不义的管家(林献羔著)
2019-09-14
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前 言
读经：
“耶稣又对门徒说：‘有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去……。’”（路16：1－13）
耶稣对门徒讲了一个“不义的管家”的比喻。“主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。”（8节）耶稣又叫门徒“要藉着那不义的钱财结交朋友……。”（9节）这是十分难明的事。
请注意，耶稣在这里只针对一个重点：“精明”。
15－16章是路加福音独有的：15章，耶稣是针对法利赛人贪财说的（15：2－3），例如浪子浪费他父亲的资财（11－24节）；16章耶稣完全是针对钱财的态度，例如不义的管家浪费主人的财物。
15章注重浪子归家，16章注重管家的不忠与不义。
16：1－13耶稣是对门徒说的：“耶稣又对门徒说”（16：1）；但14节之后祂又对法利赛人说：“法利赛人……耶稣对他们说……。”（14－15节）
16章－17：10提到3件事，都是耶稣在安息日讲的。
现在我们所谈论的是“不义的管家”。他既然是“不义”，为什么主人还要夸奖他呢？请注意，主人只夸奖他“作事聪明”，而不是夸奖他的“不义”。我们还可以从这事件中吸取一些教训。
第一章 当管家时的不忠
“耶稣又对门徒说：‘有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。’”（路16：1）
路加福音16：1－9论不义管家的比喻；10－13节论信徒与财富的关系。
一、“耶稣又对门徒说”耶稣举出那不义管家的事例，是要我们引以为戒。
“门徒”，可能不单指12使徒（路6：13）。
耶稣对门徒说当怎样用钱，是要他们防备贪心，又要与法利赛人比较：“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”（16：14）
二、“有一个财主”我们先看看这个财主。请注意，这个财主不是预表神或耶稣自己。
耶稣只把祂自己比作家主、主人、王，祂从来没有把父神或自己比作“财主”。这是个反面的例子：“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。”（16：19）“就用比喻对他们说：‘有一个财主，田产丰盛……然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’”（12：16－19）“骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”（18：25）
16：1 讲这个财主把高利贷的业务交给一个管家来管理。本来希伯来人是不能放高利贷的。
三、“浪费主人的财物”“管家”：负责管理主人所有事务的人。
这个管家用主人的钱来挥霍。
“浪费”是不忠心：浪费自己的东西也不对，因为一切的东西都是神所赐的；浪费神的东西更不对。“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4：3）许多人以为浪费不是罪，他们倒饭倒菜等，这是不应开支的。有些人自己奢侈，为了享受舒适，就随意挥霍钱财，这就不是神所喜悦的。所以基督徒不应浪费财物。
四、被 告“别人向他主人告他浪费主人的财物”（路16：1）。这个管家不是被别人告到法庭那里，而是告到财主那里。
一个人作了不忠的事，总是会被人发觉、被人告的。
这不是诬告，而是实在的。他本人也默认了（16：3）。
第二章 被辞前的不忠（路16：2－7）一、 不能再作管家了
前面我们说了这个不义的管家，是他做管家时候的不忠。现在我们继续谈他被主人辞退前的不忠心。
“主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’”（2节）
主人要他交代明白，之后，他就不能再作管家了，因为他向主人不忠心。
我们是神的管家。我们必要忠心：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4：1－2）如果我们不忠心，神是不会用我们的。
二、他为将来打算（路16：3－4）“那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’”（3－4节）
1．“锄地呢，无力”他年纪太大，无力锄地。
许多人无力做重工，但有舒适工作时又不忠心。
2．“讨饭呢，怕羞”如果他找不到工作，他就要作乞丐去讨饭。这样，他又怕羞耻。可是他欺哄他的主人时又不怕羞耻！
3．他弄诡计他以前浪费是为满足自己；现在他为自己要过舒适的生活，就弄诡计，这是为体贴自己。
可能欠他主人债的人，过去交还欠款时，他已浮收短报。当主人要辞他时，他就进一步用欺骗的手法来解救自己。
三、他诡诈的行动（路16：5－7）1．不是一齐叫来“于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来”（5节）：在原文开头有“啊哈”或“我想到了”。他不是把所有欠债的一齐叫来，而是“一个一个地”，这是暗中行事。
2．只提了两个这两个是代表所有的。他藉着给他们改账单来图谋利益，为自己的将来打算。
（1）第一个欠一百篓（柳）油（6节）：（每篓约50斤，100篓=5000斤）。叫他改写“五十”。
（2）第二个欠一百石麦子（7节）：（每石（担）约10斗，100石=1000斗）。叫他改写“八十”。
（3）仍有所偏：
一个100改为50，一个100改为80，因所改的数字不同，所以他要逐个叫来。
3．慷他人之慨（9节）他本不应这样慷他人之慨，而应忠诚地为主人作工。这才是主的意思。
我们不要用欺骗得来的钱来结交朋友。
第三章 不 义
“主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。”（路16：8）
一、不 义上文只提管家的不忠。自从他采取措施之后，圣经就称他为“不义”了：他用自己的努力来损人利己，为要得债务人的好感。
一个写50，一个写80，这就不公平了。其他可能写70、40、30等。
二、自 私可能他以前浪费主人的东西来肥己；现在为自己的前途而再次浪费主人的钱财。这是对主人“不义”。
三、对债权人不公平如果别人欠自己的债，他这样做还是可以。但那是主人的债务，他这样做，真是诡诈。
我们凡事都要向神向人忠心（林前4：1－2）。
第四章 夸 奖
“主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。”（路16：8）
主人为什么要称赞他呢？这是最叫人难以理解的。
一、主人夸奖他请注意，这是财主赞他，而不是耶稣赞他。他虽是在暗中作这事，但他的主人完全知道了。
二、不是赞他的不忠不义主人很不喜悦他这样作，否则就不会撤他的职，只劝他悔改就是了。
主人更不是赞他“又良善又忠心”：如果他是“良善”，就不会诡诈，不会暗中叫人改账；如果他是“忠心”，就更不会浪费主人的钱财。
三、只赞他“作事聪明”“聪明”二字，原文是“精明”，有创见，想得很周详。但这样的“精明”绝不能成为我们的榜样。他的作法只应成为我们的鉴戒。他的作事受到主的谴责（10－12节）。
四、今世之子更加聪明“因为今世之子”，注意“因为”、“更加精明”。
“今世之子”，指世人，这里特别指法利赛人和文士；“光明之子”，指信徒，神的子民（约12：36，弗5：8，帖前5：5）。
是不是世人都比信徒更加聪明呢？
我们不要忘记，许多太空人都是基督徒；最大的科学家都是基督徒；许多总统皇帝也是基督徒（详看灵音小丛书《人人必读》）。
应该说，信徒比世人更加聪明。
为什么这里说“今世之子更加聪明”呢？
请我们很好地再读这节经文：“因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。”请我们不要怱略“在世事之上”这几个字，原文应译“在他们的世代里”。世人在他们的世代里应付世事的方法：用不义的方法去求福。
我们要学那不义的管家晓得为“将来”打算，但不要学他用不义的方法。那不义的管家为他的将来（今生）；我们也为我们的将来（永远）。
我们是光明之子。我们在属灵的事上要精明。当然，我们应付世事也要精明，但不要耍“小聪明”。
我们怎样面对危机？怎样运用神的财富？怎样写我们的账簿？怎样渡过今生的年日，以得到将来的赏赐呢？
世人在困难的时候尚且千方百计地要开僻一条出路呢！
我们怎样在绝望的时候开条出路呢？我们不能自己开出路，只有求神：“……神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10：13）
第五章 从他所作的学功课
“我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”（路16：9）
这不义的管家为他的将来打算。我们也要为我们的将来（不只是今生的将来，更是死后的将来）打算。
一、“要藉着那不义的钱财”为什么耶稣说这话？基督徒可以用“不义之财”吗？
1．不义之财那不义的钱财我们不能要：“作执事的……不贪不义之财。”（提前3：8）“监督既是神的管家……不贪无义之财。”（多1：7）
贪来的、骗来的，我们不要。拾来的，基督徒也不要。当发现路上有遗物时，我们可以在原地等候，失主回来找就可以交回给失主。如果没有人回来找，我们就把财物拿去用在济贫等事。
2．这里“不义的钱财”是当时的隐语可译“用那属世的财富”。
那时候的人一听就明白。那时的“不义的钱财”不是我们所说的“不义之财”。
钱财本身是没有道德的成分，钱财只是作买卖的工具，可用于好事上，也可用于坏事上。
这里所说的“不义”，是因为钱财本身没有义与不义之分。我们离世时，不能把钱财带走，因为钱财是属这世界的东西。
3．财主与财奴平常我们说“财主”，其实是“富者”。我们用钱，是钱财的主人。严格地说神把钱财给我们，祂才是钱财的主人，我们只是管家。
我们应是“财主”，而不是“财奴”。许多人被钱财管死自己，他们才真是财奴。我们是钱财的主人，请注意“藉着”二字：“要藉着那不义的钱财结交朋友”。
二、“结交朋友”“结交朋友”，这是借用语。基督徒之间不是朋友关系，我们都是弟兄姊妹。
那不义的管家是用主人的钱财来结交朋友。耶稣不是叫我们用钱财与世人结交朋友。祂借用路加福音16：9这句话来叫我们结交天上的朋友。
可惜有些人喜欢藉着钱财结交朋友，把钱财尽量用在自己的身上（参路12：15－21）！
我们怎样用钱，最能显明我们的态度。我们当藉着钱财来济贫，特别是对贫穷的信徒。许多人宁愿给“压岁钱”而不肯奉献。我们不是靠用钱来得救，但得救后，神就看我们怎样去用钱。
有些基督徒只盼望别人帮助自己，而自己不肯帮助别人。请不要忘记，“施比受更为有福”。
我们不要以为我们什么都不作才是属灵。真正属灵的人是要“作”的。神要我们先“出”后“入”。这是今生的事。神不会叫乐意奉献的人缺乏的；只有不愿意奉献的人才会“缺乏”。卫斯理说：“努力赚钱，尽量节省，竭力奉献。”
我们怎样使用神所赐给的钱财呢，是使我们与神更亲近还是使我们与神更疏远呢？
三、将来得福“……到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”（路16：9下）
1．“到了钱财无用的时候”将来不再用钱财了。我们死了以后，也不再用钱财了。
许多人积财，认为越多就越好，可以买屋购物等，死后就把钱财留给子孙。自己呢，一点带不走。
我们在今世用钱财来展开福音工作，这才能带走呢！
2．“接你们到永存的帐幕里去”在旧约有会幕。“帐幕”，在这里是指将来天上的圣所：“在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来8：2）“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。”（9：24）
我们因信得救都要到天家。当我们到天家的时候，钱财就对我们无用了。
3．“他们可以接你们到”难道我们要奉献财物才能得救吗？
请注意“接”，不是他们叫我们得救，也不是因我们的善行才使我们得救。他们是在那边“迎接”我们，欢迎我们，为我们作见证。
达秘Darby等译本没有“他们”二字，只译“你们可以被接”：特别被天使、被耶稣接去。
我们将来在天家，各人的房屋也有大小之分，是按照我们今日所作的。
另一方面，我们要与穷乏的人分享钱财。在天上他们会成为我们的朋友，在神面前见证我们的善行。
第六章 忠 心（路16：10－12）
“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义……。”（路16：10－12）路加福音16：10－13论信徒与财富的关系。
有些人以为我们在最小的事上忠心，别人就会托付我们作大事。
请注意，圣经不是说：“人在最小的事上忠心，在大事上‘将会’忠心”，而是“在大事上‘也会’忠心。”
一、耶稣大大反对“不义”耶稣不只要我们有义行，祂更要我们有忠心。基督徒不只有义行，更要有忠心。耶稣大大反对“不义”，所以我们必须要有义行。没有公义的人大谈“忠心”，是个假冒为善的人。
二、忠心与见识“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。”（太24：45－47）
请注意，主人所派的“是忠心有见识的仆人”。我们不单只要有忠心，也要有见识。这样才能被主派我们“管理一切所有的”。
三、良善与忠心“主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’”（太25：21，23）
“良善”是生命，“忠心”是生活。“又良善又忠心”，主人很喜欢，要派他管理许多事情。
我们不单要有忠心和有见识。这里更提到“良善”。请与26节所提的比较：“主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛……。’”结果，“把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（30节）
我们千万不要“又恶又懒”，我们必须要又良善又忠心。
四、“在最小的事上忠心”“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心……。”（路16：10上，参19：17，太25：21）
“最小的事”，是指世事；“大事”，是指属灵的事。
有些人是“不拘小节”的，但基督徒要在小节上忠心。这不但是对别人的要求，我们对自己更要严谨。有些人以为在小事上可以马虎，对大事才要忠心。但基督徒要在“小节”上和“最小”的事上都忠心。有些人凡经他手的就要赚利；小孩子在买东西事上欺骗他的母亲，这都是不忠心。我们当注意“数目要分明”。如果在小事上不忠心，在大事上也是不会忠心的。
五、忠心后再谈公义“……在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路16：10下）
上面谈了忠心，现在再谈公义。
如果人在小事上公义，别人才会把大事交托给他。
我们要在“最小的事上”有公义，在大事上就有义了。
第七章 “托付”与“给”
“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”（路16：11－12）
一、托付你们“那真实的钱财”（11节）“不义的钱财”：前面已经说过，是指世上的钱财。
“那真实的钱财”：是指属灵的、永恒的事物。
二、给“你们自己的东西”（12节）“别人的东西”：指世上的金钱等，是“生不带来，死不带走”的，称为“别人的东西”。我们所有的金钱、时间、才干，都是属主的，都要为祂用的。神给我们世上的财物，不是要我们据为己有。这是神托付我们的，我们只是个管家；我们不要以为我们赚多少就享多少。神看我们的手漏出多少，才托付我们一些属灵的事，把我们自己的东西交给我们。
“你们自己的东西”：指属灵的一切。我们今生忠心侍奉主，将来要得赏赐。如果我们在神的东西上不忠心，我们就不能得到自己在天上属灵的东西。
三、托付给忠心的人我们对世上的小事要忠要义，那才会对属灵的大事又忠又义。我们在最小的事上忠心，神将会给大事我们管理；我们在钱财上忠心，分文不贪，神才会把那真实的钱财“托付”我们。
四、钱财对我们的考验我们不要以为对钱财怎样使用是小事。其实这是神藉着钱财来考验我们，这是大事。
第八章 “不能侍奉两个主”
“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（路16：13，马太福音6：24小字，玛门是财利的意思）
“侍奉”，是用敬拜的心来服侍神。
一、法利赛人贪爱钱财“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切的话，就嗤笑耶稣。”（路16：14）
他们谈不上侍奉，因为他们“嗤笑耶稣”。
耶稣是对门徒讲话（1节），也对法利赛人讲话，因法利赛人“听见这一切话。”
法利赛人是侍奉玛门的。
二、管家与财主财主只顾自己、只顾今生，只是侍奉玛门，不为将来打算：结果他将来要在阴间里受永远的痛苦。他虽然在世上享受再好，但将来又怎样？
三、我们对钱财的态度我们不能侍奉玛门——不义的钱财。我们不要做财奴，不要贪爱钱财。我们要在小事上忠心，否则就不能侍奉神。
四、“贪财是万恶之根”（提前6：9－10）钱财是“被用的”，本来不是万恶之根。但“贪财”才是万恶之根。我们要当心，不要“把自己刺透了”。（提前6：10）
我们有钱财、房产、田地，但不要“拜”它们，我们不要以钱财为我们的神。我们只能侍奉神，绝不能侍奉玛门。
第九章 教 训
从这个不义的管家身上，我们可以从反面的例子中吸取许多教训。
一、生活的两种动机爱钱与爱人：法利赛人爱钱；耶稣爱人。我们爱钱就是爱自己，我们爱人才会爱神。
二、运用智慧“……因为今世之子（世人），在世事之上，较比光明之子更加聪明”：世人对世事比信徒更加聪明。
注意，不是世人在什么事上都比信徒更加聪明，而只是“在世事之上”聪明。我们应当运用神所给我们的智慧，作个聪明的基督徒。
三、基督徒死时基督徒的死，是对钱财的退职与交账。我们死的时候要交待，再不能动用世账了。所以我们生时就当想到死后的事（参路16：3）。
四、当逃避被告“……别人向他主人告他浪费主人的财物。”（1节）
我们不要浪费。这个不义的管家不是浪费自己的财物，而是浪费他主人的财物，所以他是被人告。
我们不单不要浪费别人的财物，甚至连属于自己的东西也不要浪费，因为一切都是神所赐的。
五、不当学的与所当学的我们可以效法那管家“作事聪明”，但不要效法他的不义和不忠。
我们作事要有聪明：看得远、想得远，可以藉着目前的机会为将来打基础。
六、神的仆人基督徒对钱财的态度要正确，尤其是神的仆人更要这样。
我们不要做守财奴，也不要侍奉玛门，而是利用钱财来侍奉神。我们都是神的仆人，而不是金钱的仆人：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4：1－2）
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
这个不义的管家有许多不对的地方，我们不要效法他。但从这个不义的管家所作的，也有可以效法的一面。愿神开我们的心眼，使我们更加聪明，效法应效法的，又不要效法不应效法的。
二〇〇八年十二月廿七日脱稿
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