外貌而是看内心，当一个人还没有杀人以前，他先恨人，法官说他既然还没有杀，我就不能判罪。神说：我已经判了，因为他已经恨他们。所以神看的是内心。
基督教伦理是动机伦理，基督教伦理对存心的方向，比对你的行动做了些什么，是看为更重要的。一个人一生的果效是由心发出，所以你要保守你的心，胜过保守一切(箴四：23)。如果你用这个原则来建立你的人生，那么，你就能够看别人的心，如果你能正确地了解别人的心，然后再决定要如何回应他，你必会省去许多的麻烦。哲学家冯友兰提到：「研究哲学不要受到那些哲学家所写的哲学论文内容所欺骗，而要研究写这些论文背后的动机是什么。」我感到这是聪明人的话。许多伟大理论的背后，没有太伟大的动机；许多说得头头是道，使你频频点头的，后面常不是真正的道！你要非常谨慎「动机」的问题。
所以，我现在看的不是单单行为、单单行动，或付诸于行动的外表的这些生活层次里的东西，乃是看到更深一层：即人的位格，人与神的对交关系，行动背后的动机等层次里面的东西。于是，我们看到了以下四个方面：
1.罪是对神与神的义背叛的状态
罪在还没有变成行动以前，罪是一个状态。罪是对神与神的义的一个背叛性的状态。对神的义和神自己背叛的状态，叫做罪。当人还没有把这种行为表现出来以前，你内心深处有一个背叛神的心志，这心志的本身就是个罪，而且是众罪中最基本的核心。你说：「我还没有行出来啊！我不过是里面想想罢了！」那不是罢了，那是不能罢的罢了，那是神一定会对付的事情。你里面的动机，是对神的背叛，是对神的义的轻看，这是很可怕的事！星星之火可以燎原，就在你里面有个动机的时候，神己看见了！
所以上帝定撒旦的罪之时，有许多的天使不服气！上帝说：「你有罪了！」那些被它的军权所管辖下的那些天使，看见它们的将军竟然这样被定罪，它们不服气，所以天上三分之一的星辰，就跟着它的将军去了，形成宇宙中间一个背叛的大团体。这样，撒旦与邪鬼、污灵的存在，就变成一个历史的事实了。许多时候，神看到罪后面的动机，而没有神智慧的人却没有看见，所以他们呼喊：「上帝啊！你的公义在哪里？」照样，当一个有敏锐认知性的人，看见某些运动背后有危机性的时候，他讲出来，而当代的人却看不见；等到那些人看清楚的时候，这个人早就死了！他们连向他道谢的资格也没有。
神是看内心的。当上帝宣布说：「你有罪了！」的时候，圣经用一个很简单、清晰的名词来表达：「在你心中又察出不义。」(结廿八：15)神察出他心中的不义，这「察出」是以至高神自己的智慧所看见的，别人没有看到；神一察出就宣布的时候，许多人还来不及跟从。「我察出你的不义；别人没有察出，我察出了！别人没有看见，我看见了！」神是神，他看见了。所以，罪就是对神与神的义背叛的状态。
2.罪是损害社会与他人的行动
在谈到人对人的关系时，罪变成一个行动；罪是一个损害别人的行为。从内心对神的背叛，产生一个连锁的反应，结果一定达到必然的后果，就是社会与其它的位格受到亏损。没有一个人在误用自由时，不伤害到别的位格的。你在自由伸展双手的时候说：「我很自由哦！」不小心打到旁边的人，马上两个头给你打到！他叫：「哎哟！」你还对他说：「不要吵，聚会要安静。」他说：「我的头痛啊！」你说：「主会医治你。」他说：「岂有此理，是你打我！」你说：「没有，我正在运用我的自由！」你明白吗？没有一个误用自由的人，不在同时损害到别人。因为，你被造在对交性位格的存在里面，不是被造在绝对自由的自存性里面。千万不要以为：你自由自在地决定某一件事，你的错误不会影响别人；千万不要以为：你的自由只需要向你自己的亏损负责。因为，罪在对神的误解与背叛的状态中间，已经产生一必然的后果，就是对社会与他人的损害行动。这样，法律便在这个层次(有害的行动)里开始它们的责任，法官也就在这层次里面找到了他们的职业。
3.罪是奴役自我的权势
罪不单是个状态，罪不单是个行动，罪还是一个奴役自我的权力。耶稣基督在这件事情上，比所有希腊哲学家以前所讲过都更清楚：「我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。」(约八：34)当一个人正在抽烟时，他说：「我正在抽烟」 ，但他没有想到烟正在抽他；当你正在玩牌的时候，你说：「我在玩牌」，但你是被牌玩弄。当你以为你是主动的时候，事实上，你是被动！被动的主动、主动的被动，自由的不自由、不自由的自由，你正在欺骗你自己，你没有看见：罪是个自我奴役的权能。所以，当你以你的自由开始在罪中有份的时候，你也就是在当时决定出卖你自己的自由；当你把自由出卖掉的时候，你还不知道，其实你是站在被动性的地位里面，你自我安慰，还以为自己正在享用自由。
自由是一个很奥秘的事情，所以自由不是归在现象界。「自由」、「不朽」与「上帝」，这三件事是被编排在本体界中，是在人的纯理性没有办法沟到的地方，不能把它编排在我们想得通的范围里面，这「自由」太奥妙了！二十多年以前，我在新加坡讲过一篇「自由的矛盾性」，就没有继续讲下去。所以，罪不是单单一个行为；罪是神面前的一个状态；罪是人中间的一种损害的行为；罪是人里面一个奴役的权柄。我想我讲到这里，应该提醒一件事：你知道你生命中间正有一些事在捆绑你，无论你是用各样的文化来遮盖你自己，用各样的办法安慰你自己，你还是没有办法逃避你心中有些的控告；你正在某些的捆绑里面，那是什么？那就是「罪」。
4.罪是使我们与魔鬼联合在一起的工具
没有一次你犯罪的时候，不使你与撒但连在一起；当你犯罪的时刻，也就是你离弃神，与撒旦亲近的时刻。所以，罪是一个工具，一个很难逃脱的工具；你正在把你自己的手放在手铐里面；你正在把你自己的生命放在监牢里面；你正在把你自己的自由放在自杀的途径里面！罪不单是个状态，罪不单是个行动，罪不单是个权势，罪更是一个工具，把你与撒旦连在一起。
这是罪的四方面。此外，圣经里面最少有六个定义，论到罪是什么：(1)凡骄傲的人、言高气傲的人就是罪。(2)愚顽的就是罪。(3）不义的就是罪。(4)违背律法的就是罪。(5)不出于信心的就是罪。(6)知善不行的就是罪。这是圣经提到「罪」的六大定义。什么叫做罪？我们从字义来说：罪是 hamartia；从位份来说：失去本位叫做罪；从关系来说：一切关系的总关系之玷污与破坏叫做罪；把整个的关系颠倒这叫做罪。
人类的两个代表
我们在圣经中看到耶稣所讲的一句话：「当圣灵赐下来的时候，要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」提到罪的时候，他说：「为罪，是因他们不信我。」所以没有一个罪，比抗拒耶稣基督更大；没有一个罪，比不接受耶稣基督给你救赎的邀请更大。
1.罪的代表：亚当
这一章还没有结束以前，我要和你谈一个刺激你思想的东西：当亚当犯罪的时候，他是以人类代表性的地位来犯罪，所以亚当的罪，便归到每一位在他生命源流中所生出来的人，这就是神学里面所说的「原罪论」。我再说：当亚当犯罪的时候，他是站在人类代表性的地位上来犯罪，所以他的罪便归到一切在他生命源流中被生出来的人。亚当生命的源流，是「从肉身生的就是肉身」(约三：6)。而当基督以绝对顺从的身份，在神面前遵行神永恒旨意的时候，他也是站在代表人的地位上来成为义。这样，基督的义，也就归到那些在他里面顺从他，且对神顺从而成就救赎的要求的人；这样，基督的义便归到那些「按灵所生的就是灵」的这些人身上。
以上的词句很长，我把它弄短一点：亚当是代表，耶稣也是代表；亚当是全人类第一个代表，耶稣是全人类第二个代表；亚当是人类中间那些不信者的代表，耶稣是人类中间那些信者的代表；亚当是神所设立的第一个代表，耶稣是神所设立的第二个代表；因为只有二个，所以亚当是首先的那一个，耶稣是末后的那一个，末后的一个，也就是到他就结束了。
你不能相信统一教的文鲜明是另外一个代表，你知道文鲜明是谁吗？在他的思想里面，神要用亚当赐下圣洁的后代，但是亚当失败了，因为他偷吃禁果；而他把偷吃禁果解释成：就是在神的旨意还没许可的时候，就发生性的关系。(这位胡说八道的解经家，已经把美国某些笨人的头脑，带到异端里面去。美国是个很开放的国家，所以对好的、对坏的都开放，成为一个又聪明又笨的国家。)然后，人类就在罪的中间，没办法成全上帝的旨意，上帝就差遣耶稣到世上来，因此耶稣是第二个代表，可惜，在他还没结婚生下圣洁后代以前，就被拉去钉十字架，所以他死了没有留下后代。于是上帝派第三个代表，叫做文鲜明？我告诉你，请注意那句话：亚当是首先的人，耶稣是末后的亚当(林前十五：45)，是最后一个代表，意思就是再也没有了！
我为何要那么坚定地为了神用文字所表达的启示(圣经)而争辩呢？因为神的启示在圣经话语的里面已经结束了，因为这是己经完成的，就表示它有绝对的权威可以来批判万世万代！如果不是如此的话，你就等于再打开一个门，继续不断地、无法应付地让所有的异端继续进来！照样,耶稣是末后的代表，表示从此以后，没有任何一个人可以站在第三个代表的身份上。亚当是第一个代表，耶稣是末后的代表，结束了。
2.义的代表：耶稣
亚当以他的不信、他的背约、他的不义、与他的悖逆，代表你、我在生活中间，已经显明出来我们不顺服上帝的情形。而基督因他的顺从、遵从神旨意的甘心，和他能将神在永恒计划当中所预定一切的美意都成全了，也代表我们因着信他，领受圣灵所给我们顺从的能力这方面的恩典。所以亚当因他的悖逆，就把罪带到人间，耶稣因他的顺从，就把义带到人间；亚当对神的不义，显明在他以自己为中心的生活中，耶稣基督对神的义，显明在他以神为中心的生活中。整个亚当的生活、行为归纳起来，只能用一句话表达出来：「上帝啊,不是照你的意思，乃是照我的意思行。」而耶稣整个生活归纳起来，也就是另外一句话：「父啊，不是照我的意思行，乃是照你的意思行。」(太廿六：39)
就从以上的角度来看，我告诉你，赵镛基的祷告与他对今日全世界教会所教导的祷告方式，是违背圣经的。你们在台湾的人也开始开放了，而我仔细观察你们开放的原因，是因你们做教会的工作，做得半死也做不起来，怎么办呢？ 开放吧！大概还有新的盼望。若有机会我们要研讨：教会真正复兴的意义是什么？要真正复兴的代价是什么？要真正复兴的办法是什么？然后，恳切祷告等候神的时间来到，不要随便以为那些现象上的复兴，就可以代表圣经里面复兴的原则。
耶稣基督没有说：「上帝啊，可怜我吧！你降低你的标准一点，顺服我吧，我一定会记念你！」耶稣也没有说：「我既然要这么做，那么你成全我的心愿吧！那我就不必受那么多的痛苦，难道你甘愿看我这么痛苦吗？」上帝「好像」(我说：「好像」)从现象来看，是个很残忍的父亲，任凭他的儿子喝完烈酒中的神的愤怒之杯，一滴不存，让他这样死，让他被挂在十字架上，让他大声呼喊：「我的上帝、我的上帝，为什么离弃我？」但上帝对他的儿子一句话也不回答。为什么？义、罪与审判在十字架上达到了最高超、最完全的结合。
亚当与耶稣就是人类的两个代表：一个是罪的代表，一个是义的代表。亚当既然是人类的代表，他就代表罪人显出罪人对神的背叛状态，所以，他的罪果与罪性，就这样在那些被他所代表的罪人身上，继续地延续下去，这就是「原罪」。
奥古斯丁对「原罪」的解释是有差错的，奥古斯丁清楚看见（罗五：12）以后那一段，也清楚看见（林前十五：45）后面那一段，他发现亚当与耶稣，这两个人对他们以后的人有深远的影响，所以，他看保罗讲那些话很严重，因为一个人犯罪，罪就临到众人，因为他们都犯了罪。那么这「归罪」(imputation ofsin)到底是什么呢？奥古斯丁就解释说：这是因为「性交的关系」，罪借着人的遗传，传到后代那里。这个思想结合了中古世纪禁欲主义的思想，和受过二元论宇宙观影响的摩尼教(Manichaeism)，以致在奥古斯丁的思想里面，产生一些不能完全除去的影响，使得中古世纪过着一种二元论的生活，至少在现象中是如此。什么意思呢？就是认为不结婚是比结婚的更圣洁，作童女在天上是有赏赐的，童男？童女在天上的赏赐，超过那些结过婚的人，因为「性」是肮脏的。但是这些原则不是圣经的，我奉主的名告诉你：好好结婚吧！没有结婚的不要以为你比那些结婚的人更圣洁、更高一级；结婚的人不要以为你比不结婚的人更低一级，没有这回事，也千万不要视性的关系是把罪传下去的原因。但是，在改教时期，特别是马丁路德与加尔文提出来很重要的一点：亚当的罪归于子孙，乃是因为他是人类的代表。
我们的罪归给基督
现在我再刺激你去思想另外一个问题：如果亚当的罪归到他子孙身上，而基督的义归到那属于他的人身上，那么请问为什么亚当的罪归到子孙身上是自动的，而基督的义却不能自动地归给基督徒的子孙呢？你明白我的意思吗？如果亚当犯了罪，他的儿女都是罪人，而且自动是罪人，主动地成为罪人；那么我们得救以后是个义人，以后结婚的对象也是个义人，那么义人与义人所生的孩子，为什么义不会直接归到他身上呢？这显出上帝不公平，对不对呢？我现在还不回答，我就先用这个问题刺激你。如果基督徒与基督徒结婚，得救以后才结婚，称义以后才结婚，孩子直接归义好不好？那不必传福音，多多生孩子，教会就兴旺了？借着遗传增加教会的复兴不是很好吗？但圣经没有给我们看见这样的事情。
亲爱的弟兄姊妹，亚当犯罪，后代主动作罪人；而基督徒称义以后，为什么后代还需要实实在在受上帝的道教训，让他们在「道」里面被重生呢？为什么？回到刚才我提到的一节圣经，约翰福音三章6节：耶稣说：「从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。」奥古斯丁提到婴孩有「原罪」 ，他的理论是「性关系」成为媒介，我们不接受这方面的理论，但是我注意到他里面提到的一些事情：因为婴孩有夭折的，证明他有原罪；婴孩有残障的，证明他有原罪；婴孩需要受洗(那时教会里面都知道婴孩要受洗的)所以证明他有原罪，否则的话他为何要受洗？否则的话，他没有罪，为什么他会夭折？否则的话，孩子为什么会残障？这不是出于他自己犯了什么错，那为什么竟然有罪的报应在他身上？奥古斯丁从这些现象提到婴孩有原罪的原因。我们不接受他前面提到性关系影响后代，领受原罪，产生归罪的原因。但你要注意：是的，婴孩会死，婴孩会夭折，有的婴孩会残障，特别在过去科学与医学还未全面发展的地方，直到现在还有科学、医学落后的地区，卫生设备不齐全的地区，你可以看见许多婴孩夭折的事件在全球继续不断地发生。但是，我们不要忘记神实在已审判他的原罪，就是他肉身的死亡，以后末后的审判怎样，我在下一个部份会提到；在末后不再审判那些已经审判的(原罪)，乃要审判各人所行的，或善或恶来报应各人。
我想，刚才刺激你们的问题，你们讨论一下：如果基督徒的孩子主动作基督徒，多么好啊！是不是？那么特别属灵的，生出来的就更属灵的，那就是属灵的进化！但事实证明牧师的孩子也很可能是最坏的，对不对？因为牧师大家要尊重，所以连他的坏孩子，大家也要尊重，是不是？这叫做沾光、托福。所以，常常牧师讲道的时候，别人不敢走动，只有牧师的孩子走来走去。那么义人为何不生义人出来呢？我对我教会的会友说：我孩子如果有什么不对的地方，必要的时候你责备他，必要的时候，你打他，然后你告诉我，我谢谢你！我不相信基督徒生的孩子主动得救。基督徒生的孩子依然被生在罪中，只是他有特殊的恩典，他被生在一个很好的环境里面，生在一个明白真理的家庭里面，有教导圣经的场所里面，这些东西是他与别的孩子很不同的地方。
神学是一片大海，盼望我们继续不断地发掘、去了解、去经历、去认识，感谢上帝！最后我问你，你到底是在亚当里面，或是在基督里面呢？基督的义已经归在你身上了吗？或者你还在亚当的罪里面挣扎？因为亚当的罪正归在你身上，你今天应当回到主的面前来，像马丁路德说：我将我的罪归到基督的十字架上，他从十字架上把上帝的爱赐给我，把上帝的义降下给我。你愿不愿意离开你作罪人的地位，在基督里面领受神要赐给你的义？在神的道里面，看见神的恩典就在你的面前。
第二章 -
罪的真相
第四章
- 神的审判
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