圣言〈神的作工、神的性情与神自己〉 二
2018-06-13
上次聚会我们交通了一个很重要的话题，这个话题是什么呢？你们记住没有？我再重复一遍，上次交通的话题是：神的作工、神的性情与神自己。这个话题对你们重不重要？哪一部分对你们来说最重要呢？是神的作工，神的性情，还是神自己？你们对哪一方面的话题最感兴趣呢？神的作工、神的性情与神自己，哪一部分是你们最想听的话题呢？我知道你们很难回答这个问题，因为在神的作工中处处都能看到神的性情，而神的性情随时随地都在他的作工当中流露出来，神的性情事实上是代表神自己，在神的整个经营计划中，神的作工、神的性情与神自己这三者是不可分割的。上次交通的神的作工内容是圣经中记载的发生在很久以前的事，由于这些事都是关于人与神的故事，它们发生在人的身上，同时也有神的参与，有神的发表，因此，这些故事对于认识神就特别有价值、特别有意义了。神刚刚造了人类以后就开始与人类接触，就开始向人类说话，神的性情就开始面向人类发表了。就是说，自从神与人类有了接触以来，神就开始向人类不断地公开他的所有所是与他的实质。不管早先的人或现在的人能不能看得到、能不能了解得到，总之，神向人说话，神在人中间作工，流露他的性情、发表他的实质这是事实，是任何人都否认不了的。也就是说，神的性情、神的实质、神的所有所是随着神与人类的接触与作工在不断地发表着，在不断地流露着，他从来没有向人掩饰什么，也从来没有向人隐藏什么，而是毫不保留地公开释放着他自己的性情。这就是说，神希望人能认识他，了解他的性情与实质，并不希望人类将他的性情与实质当成永远的奥秘，也不希望人类把神看成是一个永远都解不开的“谜”。人类对神有了认识才能知道前行的方向，才能接受神的带领，这样的人类才能真正活在神的权下、活在光中、活在神的祝福之中。神发表流露出来的话语与性情代表他的心意，也代表他的实质。当神与人接触的时候，无论说了什么话、作了什么事、流露了什么样的性情，也无论人看到神的所有所是是什么、实质是什么，这都代表神对人类的心意。无论人类能够体会到多少，能够理解到多少，能够明白多少，都代表了神的心意——神对人类的心意，这是不容质疑的！神对人类的心意就是神要求人要做什么样的人，要求人怎么做、怎么活着，要求人怎么能够达到满足神的心意。这些是不是都与神的实质是分不开的？就是说，神是什么样的性情，神有什么样的所有所是，神都在要求人的同时发表出来了，没有虚假、没有伪装、没有掩饰、没有包装。但是为什么人认识不到、为什么人总也看不清神的性情呢？为什么人总也体会不到神的心意呢？虽然神所流露出来的、发表出来的都是神自己的所有所是，都是神自己真实性情的点点滴滴、方方面面，那为什么人看不见呢？为什么人就认识不透呢？这里有一个很重要的原因。这个原因是什么呢？就是从创世以来，人都没有把神当神待。在起初的时候，不管神对人——刚刚造的人作什么，人只把神当成一个伙伴，当成一个依靠的对象，并没有对神有什么样的认识或者了解。就是不知道这样一位能让人依靠的对象、这样一位在人眼中的“伙伴”发表出来的是神的实质，也不知道他是主宰万物的那一位。用一句简单的话说，就是那时候的人丝毫不认神，也不知道天地万物是神造的，不知道神从何而来，更不知道神是怎么回事。当然神也并没有在那个时候要求人认识他、了解他、明白他所作的、知道他的心意，因为那时候是人类被造最起初的时候。当神开始筹备作律法时代的工作时，神就在人身上作了一些事，同时开始对人提出一些要求，告诉人怎么献祭、怎么敬拜神，这个时候人才对神有了一些简单的概念，知道神与人的区别，知道神是创造人类的那一位。当人知道神是神、人是人的时候，人就与神有了一定的距离，但是在神那儿，仍然没有要求人对神有多高的认识、有多深的了解。所以说，神是按着他作工的步骤、按着他作工的情况来对人提出不同的要求。在这里你们看到了什么？看到了神哪方面的性情？神是不是很真实？神对人的要求是不是很合理？他在人类被造最早的时代，对人没有作征服的工作，也没有作成全的工作，没有向人说太多的话的情况下，他对人的要求是很低的。无论人做什么，无论人有什么样的行为，甚至是做了一些触犯他的事，在他那儿都是可以饶恕的，是可以不计较的。因为神知道神给了人什么，也知道人身上具备什么，所以神知道应该给人什么样的要求标准。尽管此时的要求标准很低，并不代表神的性情不是伟大的，也不代表他的智慧、他的全能是一句空话。而人类要认识神的性情、认识神自己只有一个途径，那就是借着跟随神经营拯救人类的作工步伐与接受神向人类的说话来达到。当人认识了神的所有所是、认识了神的性情以后，人还会要求神向人类显现他的真体吗？人不会了，也不敢了，因为人了解了神的性情、了解了神的所有所是，就已经看见了真实的神自己，就已经看到神的真体了，这是必然达到的结果。随着神的作工、随着神的计划不断地向前发展，在神与人用彩虹立约作为神不再用洪水毁灭世界的记号以后，神的心意越来越急切地想得着能与他同心合意的人，也越来越急切地想得到在地上能够通行他旨意的人，更想得着在地上能够摆脱黑暗势力、不受撒但捆绑、能够见证他的一班人。得着这样的一班人是神盼望已久的，是神从创世以来一直期待的，所以无论神用洪水灭世也好，神与人立约也罢，神的心意没有变，神的心情没有变，他的计划、他的愿望没有变，他想作的就是在他没有创世的时候盼望已久的，就是要在人类当中得着他要得的人，得着能够了解认识他性情、明白他心意、能够敬拜他的一班人。这样的一班人是真正能够见证他的一班人，也可以说是他的知心人。今天，就让我们继续循着神的脚踪跟随神的作工步伐来发掘“封存”已久的神的心思、神的意念与和神有关的点点滴滴，通过这些来认识神的性情、了解神的实质，让神走进每一个人的内心，也让每一个人慢慢地靠近神，缩短与神的距离。上次我们讲了一部分关于神为什么要与人立约的一些事，这次我们接着交通下面这部分的圣经章节。开始读经文。（一）亚伯拉罕1. 神应许赐给亚伯拉罕一个儿子（创17：15-17）神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”（创17：21-22）“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。2. 亚伯拉罕献以撒（创22：2-3）神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。（创22：9-10）他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。神定意要作的工作无人能拦阻关于亚伯拉罕的故事在这儿你们都听到了吧！他是神在洪水灭世之后选定的一个人物，他的名字叫亚伯拉罕，当他一百岁、他的妻子撒拉九十岁的时候，神的应许临到了他。神要给他什么样的应许呢？那就是经文中提到的“我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子”。在神应许给他一个儿子的时候，他当时的背景是如何的呢？经文中这样记载：亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”这就是说，这老夫妻俩在这个年龄已经不能生养了，对于神的应许，那亚伯拉罕做了什么呢？他俯伏在地喜笑，心里说“一百岁的人还能得孩子吗？”亚伯拉罕认为这是不可能发生的事，言外之意，他认为神对他的应许只是一句玩笑而已。在人看这是人不能达到的事，同样，也是神不能达到不能作成的事。或许在亚伯拉罕来看这是个很可笑的事：神造了人，人这么大岁数能不能生孩子神居然都不知道，还要让我生养，说要赐给我一个儿子，这是不可能的事吧！所以亚伯拉罕俯伏在地的同时就喜笑，心里在想：不可能，神这是跟人开玩笑，这不可能是真的！他没拿神的话当真。那亚伯拉罕这个人在神眼中是一个什么样的人呢？（义人。）哪个地方说他是义人了？你们认为凡是神所呼召的都是义人、都是完全人、都是与神同行的人。尽守规条！这事你们得看清楚了，神不随便给一个人下定义，在这里神没说亚伯拉罕是义人，在他心里对每一个人都有一个衡量的标准，虽然神没有说亚伯拉罕是一个什么样的人，但是就亚伯拉罕在此事的表现来说，他对神的信是一个什么样的信？有没有点儿渺茫啊？他的信心大吗？不大！他的喜笑与他心里想的就已经代表他这个人了，所以在你们那儿认为他是义人，这纯属是想象，是瞎套规条，是不负责任的评价。对于亚伯拉罕的喜笑与他的小动作神看没看见、知不知道？神知道。但是在神那儿定意的事神会改变吗？不会！当神已经计划好了定意要选他这个人的时候，那事就已经成了，不管人怎么想，不管人有什么样的表现，在神那儿丝毫都不受影响与干扰，神不会随意改动他的计划，也不会因为人的表现甚至是无知的表现去随意改动他的计划、破坏他的计划。所以《创世记》十七章二十一至二十二节说什么了呢？“‘到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。’神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。”对于亚伯拉罕怎么想、怎么说神丝毫不搭理，神不搭理是因为什么呢？因为那个时候在神那儿没有要求人有多大的信心，也没有要求人能够对神有多么高的认识，更不要求人能理解神所作的事与所说的话，所以神定意要作什么事、定意要选什么样的人，他作事有什么样的原则，他不要求人能完全领受，因为人的身量根本够不上。此时，无论亚伯拉罕做什么，怎么表现，在神那儿看都是很正常的，神并不定罪，也未训斥，只是说“到明年这时节，撒拉必给你生以撒”，在神那儿这个事随着神话语的发出在逐步应验，在神眼中，他计划要作成的事就已经成就了。神把这事安排完神就离开了。无论人怎么做、怎么想，无论人怎么领会，也无论人怎么计划，都与神没有关系了，一切都按着神定好的时间、步骤，按着神的计划继续向前发展着，这是神的作工原则。无论人怎么想，怎么认识，神都不干涉，但是他不会因着人的不相信、不理解而放弃他的计划，放弃他的作工，事实就这样按着神的计划、按着神的心思意念成就了，这就是我们在圣经里看到的，神在他所定的时间让以撒降生下来。事实证明人的行为、人的表现拦阻了神的作工了吗？没有！人对神的小信，对神的观念、想象影响了神的作工了吗？没有！丝毫没有！神的经营计划是不容任何人、任何事、任何环境影响的，他定意要作的一切的事都会按着他的计划按时完成、得以成就，他的工作是没有人能拦阻的。对于一些人的愚昧、人的无知甚至人对神的一些抵触、观念，神都不理会，而是无所顾忌地作着他要作的工作，这是神的性情，也是他无所不能的表现。神经营拯救人类的工作从“亚伯拉罕献以撒”开始神赐给了亚伯拉罕一个儿子，神向亚伯拉罕说的话得以应验，这并不意味着神的计划到此就停止了，相反，神经营拯救人类的宏伟计划才刚刚开始，而神赐给亚伯拉罕一个儿子仅仅是拉开了神整个经营计划的序幕而已，此时此刻又有谁知道神与撒但的争战就从“亚伯拉罕献以撒”这件事开始悄悄地上演了。神不看人的愚昧 只要人的真心接下来我们再来看神在亚伯拉罕身上作了什么？《创世记》二十二章二节这段话中神吩咐亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”神的意思很明确，就是告诉亚伯拉罕把他独生的儿子，他所爱的以撒献为燔祭。拿到现在来看神作的这个事是不是依然不合人的观念？是的！神此时所作的很不合人的观念，让人难以理解。在人的观念当中认为：在人不相信，在人认为不可能的情况下，神赐给人一个儿子，得着了儿子之后又让人献出去，这个事太不可思议了！神究竟要干什么？神的心意究竟是什么呢？在无条件的情况下神赐给了亚伯拉罕一个儿子，但是又要求他无条件地献出来，这个事过不过分哪？站在第三者的立场上来看，这件事不但过分，而且还有点“无理取闹”。但在亚伯拉罕本人那儿认为不过分，虽然他有一点儿小想法，对神有一点儿小猜忌，但是他还是准备好要把以撒献出去。这里你看到一个什么样的事能证明亚伯拉罕甘心要献他的儿子呢？这句话是怎么说的呢？原文是这样记述的：（创22：3）亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。与（创22：9-10）他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。当亚伯拉罕伸手拿刀要杀他的儿子的时候，这一切的举动神有没有看到？神看到了。从开始神要求亚伯拉罕献以撒到亚伯拉罕举起刀真的要杀他儿子的这个全过程，让神看到了亚伯拉罕的心，无论之前他是愚昧也好，无知也好，对神有误解也好，但是在这个时候他对神的心是真的，对神的心是诚的，他真心实意地要把神赐给他的以撒——他的儿子归还给神。神在他身上看到了他的顺服，这就是神所要的。在人看，神作很多事让人难以理解，甚至不可思议。当神想摆布一个人的时候，这个“摆布”在人那儿很多时候是不合人观念的，也是让人难以理解的，但是就这个“不合人观念”、“难以理解”正是神对人的试炼也是对人的考验。而在亚伯拉罕身上就能表现出对神的顺服，这就是他能够满足神要求的一个最基本的条件。在这个时候，就是亚伯拉罕能顺服神的要求——将以撒献上的时候，神对人类，就是对他所选的亚伯拉罕此人才真正地放心了，真正地有一个认可了，神确定了他自己选的这个人物是可以担当他应许、担当他接下来的经营计划的一个必不可少的领头人物。虽然这个事情仅仅是个试炼、考验而已，但是在神那儿已经感觉到了欣慰，感觉到了人给他的爱，也感觉到了前所未有的从人来的安慰。在亚伯拉罕举刀要杀以撒的那一刹那，神是不是制止了亚伯拉罕的行为？神没有让亚伯拉罕献以撒，因为神根本就没打算要取以撒的性命，所以，神及时地制止了亚伯拉罕的行为。在神看，亚伯拉罕的顺服已经得住考验了，他所作的已足够了，神在他要作的事上已经看到了结果。这个结果是不是神满意的？可以说这个结果是神满意的，是神所要的，是神所期望看到的，这真不真实？虽然说神在不同的背景之下用不同的方式试验每一个人，但是在亚伯拉罕身上神看到了他所要的，看到亚伯拉罕的心是真实的，他的顺服是无条件的，这个“无条件”正是神所要的。很多时候有的人说：我已经献上这个了，我已经舍弃那个了，为什么神对我还不满意呢？还在不断地试炼我呢？还在不断地考验我呢？这就说明一个事实：神没有看到你的心，没有得到你的心，就是没有看到你如同亚伯拉罕一样能够拿刀要亲手杀他的儿子来献给神这样的真心，神没有看到你对神无条件的顺服，神在你身上得不着安慰，当然神对你的试炼就不断。这是不是真实的？这个话题我们就说到这儿，接着念下一段“神对亚伯拉罕的应许”。3. 神对亚伯拉罕的应许（创22：16-18）耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”这是一段原原本本的神赐福给亚伯拉罕的记述，话语虽然简短，但内容却十分丰富，它包含了神赐福给亚伯拉罕的原因、背景与赐福给亚伯拉罕的内容，同时，它也饱含了神说此话时的喜悦与激动的心情，饱含了“神盼望得着能听从神的话之人”的急切心理。在这里，我们看到了神对听从他话语、顺服他吩咐之人的珍爱与怜惜，也看到了神为了得着人所付的代价与神的良苦用心，更看到了在此次经营计划工作的背后神独自承受的辛酸与痛楚在“我便指着自己起誓说”此段经文中溢于言表。这是一段耐人寻味的话语，也是一段对后人有着不同寻常意义与深远影响的话语。因着人的真心与顺服得到神的赐福在这里看到神对亚伯拉罕的赐福大不大？大到什么程度？这里有一句关键的话“并且地上万国都必因你的后裔得福”可以说明亚伯拉罕得到了前无古人后无来者的福分。亚伯拉罕按神的要求将他的独生子——他心爱的独生子归还给神【注：这里不能说“献”，应当说是“归还”给神】的时候，神不但没让亚伯拉罕献上以撒，反而要赐福给他，神赐福给他的应许是什么呢？就是让他的子孙多起来。多到什么程度呢？经文中这样记述“如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福”。神说这些话是在一个什么样的背景下说的呢？就是说，亚伯拉罕是怎样获得神赐福的呢？正如经文中神所说“因为你听从了我的话”，即亚伯拉罕听从了神的吩咐，没有一点儿怨言地按神所说的、所要求的、所吩咐的去做了，神就赐给他这样的应许。在这个应许里有一句关键的话，涉及到神当时的心思，这一句关键的话你们有没有看到？可能你们没有注意到，神说：“我便指着自己起誓说。”这话的意思是说，当神说这些话的时候是指着自己起誓说的。人起誓的时候都指着哪儿啊？都是指着天，就是向神起誓，向神发誓，而对于神指着自己起誓这一“现象”人可能不太理解，不过当我给出你们正确的解释的时候你们就能理解了。面对一个只能听得见神说话却不能体会神的心的人，让神再一次感觉到了孤单与“手足无措”，“情急之下”也可以说是“下意识地”神作出了一个很自然的动作，那就是神自己用手捂着他自己的心对自己说赐给亚伯拉罕这样的应许，由此人便听到了神说“我便指着自己起誓说”这话。从神这样的一个动作你可以联想到你自己，当你手捂心口对你自己说话的时候，你是不是很清醒地知道自己在说什么？你的态度是不是很真诚？你是不是很诚恳地用心在说你所说的？这就是这里看到的神对亚伯拉罕说话时的态度是诚恳的、是真实的。神对亚伯拉罕说话、赐给他应许的同时，也是在对自己说话。他也在告诉自己：我要赐福给亚伯拉罕，让他的子孙如同天上的星，如同海边的沙，因为他听从了我的话，他是我所选定的人选。当神说“我便指着自己起誓说”这话的时候，神就定意要在亚伯拉罕身上产生他在以色列的选民，然后带领这些选民与他的工作同步前行。就是说，神要让亚伯拉罕的后裔来担当神的经营工作，神的工作、神所发表的要从亚伯拉罕开始，也要继续在亚伯拉罕后裔的身上，从而实现神拯救人的愿望。你们说这是不是有福的事？对于人类来说，最大的福气莫过于此，可以说这是最有福的事。亚伯拉罕得的这个“福”不是因为他的子孙多起来，而是神要将他的经营、要将他的托付、要将他的工作成就在亚伯拉罕后裔的身上，这就意味着亚伯拉罕得的赐福不是暂时的，而是随着神的经营计划的向前推进而持续着。当神说这话的时候，当神指着自己起誓的时候神就已经定意了，神的这一定意的过程是不是很真实？是不是很实际？神定意从这个时候开始要将他的心血、他的代价、他的所有所是、他的一切以至于他的生命赐给亚伯拉罕与亚伯拉罕的后裔，他也定意就从这部分人身上开始显明他的作为，让人看到他的智慧、他的权柄与他的能力。得着对神有认识、能见证神的人是神从未改变的心意虽然神对自己说话的同时，也是在对亚伯拉罕说话，但是神所说的每一句话对于亚伯拉罕来说，除了听到神给他的祝福以外，他能明白此时此刻神真正的心意吗？不能！所以在此时，在神指着自己起誓的时候，神的心依然是孤单的，依然是忧伤的。他所打算作的、他所要计划的仍然没有一个人能够听得懂、能够理会，此时，包括亚伯拉罕在内仍然没有一个人能够与他心贴心地对话，更没有一个人能够与他配合作他所要作的工作。表面上来看，神得着了亚伯拉罕，得着了一个能够听从他话的人，事实上，这个人对神的认识几乎等于是零。尽管神赐福给了亚伯拉罕，但是神的心仍然没有得到满足。他的“没有满足”意味着什么呢？意味着他的经营才刚刚开始，意味着他所要得的人、他所盼望看见的人、他所喜爱的人离他还很远，他需要时间，他需要等待，也需要忍耐。因为这个时候，除了神自己以外没有一个人知道他需要什么，他要得着什么、盼望什么。所以说，在神的心情很激动的同时也感觉很沉重，但神没有停止他的脚步，依然在计划着他要作的下一步工作。在神对亚伯拉罕的应许这个事上你们看到了什么呢？亚伯拉罕仅仅因为听从了神的话，神就给了他如此大的祝福。虽然表面看这个事很正常，也是顺理成章的事，但是在这里让我们看到了神的心：神特别宝爱人对他的顺服、珍惜人对他的理解与真心。神将这样的真心珍惜到什么程度呢？珍惜到什么程度你们可能不了解，也可能没有一个人能体会得到。神赐给亚伯拉罕一个儿子，当这个儿子长大之后，神又要求亚伯拉罕献上他的儿子给神，亚伯拉罕按着神的吩咐一点儿不差地做到了，他听从了神的话，他的这份真心让神感动，也让神宝爱。宝爱到什么程度呢？宝爱的原因是什么呢？在没有人能够听明白神说什么，没有人能理解神心的时代，亚伯拉罕作了一件“惊天动地”的事，让神感觉到了前所未有的满足，也让神感觉到了得着一个能顺服他话语之人的愉悦，这个“满足”与“愉悦”是来自于神亲手造的受造之物，这也是人类受造以来献给神的第一份在神来看最珍贵的“祭物”。这份“祭物”让神等得好辛苦，神把这份“祭物”当成来自受造人类的第一份最重要的礼物。它让神看到了自己心血代价换来的第一份成果，也看到了在人类身上的希望。之后，神的心便更加盼望能有一班这样的人陪伴他左右，用真心来对待他，用真心去体贴他，甚至神希望亚伯拉罕能一直活着，因为他希望有这样一颗心能够陪着他，陪伴着他继续他的经营。不管神怎么想，仅仅是一个愿望，仅仅是一个想法，因为亚伯拉罕仅仅是一个能顺服他却对他没有丝毫了解与认识的人，他远远够不上神对人的要求标准——对神有认识、能见证神、与神同心合意，所以他不可能与神同行。在亚伯拉罕献以撒一事上神看到了亚伯拉罕的真心与顺服，也看到了他经受住了神对他的考验。尽管神悦纳了他的真心与顺服，但他还不足以能够成为神的知心人，成为认识神、了解神、知道神性情的人，也远远达不到与神同心合意，通行神的旨意。所以神心里依然是孤单的，依然是焦急的。神越是孤单越是焦急，他越需要尽快地继续他的经营，尽快地能够选定得着一班人来成就他的经营计划，成就他的旨意，这是神从起初到现在一直都没有改变的急切心意。神从起初创造人类以来就已经急切地盼望能有一班得胜者，有一班能够明白、了解、知道神性情的人与他同行，神的这个心意从来没有改变过。无论还需要等待多长时间，无论前方的道路多么艰辛，也无论神盼望的目标多么遥远，神在人类身上的期望从来没有改变过，也从来没有放弃过。现在我这样说，你们对神的心意有没有体会到一些？也可能体会得不深，慢慢体会吧！在亚伯拉罕的同一个时期，神又毁灭了一座城，这座城的名字叫所多玛。相信好多人都熟知关于这座城的故事，但是对于毁灭这座城背后神的心思是怎样的，想必是所有的人都陌生的吧！今天就让我们透过下面这几段亚伯拉罕与神的对话来了解神当时的心思，同时，了解神的性情。接着看下面的经文。（二）神要毁灭所多玛（创18：26）耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”（创18：29）亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”神说：“我也不作这事。”（创18：30）亚伯拉罕说：“假若在那里见有三十个怎么样呢？”神说：“我也不作这事。”（创18：31）亚伯拉罕说：“假若在那里见有二十个怎么样呢？”神说：“我也不毁灭那城。”（创18：32）亚伯拉罕说：“假若在那里见有十个呢？”神说：“我也不毁灭那城。”这几段话是我从圣经里摘选下来的，不是完整的原话，你们如果想看原话，可以拿出圣经来看原话，为了节约时间我把原话的部分内容拿掉了，这里只选了一些关键的段落、句子，虽然拿掉几句也不影响咱们今天的交通。咱们交通的所有这些章节、内容着重点撇开当时故事发生的细节与在人身上的表现不管，只讲当时神的心思与神的意念是什么，从神的心思意念里看到神的性情是什么，从神所作的每一件事当中看见真实的神自己，这就达到目的了。神只顾念能听神话能遵照神吩咐行事的人这几段话里有几个重要的字眼，就是那几个数字。首先，耶和华说在城里如果有五十个义人他就饶恕那众人，就是不灭那个城，那事实上有五十个义人吗？没有。紧接着亚伯拉罕又与神有怎样的对话呢？他说如果四十个怎么样呢？神说也不灭那城。再接下来亚伯拉罕说若是三十个怎么样呢？神说不灭。那二十个呢？也不灭。十个呢？也不灭。事实上城中有十个义人吗？十个没有，一个还是有的。这一个义人是谁呢？这个人就是罗得。当时在城中只有一个义人，但是在神那儿对这个数字有没有一个很苛刻或者是很严格的说法呢？没有！所以说人一再地追问“四十个怎么样呢？”、“三十个怎么样呢？”一直问到“十个怎么样呢？”神说：“哪怕是只有十个我也不灭那城，要留下来饶恕十个以外的那些人。”这十个已经是一个很可怜的数字了，但是事实上在所多玛城中居然连十个义人都没有，可见这座城中的人在神眼中的罪恶与邪恶程度已经达到了神不得不毁灭的程度。在神那儿说有五十个义人就不灭那城，神说这话什么意思呢？这些数字对神来说并不重要，重要的是那里到底有没有神所要的义人。如果这座城只有一个义人，神也不会让这个义人因着神要毁灭这座城而受牵连，意思就是说，不管神是否要毁灭这座城，也不管这座城里有多少义人，这座罪恶的城在神眼中是可咒可诅的，应当被毁灭，在神眼中消失，而义人是应该剩存下来的。无论什么时代，无论人类发展到什么时期，神的这个态度是不变的：他恨恶邪恶，顾念他眼中的义人。神的这一明确态度，也正是神实质的真正流露。因为在城中只有一个义人，所以神就不再犹豫了，最终的结果就是这座城是必然要被毁灭的。在这里你们看到了什么呢？在那个时代，神会因为一座城有五十个义人而不灭那城，也能因为有十个义人神也不灭那城，就是说在神那儿神会因着一些能够敬畏神的人、能够敬拜他的人的存在而作一些对人类的饶恕、宽容的决定，或者作一些引导的工作。神很看重人的义行，很看重能够敬拜他的人，也很看重在他面前能有善行的人。从起初的时候到现在，在圣经当中你们有没有看到神对任何人交通真理或者是讲神的道？从来没有。我们看到的神对人的说话都是告诉人去做什么，有的人去做了，有的人不去做，有的人相信，有的人不相信，仅此而已。所以在那个时候的义人——在神眼中的义人就是仅仅能听神的话、遵照神吩咐行事的人，他们是神在人中间执行神话语的仆人。这样的人能不能称得上是认识神的人呢？能不能称得上是被神成全的人？不能。那么不管是多少个义人，在神眼中看，这“义人”能不能称得上是神的知心人呢？能不能称得上是神的见证人呢？肯定不是！肯定不能称得上是神的知心人与见证人。那神称他们是什么样的人呢？在圣经里截止到我们所看的这段经文为止神多次称人为“我的仆人”。就是说那个时候这些义人在神眼中看也就是神的仆人，是在地上事奉神的人。这个称呼在神心里是怎么想的？为什么能这样称呼呢？神对人有一个称呼的时候，神心里有没有标准？肯定有。不管称人是“义人”、“完全人”、“正直人”或者是“仆人”，在神那儿是有一个标准的。他称人为“仆人”的时候，他认定这个人就是能够接待他的使者、能够听从他的吩咐、能够按着使者所吩咐的去行的人。去行哪些事呢？就是神所吩咐人在地上要做的、要行的。那个时候神让人在地上做的、要行的能不能称得上是神的道呢？不能。因为在那个时候神对人要求的仅仅是一些简单的事情，就是一些简单的吩咐，让人单项地做这件事或者做那件事，仅此而已。神是按着他的计划在作着他的工作，因为那个时候许多条件还不具备，时机还未成熟，人类难以承受神的道，所以神的道在神心里还没有开始发表。在这里看到的神所说的“义人”不管是三十个也好，二十个也好，在神看都是神的仆人。当神的使者临到这个仆人的时候，这个仆人能够接待他，能够听从他的吩咐，能够照他的话去做，这就是神眼中的仆人该做的、该达到的。神称呼人很有分寸，之所以称他们为“仆人”，并不是像你们现在一样听了多少道，知道神要作什么，明白多少神的心意，了解神的经营计划，而是因为他们人性诚实能听从神的话，当神对他们有吩咐的时候，他们能够放下手中的活计去做神吩咐他们的事。所以对神来说，这个“仆人”的另外一层意义是配合神在地上的工作，他们虽不是神的使者，但是神话语在地上的执行者与实施者，可见这些仆人或义人在神心中的分量有多重。神要在地上开展工作不能没有与他配合的人，而神的仆人所担当的角色是神的使者完全不能代替的。这些神的仆人所担当的神所吩咐的每次“任务”对神来说都很重要，所以神不能失去他们。没有这些仆人与神的配合，神在人类中间的工作将会停滞不前，由此，神的经营计划、神的愿望也将会化为泡影。神广施怜悯给他顾念的人，深发怒气于他厌弃的人在圣经的记载中，在所多玛城中有没有十个神的仆人呢？没有！这座城值不值得让神留下来呢？城中只有罗得一个人接待了神的使者，言外之意城中只有一个神的仆人，所以神只能将罗得救出，而毁掉所多玛城。神与亚伯拉罕的这些对话看似简单，但却说明了一个很深刻的问题：神的作事是很有原则的，在作出一个决定之前他会经过长期地鉴察与考虑，时机未到他断然不会作出任何决定与断案。亚伯拉罕与神的一番对话，让我们看见了神要毁灭所多玛城这一决定是没有丝毫误差的，因为神早已知道城中没有四十个义人、没有三十个义人，也没有二十个义人，甚至连十个都没有，城里唯一的义人是罗得。城里所发生的事与城里的情况在神眼中鉴察，神了如指掌，所以他的决定是不会错的。相比之下，在神的全能衬托之下的人却是如此麻木、如此愚昧无知、如此目光短浅，这就是在亚伯拉罕与神的对话中我们所看到的。神的性情从起初到现在一直在发表着，同样在这里又有我们所应该看到的神的性情。数字很简单，不说明什么问题，但是这里有很重要的神的性情发表出来。神因着有五十个义人不灭那城，这里是不是因着神的怜悯呢？是不是因着神的爱、神的宽容呢？你们有没有看到神这方面的性情？以至于只有十个义人的时候，神因着这十个义人也不灭那城，这是不是神的宽容、是不是神的爱呢？神因着怜悯、宽容与牵挂这些义人而不灭那城，这是神的宽容。我们最后看到的结果是什么呢？当亚伯拉罕说“假若在那里见有十个呢”，神说“我也不毁灭那城”，亚伯拉罕后来再没说什么，因为那城里没有他所说的十个义人，他就无言了，此时他明白了神为什么定意要灭所多玛城。这里看到了神的什么性情呢？在神那儿有一个什么样的定意呢？就是这座城如果没有十个义人，神就不容许这座城存在，神就必然要灭这座城，这是不是神的怒气呢？这“怒气”是不是代表神的性情呢？这性情是不是神圣洁的实质的流露呢？是不是神不容人触犯的公义实质的流露呢？在神那儿确定没有十个义人，神就必然要灭那座城，而且要重重地惩罚那座城里的人，因着他们抵挡神，因着他们太污秽败坏了。为什么这样分析这几段对话呢？因为在这简单的几句话当中，神广施怜悯、深发怒气的性情完整地表达出来了，他在宝爱义人的同时，在怜悯、宽容、牵挂着义人的同时，心里在深深地恨恶着那座城里的所有的被败坏的人。这是不是广施怜悯、深发怒气呢？神用什么样的方式灭了那座城呢？用火烧。神为什么用火烧这样的方式灭掉那座城呢？当你看到一个东西被火焚烧的时候，或者当你要烧掉一个东西的时候，你对那个东西是一个什么样的心情呢？你为什么要烧它呢？带不带有不再需要、不想再看到那个东西的意思？带不带有放弃的意思？神用火烧的方式带有放弃的意思，带有恨恶的意思，带有不想再见到的意思，这就是神为什么用火灭掉所多玛城的心情。火烧的方式就代表神怒气的程度。神的怜悯、神的宽容是确确实实存在的，但同时神的圣洁、神的公义在神发怒气的时候也让人看见了神不可触犯的一面。当人完全能够听从神的吩咐按神的要求去做的时候，神对人是广施怜悯；当人满了败坏，对神满了仇视，对神满了敌对的时候，神会深发怒气，而且这个怒气发到什么程度呢？一直到他的抵挡、他的恶行不再让神看得见，不再存在神的眼前，这个时候神的怒气才会消失。这就是说无论任何一个人，如果他的心已经远离神了，已经背离神了，不可挽回了，无论他的身体或者他的思想在外表来看、在主观意愿上多么想敬拜神、想跟随神、想顺服神，但是他的心一旦背离了神，神的怒气会不断地发出来，甚至于当神深发怒气的时候，当神给了人足够机会的时候，神的怒气会一发不可收拾，而且永远不会再施给这样的人怜悯、宽容！这就是神的性情不可触犯的一面。在这里当神要毁灭一座城的时候，这个事在人看很正常，因为满了罪恶的一座城在神眼中是不能存活的，是不能继续存留的，神毁灭它是情理之中的事，但是在神毁灭所多玛城前前后后所发生的事情中让我们看到了神性情的全部。他对于善的、美的、好的东西是宽容的，是怜悯的；对于恶的、属罪的东西、邪恶的东西他会深发怒气，以至于怒气不断。这是关于神性情最主要也是最突出更是神从始到终一直在流露的主要两个方面：广施怜悯，深发怒气。你们在座的大多数人都体会到一些神的怜悯，但是很少有人能体会到神的怒气。神的怜悯慈爱在每一个人身上都能看得见，就是说神对每一个人都曾经广施怜悯，但是神很少甚至可以说还没有对你们在座的某一个人或者是某一部分人去深发怒气，不要着急！神的怒气早晚会让每一个人都看得见、领略得到，现在还不是时候。这是因为什么呢？因为当神对一个人怒气不断的时候，也就是神对一个人深发怒气的时候，这就意味着神已厌弃这个人许久，神恨恶他的存在，不再忍耐他的存在，神的怒气一旦临到就意味着这个人的消失。现在神的工作还没有作到那个程度，一旦神深发怒气的时候，你们这些人没有一个人可以承受得住。可见神在这个时代对你们所有的人仅仅是广施怜悯，还未见深发怒气。有些人如果不服气，可以要求神的怒气临到，好去体验体验神的怒气与神不容人触犯的性情到底存不存在，你们敢不敢哪？末世的人只在神的话中看到神的怒气，并未真正体尝到神的怒气在这几节经文当中看到的神这两方面的性情是不是值得交通呢？听了这样的故事，你们对神有没有一个更新的了解呢？什么样的了解呢？可以说从创世到如今，最后的这一班人是享受神恩典、享受神怜悯慈爱最多的一班人，神虽然在最后一步作了审**罚的工作，带着威严、带着烈怒作他的工作，但是神大部分时间仅仅是用话语来成就他的工作，用话语教导，用话语浇灌、供应、喂养，但神的怒气一直在隐藏着，人除了在神的话语中能体会到神的烈怒性情以外，几乎很少有人曾经亲身体尝神的烈怒。就是说，在审**罚的工作中神在话语中流露的怒气虽然让人体尝到了神的威严不可触犯，但神的怒气还是仅仅限制在神话语的范围里。就是神用话语责备人、揭示人、审判人、刑罚人，甚至给人定罪，但是神还未向人深发怒气，还几乎未在话语以外向人发怒，所以说，在这个时代人所体尝到的怜悯慈爱是神真性情的流露，而人体尝到的神的烈怒只不过是神说话的语气与气氛所带来的果效罢了，好多人错误地把这个果效当成是对神怒气的真实体验与对神烈怒的真实认识。所以多数人都认为在神话中看到了神的怜悯慈爱，也看到了神的不容人触犯，甚至多数人也体会到了神对人类的怜悯、宽容，但是无论人的行为有多么糟糕，或者是人的性情有多么败坏，在神那儿一直在忍耐着。他忍耐的目的就是在等待他所说的这些话语与他所付出的心血代价在他所要得的人身上所达到的果效这样一个结果。等待这样一个结果需要时间，也需要给人摆设不同的环境，就像一个人不是生下来就可以成为一个成年人，也得需要十八九年的时间，甚至有些人需要二三十年的时间才能成熟成为真正的成年人。神就是在等待这样一个过程的结束，等待这样一个期限的到来，也等待这样一个结果的到来，在这个等待的期间神一直在广施怜悯。不过，在神作工期间，还是有极个别人被击杀了，也有些人因严重抵挡神而受惩罚了，这些事例更证实了神的不容人触犯的性情，也充分证实了神对选民的宽容与忍耐是确确实实存在的。当然在这些典型事例中，在这些人身上显明的一部分神的性情并不影响神整体的经营计划。事实上最后这一步作工，在神等待的期间，神一直在忍耐着，他用他的忍耐与他的生命作代价来换取跟随他的人蒙拯救这样一个结果，这个你们看到了吧？神不会无缘无故打乱自己的计划，他能发怒气，他也能施怜悯，这是神主要两部分性情的流露。这是不是很明显？就是说在神那儿，对与错、正义与非正义、正面事物与反面事物都很清晰地显给人看，他要作什么，他喜欢什么，他恨恶什么，在神的性情里是都能够直接体现出来，在神的作工当中也能够让人很明显、很清楚地看得到，并不是很模糊的，也不是很笼统的，而是特别具体、特别真实、特别切合实际地让每一个人看到神的性情、神的所有所是，这就是真实的神自己。神的性情从未向人隐藏，而是人的心背离了神如果我不交通这些，你们没有人能从圣经故事中看见神的真实性情，这是实情。因为在圣经的这些故事中虽然记载了神作的一些事，但神的言语很少，而且神并没有直接向人介绍他的性情、公开发表他的心意，后人仅仅把这些记载当作故事，所以在人看神向人是很隐藏的，不是神的本体向人是隐藏的，而是神的性情、神的心意向人是隐藏的。通过我今天的交通，你们还觉得神向人是完全隐藏的吗？你们还认为神的性情是向人隐藏的吗？创世以来，神的性情与神的作工同步，从未向人隐藏，全是公开、全是显明，而人的心却随着时光的迁移离神越来越远，随着人的败坏越来越深，人与神的距离越来越远。渐渐地，人从神的目光中消失了，人也“看不到”了神，人便失去了有关神的任何“消息”，进而，人便不知道神是否存在，甚至完全否认神的存在。所以人不了解神的性情与神的所有所是不是因着神向人隐藏，而是因着人心背离了神。人虽然信神，但是人心里并没有神，人不知道怎么爱神，也不想爱神，因为人的心总也不去靠近神，人总躲避神，所以人的心离神很远。人的心在什么地方呢？其实人的心也没挪地方，就是自己保管着，没交给神，也没有亮给神看，即便是有些人常常祷告：“神哪，我的心你鉴察，你知道我心所想。”甚至有的人起誓让神鉴察他，如果他违背了誓言让神惩罚临到！人虽然让神鉴察内心，但并不等于人能顺服神的摆布安排，也不等于人把自己的命运前途与一切都交给神掌管，所以不管你怎么向神发誓或表态，在神看你的心对神还是关闭着的，因为你只允许神察看你的心，却不容许神掌管你的心，就是你根本就没有把心交出来给神，你只把好听的话说给神听，而把各样诡诈的存心都隐藏起来，把自己的企图、自己的打算、计划都隐藏了起来，把前途命运牢牢地攥在自己手里，深怕神夺去，所以神总也看不见人对他的真心。虽然神是鉴察人心肺腑的，神能看到人的心在想什么，想要做什么，能看到人的心里存有哪些东西，但是人的心不属神，人没把它交给神掌管。就是神只有察看的权利，没有掌管的权利。在人的主观意识里，人并不想也不打算把自己交给神任神摆布。人除了向神封闭以外，甚至于有些人还想方设法把心包起来，用花言巧语制造假相来骗取神的信任，而将自己的真实面目掩盖起来不让神看见。他不让神看见的目的就是不想让神看见他的实情，他不想把心交给神，想自己保管，言外之意就是人做什么事、想什么事都由自己计划、自己盘算、自己作主，不需要神的“参与”，不需要神插手，更不需要神的摆布安排。所以在人那儿对神的吩咐也好、托付也好，对神给人的要求也好，人会根据自己的存心、自己的利益，根据自己当时的情形，也根据自己当时的处境来作出选择。人总是用自己掌握的知识与见识，凭着自己的头脑来判断与选择自己该走哪条道路，不想让神干涉与掌管，这就是神看到的人的心。
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