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圣灵有许多称谓与称号。「灵」这个字的希伯来文是「ruach」，希腊文是「pneuma」。在这两种文字中都是「风」的意思，并用来比喻许多不同的观念(传五16；弥二11)，如比喻罗盘上的任何一方向(耶五二23；结五12；代上九24；太廿四31)；任何非物质的事物(创七22；诗一三五17；伯十九17；路廿三46)；思想与心灵的欲望(创四五27；结十三3；民十四24)；以及比喻天使(诗一零四4；王上廿二21，22；太十1)等。
但在《圣经》中,以上这些用法与上帝的灵这个灵字分得很清楚。
犹太人称上帝的灵为神的影响力，回教徒称之为一尊贵的天使，但「灵」这个名字是指祂的纯洁、属灵和非物质的本质(约四24)。
祂是上帝的气息(诗三三6；十八15；约二十22；创二7)。
祂被称为圣灵(诗五一11；赛六三10，11；罗一4)。
祂是上帝的灵(诗一四三10；尼九20；出三一3,三五31；林前十二6，11；撒下廿三2，彼后一21)。
祂是上帝的灵，也是耶和华(主)的灵(创一2；约二十17)。
祂是圣子的灵，基督的灵(加四6；彼前一11；罗八9)。祂从圣子而出，是圣子应许而来的那位(徒二33)。
三位一体
上帝的本体与本性,乃是世上所有真正宗教和圣洁虔诚敬拜的基础(罗一19-21)。上帝对我们的自我启示，乃是所有真正虔诚的敬拜与顺服的标准。
上帝给我们的自我启示乃是：祂是一位三个位格而一体的上帝(太廿八19)。在神格中,每一位格与其它两位格有别，每一位格有其独特属于祂的工作。
圣父赐下圣子。圣子来到人间成为人的样式，圣父与圣子差派圣灵。因此，圣灵自己是一独特的、慈爱的、大能的、智能的和神圣的位格，没有其它能作祂所作的工。祂也是与圣父圣子本为一。主耶稣设立水礼时所说的乃要教导我们，在我们的敬拜、信仰和与顺服中，要承认圣父、圣子与圣灵；这本是我们的责任(太廿八19，20)。
圣灵自己的事工
圣灵藉人能见的标记显现，足以说明祂是有位格的(太三16；路三22；约一32)。祂有自己的属性，如通达与智能(林前二10-12；赛四十28；诗一四七5；彼后一21；罗十一33，34；赛四十13；诗一三九23)。祂按照祂自己的旨意行事(林前十二11)。祂有大能(伯三三4；赛十一2；弥二7；三8；弗三16)。祂教导(路十二12；约十四26；约壹二27)。祂咐召人作特别的事工(徒十三2，4)——祂行使祂的权柄、拣选和智能。祂呼召巴拿巴和扫罗。祂命令教会分别他们出来，差派他们出去。这一切表示了圣灵的权柄和祂的性格。祂指派人担任教会有权柄的职位(徒二十28)。祂被试探(徒五9)。假如祂只不过是神的一种质量，一偶发事件，或一种能力，祂怎能被试探呢？亚拿尼亚欺哄圣灵(徒五3)，彼得告诉亚拿尼亚说他是欺哄了上帝(徒五4)。
圣灵会被人拒绝(徒七51)。圣灵会担忧(弗四30)。祂会受到悖逆、干犯和亵渎(赛六三10；太十二31，32)。
明显地，圣灵不是神性中的一种质量，也不仅仅是从上帝而来的一种影响力或能力。祂不是上帝在我们成圣中所实施之能力。祂自己是一位圣洁和智能的位格。
圣灵的神性
圣灵清清楚楚被称呼为上帝(徒五3，4；利廿六11，12及林后六16，林前三16，17；申三二12及赛六三14，诗七八17，18及赛六三10，11)。祂有上帝的属性：永恒(来九14)；无限(诗一三九7)；全能(弥二7；赛四十28)；预知(徒一16)；全知(林前二10，11)；管理教会的主权(徒十三2，4；二十28)。祂是神格中的第三个位格(太廿八19；启一4，5)。
上帝所作的一切，都是以三位一体而作的。三位一体中每一个位格都参与上帝每一个行动。但在这一切上帝的行动和工作中，每一个位格同时有祂自己独特的角色。
这样说来，创造天地是圣父特别的工作，救恩是圣子的特别工作，而将救恩带给罪人和使罪人接受是圣灵的特别工作。圣父开始，圣子持守，圣灵完成万事(罗十一36；西一17；来一3)。可见圣灵是积极参与上帝的一切计划与行动。这一点在创造天地中就可以清楚看出来。
大自然之工
上帝从无有中创造万有(创一1)。上帝的灵「运行在水面上」(创一2)。「运行」的意思是好象飞鸟在他们的巢上徘徊飞翔。希伯来文「ruach」这个字是上帝的「风」的意思。「运行」表示一种悠然温和轻松的动作，好象飞鸟在巢上盘旋一样(申三二11；耶廿三9)。但在创世记一章1，2两节并没有说到创造这「风」。因此，这章节所描述的只可能是上帝的灵和祂的工作。
人的自然性创造（创二7）
上帝用来创造人的物质是「地上的尘土」。但使人变为有灵的活人，是在乎赐生命的原则，就是上帝的「生气」。物质与属灵的上帝之气息联合，结果就是有灵的活人。这里说「上帝的气」乃是对圣灵生动的描述。
这些经文让我们看见上帝荣耀的大能和智能。祂用非常卑微的物质尘土来创造这么荣美的人类。人类不要忘记只不过是来自尘土，因此必须谦卑和依靠上帝的智能与美善。
人的道德性创造（创一26，27；传七29）
上帝不是无缘无故地告诉我们祂将生气吹进所造的人，使他成为有灵的活人(创二7；伯三三4)。这是圣灵赐生命的工作，使人变为有灵的活人，因为圣灵就是上帝的气。
上帝赐人有理性，有灵魂，使他能顺服神和享受与上帝的同在。人需要有三个必备的条件才可以与上帝同在。他必须能知道上帝的心意，才可以顺服上帝，并讨祂的喜悦。他必须有一个喜悦和自由的心去爱上帝和喜爱上帝的律法。还有，他必须完全履行上帝所吩咐他的一切。所有这些乃是圣灵在人身上的工作。但这些能力因罪的缘故而失去。唯一能使人更新的，是圣灵重生的工作。
圣 灵 论 第三章
圣灵如何临到我们作工
唯有上帝赐给我们圣灵(路十一13；约三34，约壹三24)。这「赐与」是上帝主权与自由的行动，是从上帝丰盛的恩典流露出来(路十一13；约四10；十四17；林前四7；多三6；林前十二7)。上帝差祂来(诗一零四30；约十四26；十五26；十六：7)。这「差派」意味着圣灵在未曾被差派到这个人之前，是没有与这个人同在的。这告诉我们差派圣灵是上帝以前未做过的特别工作。
上帝差遣圣灵降临我们当中运行(加三5；腓一19)。这表示上帝借着圣灵不断将祂的恩典加添给我们。圣经说上帝将祂的灵赐给我们，或降在我们中间(赛四二1；六三11)。上帝这样做，因祂定意使人从祂的灵得到益处。扫罗，伊利达，米达就是这样的例子(撒上十10；民十一27；摩七14，15；耶一5-7)。
圣经也说，上帝常把圣灵浇灌下来(箴一23；赛三二15；四四3；结三九29；珥二28；徒二17；十45)。每当说到圣灵的浇灌，都是指福音时代。这有比较的意思，引导我们回顾以前的世代或上帝以前的作为，那时上帝赐祂的灵与现在赐祂的灵的方式不同。在福音时代，上帝将圣灵更为大幅度地赏赐下来。所以「浇灌」表示是神丰盛的显著作为(伯三六27；诗六五10-13；多三6；提前六17)。这里所指的是圣灵的恩赐与恩典的浇灌，不是圣灵本身(因为在哪里赐下圣灵，祂就是永远赐下来)。这「浇灌」是圣灵的特别工作，例如被浇灌的人得到洁净和安慰(玛三2，3，赛四4；路三16；结三六25-27；约七38，39；多三4-6；来六7；赛四四3；诗七二6)。
圣灵如何进行工作
圣灵从圣父与圣子而出(约十五26)。祂在永恒中与圣父圣子同在，因此祂永远出于圣父与圣子。祂自愿和自由地被差遣去施行托付给祂的工作。
圣经说祂「来」(约十五26；十六7，8；代上十二18；徒十九6)。我们应祷告求祂来到我们中间。圣经也说祂「降」在人的身上(徒十44；十一15)；并「住」在他所差遣的人身上。(赛十一2；约一32，33；民十一25，26；王下二15；彼前四14)。圣灵因住在人身上所作的工作而欢欣喜乐(番三17)；祂住在那人身上就永远与他同在(约十四16)。
圣经也说圣灵会「离开」人(撒上六14；彼后二21；来六4-6；十26-30)。但那些在恩约中的人，祂永远不会离开他们(赛五九21；耶三一33；三二39，40；结十一19，20)。
有人说，圣灵可被「分开」。他们引用希伯来二章4节，因这节经文中圣灵的「恩赐」，希腊原文是「剖开」的意思。其实这里的意思是，圣灵把不同的恩赐分给使徒时代的传道人，好使人知道，他们传讲的教义是来自上帝和按照基督的应许而传讲的(约十五26，27)。因此，「神迹」乃是神奇的作为，以证明上帝的大能在这些传道人身上作工；「奇事」乃是超自然能力的作为。这些「神迹奇事」使人生敬畏的心，感到上帝的同在。「异能」包括开瞎子的眼睛，死人复活等。这一切是「圣灵的恩赐」。所有这些和类似的作为都是圣灵所成就的(林前十二7-11)。
圣 灵 论 第四章
旧约时代圣灵的特别预备工作
旧约时代圣灵的工作有两类。一是特出的，超乎人类自然力量的特异成就，另一就是一般的，促使人尽量发挥自己能力去完成某工作。
圣灵的特殊事工，特别施行在先知身上：默示他们书写圣经，及使他们施行神迹。
圣灵的一般工作是赐给执政掌权者的政治技巧，并赐给他们有能力与勇气在道德问题上站立得稳。对一般自然事物，圣灵常赐给人大有属灵能力来应对。在智能方面，圣灵使人有传讲神话语和建造圣殿的能力(如比撒列和亚何利亚伯)。(译注：参出三六1)。
先知说预言
上帝在圣经里第一个应许，是那蒙福的后裔之来临(创三15；罗十五8)；圣灵透过先知说预言的工作(赛三三17；约八56；申三24，25；彼前一9-12)，乃是为上帝应许的真实性作见证。在旧约时期一直有预言，直至旧约圣经完成为止。然后到施洗约翰的时候，预言再度兴起(路一70)。说预言的恩赐都是圣灵直接的工作(彼后一20，21；提后三16；弥三8)。
预言有两方面。一是预告将来要发生的事；二是宣告上帝的心意(出七1；伯三三23；罗十二6；林前十四31，32；代上廿五2)。
先知说预言是依靠神的「吹气」：「圣经都是上帝所默示的」(提后三16)。「默示」就是「上帝吹气」的意思，这与圣灵的称谓相称，因为圣灵就是上帝神圣的气息(参约二十22)。
「上帝吹气」(默示)表示圣灵的柔和、谦卑与平安。但有时圣灵的默示会带给先知大大的困扰和恐惧。这是由于圣灵显示给先知的异象中有可怕的景象；祂也向先知启示一些伟大、令人畏惧战竞的事(但七15，28；八27；哈三16；赛廿一2-4)。
人这样被圣灵默示，是被祂「感动」。圣灵使他们的理性能接受启示，他们的身体器官也被圣灵控制，让他们能传达所接受的启示。「圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来」(彼后一21；诗四五1；路一70；徒一16；代上廿八12，19)。
启示
圣灵用多种方法向所拣选的人传达祂的启示。祂可以用声音、梦境和异象。祂向人亲自说话(出三三11；民十二8；王上十九12-18)；祂在他们的梦中把启示铭刻在他们的想象中(徒二17；创十五12-16)，约瑟、法老和尼布甲尼撒都在梦中接受了启示；上帝也在异象中用图像印在他们的心意上(赛一1；六1-4；耶一11-16；结一)。
异象有两种：一种是肉眼可以看得见的(创十八1，2；出三2，19；书五13，14；耶一11，13；廿四1-3)；另一种是只能凭内心的灵眼才能看见(徒十10；王上廿二19-22；赛六；结一)。
要能认识异象乃上帝的启示，需有两个条件。第一，先知的心思要被圣灵预备以接受异象。这样使先知们能确定这些异像真的来自上帝。第二，圣灵要使他们有能力忠实地记得所见的异象，并毫无错误地对别人宣告。以西结的殿就是一个例子(以西结书四一至四六章)。
有时，先知要用象征的行动来作预言(赛二十1-3；耶十三1-5；结四1-3；十二3，4；何一2)，有时他们甚至从一处被带到另一处地方(结八3；十一24)。
问：彼得说「圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来」(彼后一21)。但圣灵不是也感动和赐预言恩赐给一些邪恶和不圣洁的人吗，例如巴兰？(民三一16；廿四4，并参撒上十六14；十九23；王上十三11-29)。
答案：彼得的话「圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来」，似乎只是指书写圣经的人。也可能彼得所指的不是真正固有的圣洁，乃是指上帝给他们特殊的职位，因此使他们分别为圣。预言的恩赐不是赐给人作成圣的恩典，以结圣洁的果子。因此，上帝直接默示或感动一些不是完全圣洁的人，个中并无矛盾之处(约十一51)。
有关巴兰的问题是很重要的。他本是一个术士和魔鬼的先知。有人辩驳说巴兰只是上帝的先知。他投身占星术，但他的预言乃是来自上帝，虽然这些预言没有影响他的心思和欲望，他还是个败坏的人(民廿四1；书十三22)。
不过，更有可能是圣灵克服了魔鬼的势力，迫使巴兰不由自主地说出有利于以色列人的预言来(徒十六16，17)。
至于扫罗王的事件就很清楚。上帝的灵离开他，这灵是智能和勇气的灵，是使他适合作王管理统治百姓的。圣灵的恩赐从他身上收回，撒旦的灵便进入他并开始搅扰他。
在伯特利有一个老先知(王上十三11-32)。这老先知看来是邪恶的，但上帝却有时使用他来启示祂的心意给以色列人。就如巴力的先知一样，他也不可能是被撒但摆布迷惑而讲预言，因为毫无疑问他被称为先知，上帝的话语真的临到他(王上十三20-22)。
旧约的默示
默示圣经是圣灵的另一工作，从旧约就开始。这是一种特殊的预言(提后三16；代上廿八19)。在默示中，这些先知的心思意念、知识，和掌握启示内容的能力都是最基本的。圣灵需要提示他们当写的字句，使他们无误地书写上帝启示他们的事。他们写作时，他们的手也需受圣灵的指引，以写出上帝指示他的话来，例如巴录(耶三六4，18)。圣灵这一切的工作，指引人写成无误的圣经。
神迹
圣灵的特殊工作也包括使先知行神迹的能力。圣灵是神迹背后唯一的作者。祂赐先知有行神迹的恩赐，不是让他们只要喜欢随时随地都能行神迹。其实是圣灵正确无误地用话语或行动来指示他们何时何地该行神迹。圣灵预先赐他们施行神迹的权柄(书十12；特别是14节)。
但圣灵并不限于作些令人惊奇和特异的事。圣灵也在旧约时期出现，赐下民法和政府(民十一16，17，25)，伦理道德(士六12，34；十一1，29)，体能(士十四6；十五14)，以及智力(出三一2，3)。
向人传讲上帝话语的能力也是圣灵的工作，如挪亚(彼后二5；创六3；彼前三19，20)。
圣灵在新造的人身上的工作
福音时代的大恩惠，是上帝预先应许的，圣灵奇妙地浇灌在所有信徒身上。因此新约教会比旧约教会更为荣耀。这是留到最后才拿出来的好酒(赛三五7；四四3；珥二28；结十一19；三六27)。