教会与工人 · 田雅各 · 2. 圣灵的工作 第七章 圣灵的对待
2019-04-29
核心提示：圣灵是因主的名从神那里差来了，人怎样对待他是一个极其严肃的问题，关系到属灵的永远的前途。圣灵既是神本体中的一位，我们怎样对待圣灵，就是怎样对待神了。我们怎样对待神，总是有极严重后果的。我们决不可轻忽，究竟应怎样对待，圣经中有清楚的指示。有消极方面的不可怎样，也有积极方面的应当怎样。一、不可抗拒神借圣...
圣灵是因主的名从神那里差来了，人怎样对待他是一个极其严肃的问题，关系到属灵的永远的前途。圣灵既是神本体中的一位，我们怎样对待圣灵，就是怎样对待神了。我们怎样对待神，总是有极严重后果的。我们决不可轻忽，究竟应怎样对待，圣经中有清楚的指示。有消极方面的不可怎样，也有积极方面的应当怎样。
一、不可抗拒
神借圣灵在人间工作是极大的慈爱和恩典，然而人竟加抗拒，在挪亚的时候是如此，（创六3）以色列人也如此。（赛六三10）到主耶稣和使徒的时代，人虽然看见许多神迹奇事，亲自听见主和使徒们被圣灵充满所讲的道，却仍然加抗拒。所以司提反说：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样，那一个先知不是你们祖宗逼迫呢？…如今你们把那义者杀了。”（徒七51-52）保罗也说：“这犹太人杀了主耶稣和先知；把我们赶出去，他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充 满自己的罪恶，神的忿怒临到他们身上，已经到了极处。”（帖后二15-16）同时警告说：“所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们，主说，你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽然人告诉你们，你们总不信。”（徒十三40-41）犹太人抗拒圣灵借使徒们所传的福音，所有的遭遇和刑罚是极其严重可怕的，（路十三34-35，廿一6、20-24）以后救恩临到外邦人，如果抗拒不信，也要被砍下来。（罗十一11、20-22）
信徒抗拒圣灵的机会更多了，因为圣灵不断地在信徒心里运行作工，有时明明对抗，有时用理由争辩，有时置之不理，有时故意推辞，其实抗拒圣灵，就是抗拒那位施恩的主和他无穷的恩惠、慈爱和美意，损失的是自己，而且是极大无比的损失，抗拒神永远的前途就是完了。神的旨意也不可抗拒，（罗九19）不能拦阻，（伯四二2）抗拒的只是自取败亡，有谁向神刚硬而得亨通呢？（伯九4）法老的下场是最好的例证。
二、不可亵渎
有更甚者，当主耶稣靠着神的灵赶鬼时，有法利赛人竟说他是靠着鬼王别西卜赶鬼。主耶稣说这是亵渎圣灵：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪，这话是因为他们说，他是被鬼附的。”（可三22-30）
有人怕犯了亵渎圣灵的罪，因为今世来世总不得赦免。主耶稣在这里所说亵渎圣灵的罪，是指那些明晓得是圣灵的工作，却指控为邪灵，是出于撒但的。这不但谤渎了圣灵的身位，侵犯了神的尊严，也是将自己完全处于一个与圣灵对立、救恩隔绝的地位。本来圣灵行的神迹奇事、赶鬼等，为了使人能相信，但他们不但自己不信，且加以毁谤、污蔑、破坏、叫别人也不相信。这不是出于无知，乃是出于故意。这就完全失去了要求赦罪的机会和可能，人说话干犯耶稣基督，还有受圣灵感动的馀地，可以悔改相信，但是若拒绝圣灵就失去最后的机会。
若是出于无知，将圣灵的工作说成是不出于神的，或出于有怀疑，看不清楚是圣灵的运行，甚至看到不象是出于圣灵，而加以否定，并不就是干犯圣灵或亵渎圣灵。因为他不是故意反对圣灵自己，也不是明知是圣灵而故意说亵渎话。不过在这里应当非常谨慎，在不清楚是的情况下，不要随便下断语，更不可以为着嫉妒、自私、或其他目的，而说圣灵在别人身上的工作是出于邪灵。圣经上说一切的灵不可都信。（约壹四1）但在没有经过试验，或看出完全不合理之前，不该随意说是出于撒但，这不等于说，在有怀疑的情况下，仍要承认是圣灵。凡有怀疑而非出于恶意，是可以持保留态度甚至可以说出怀疑的原因和所在，这是因为世上的确有敌基督的灵和引诱人的邪灵。（约壹四3；提前四1）人可能另受一个灵，（林后十一4）怕人受迷惑、弄错了、提出疑问，指出疑点是应该的。
关于这个问题，不何接受撒但的控告，叫人觉得是犯了亵渎圣灵的罪，而一直没有平安，时常惧怕，这是出于撒但的控告。因为一个人既怕得罪圣灵，怕犯亵渎圣灵的罪，自然没有干犯圣灵，或故意亵渎圣灵了。如果是在没有信主之前犯了这样的罪，那时是出于无知，象保罗所说：“我以前是亵渎神的，逼迫人的，悔慢人的，然而我还蒙怜悯，因我是不信不明白的时候作的。”虽然在罪人中，他是个罪魁，然而他还是蒙了怜悯。（提前一13-15）人若觉得犯了这种罪：“我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）这里所说的认罪和赦免，包括一切的罪，有至于死的罪，我不说当为这罪祈求，（约壹五17）但也没有说不当为这罪祈求。我们不故意说亵渎圣灵的话，就不必为此惧怕，靠着羔羊的血可以胜过撒但的控告。（启十一10-11）
三．不可轻慢
“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有戢惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火，人干犯摩西的律法，凭两三个见证，尚且不得怜悯而死，何况人践踏神的儿子，将那也成圣之约的血当作平常。又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。”（来十26-29）亚拿尼亚和撒非喇，曾因欺哄圣灵，试探主的灵而受罚死亡。（徒五3-11）当行邪术的西门，要用钱买圣灵的恩赐时，彼得斥责说：“你的银子和你一同灭亡吧。”（徒八20）可见轻慢，得罪圣灵的结果是非常严重的。
我们知道圣灵是神的灵，就是神。所以欺哄圣灵就是欺哄神。（徒五3-4）这是指着欺哄在别人里面的圣灵，亚拿尼亚和撒非拉明知使们有圣灵的同在，却前来欺骗、说谎、以为使徒们不会知道。他们为什么愚昧到这个地步呢，乃是因为撒但充满了他们的心。首先可能魔鬼将一个自私留下几分价银的意思放在他们里面，但他们接受了这个意念，并想照着去进行，这样就给撒但开了更大的门，以致撒但充满，这是一件很可怕的事，决不能接受撒但的提议，不能与撒但交谈，象夏娃一样。（创三1-6）受了蛇用诡计的引诱。（林后十一3）
不能认为一个信徒，甚至是使徒不可能受撒但的蒙蔽和欺骗。彼得在刚得神的指示之后，就受了撒但的影响，他劝耶稣不要上耶路撒冷去受苦受死，这表面上看来是很不错的，是善意、出于爱心、然而主耶稣却对他说：“撒但退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太十六17、22-23）可见撒但能在彼得的身上得到机会，利用他。不体贴神的意思，只体贴人的意思，就有出于撒但的可能。
至于故意犯罪，那更是轻慢施恩的圣灵了。扫罗是有圣灵在身上的人，（撒上十6、10，十一6）他却没有遵守神吩咐他的命令。（撒上十三13，十五11、19）他犯了悖逆与顽梗的罪，犹如行邪术和拜偶像的罪一样。（撒上十五22、23）以致被神废弃，神的灵也离开了他。（撒上十六1、14）末了自杀死亡，表示最后结果是很不好的。因为圣灵的感动是我们蒙恩的机会，若是轻慢施恩的圣灵，就要失去机会。故意犯罪轻慢圣灵的人，要在基督和神的国中无分（弗二十5），而且要等候审判的烈火（太十八8-9，十28），若是一文钱没有还清不能从那里出来。（太五26，十八34）落在永生神的手真是可怕的。（来十31）得胜的必不受第二次的害。（启二11，三5）
有人虽不是故意犯罪，却时常犯罪、被罪所胜，这与圣灵在我们心中的浑行和感动是抵触的，任凭下去也是轻慢圣灵的工作。（帖四8）必须与罪恶相争，寻求得胜的途径，使我们靠着生命圣灵的律得着拯救和释放。（罗七24，八2、13、37）主的灵在那里，那里就得自由。（林后三17；约八32、36）
四、不可熄灭
圣灵在我们里的运行最常见的感动。圣经中有的地方讲到圣灵的感动，原文作“圣灵临到人”或作“借着圣灵”，“由于灵”，（代下十五1；太廿二43；可十二36；路二27；徒廿一4；启一11，四2，廿一10）但也可以说是圣灵的感动，因为这是圣灵在人里面的运行，有时是借人传话，（彼后一21）有时是向人说话，（徒八29）有时是叫人有所感觉，（林前七40）有时里面知道对与错，应当或不应当，叫人觉得释放或受压。这是圣灵在里面的感动，叫我们明白神的旨意，行在神的路上，讨他的喜悦。
圣灵最初的感动是叫人知罪，并口里承认耶稣为主（林前十二3）凡灵不认耶稣的就不是出于神，（约壹四3）因为圣灵来了原是为耶稣作见证，（约十五26）在我们得救之后，圣灵时常感动我们的良心，（罗九1）良心是灵一种功用，在人坠落之后，仅存在人里面对是非的感觉，可是也有加以丢弃，完全丧尽，或象被热铁烙惯一样。（提前一19，四2；弗四19）信主之后，良心被宝血洁净，重新恢复功用，能够兴起律法在心里的作用。（来九14；罗二15）应当有一个洁净无亏的良心。（提后一3；彼前三16、21）叫我们行事为人对得起神，然而有人的良心是软弱的，（林前八7、10）也能受到污秽，（多一15）所以需要有圣灵感动、洁净、赐力量，叫我们的良心更为清洁、无亏和敏锐。
这不是说良心代替了圣灵，乃是说良心是圣灵常使用的工具。是圣灵感动的初步基础。如果良心不洁、软弱、亏欠，很难进一步受圣灵的感动。所以若能随从圣灵对良心的感动，就是开始走到正路上了。若不听良心的声音，会使圣灵无法再进一步工作。当我们良心被圣灵感动，觉得有亏的时候，就必须认罪求神赦免，让主的宝血洁净，才能与神交通不受阻隔，与人也有正当的关系。消灭圣灵的感动是陷入错误、罪恶、失败、羞耻的根源，决不可轻忽。
圣灵的感动不限于良心的范围，他还感动我们，叫我们成为圣洁。（帖后二13；罗十五16；彼前十2；林前六11）因为神召我们就是叫我们成为圣洁，所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝赐圣灵给我们的神。（帖前四3、7-8）圣灵每天感动我们，就是叫我们洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（林后七1）
“人若自洁，脱离卑贱的事；就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事。”（林后二21）我们要洁净自己象主洁净一样，（约壹三3）这不是我们能作到的，只有基督用水借着道把教会洗净，到圣洁没有瑕疵的地步。（弗五26）那也就是圣灵借着真理、即神的话使我们成圣。（约十七17）直到全然成圣，灵魂体都得到保守，在主耶稣基督降临时，完全无可指摘。（帖前五23）
圣灵的感动如火一样可以加旺，也可以熄灭。这关系太大了。（提后一6；帖前五19）我们越追求，越顺服，圣灵的感动就加多；我们若不理、不顾、不顺、不服、圣灵的感动就减少。如果喜欢活在人群之中，而不愿意隐退安静，就不会常有圣灵的感动。圣灵的感动（林后十三14）原文作“交通”。圣灵将神和基督的慈爱、恩典、智慧、能力、喜乐、平安，以及他的一切丰富、心意都交通给我们，常有圣灵交通是最大的福气。
五、应当顺从
神既然将他的圣灵赐给我们，住在我们里面，教训引导我们，就应当听从顺服他。顺从圣灵是我们一生的责任，也是我们里面所走的道路。圣经将我们属灵的情况分为两种，也可以说是分成两种人。即随从肉体或随从圣灵。在罗马书第八章这段极重要的经文中，说得很清楚“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上，因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的，乃是生命平安。”体贴原文作“圣灵的意念”。（罗八4-6）里面的平安非常重要，失去平安表明已经错了，或将要错。随从圣灵、心思意念都有改变，里面也有平安。随从圣灵是走在生命路上，也是我们唯一的属灵道路。走别的路行不通的，走不到那里去，最多是在那里兜圈子。
我们本来都是属肉体的人，里面没有良善，是已经卖罪了。（罗七18）重生之后，虽然有了新生命，但旧的并没有完全死去，肉体的力量仍然很强。在我们各人身上是属肉体的、逼迫属灵的。（加四29）圣灵和肉体常在我们里面争战。我们应当顺从圣灵，就不放纵肉体的私欲了。（加五16-17）我们直接去与肉体争战，是不能得胜的。我们不能改变肉体的性质，情欲的倾向，只有在神面前有能力用属灵的兵器，才能攻破仇敌坚固的营垒，将人那些自高的思想夺回，使它顺服基督。（林后十4-6）当我们肯顺服圣灵的时候，肉体就立刻被治服了。只有时常顺从圣灵的人，才是属灵的人。
我们撒什么种有什么收成，顺着肉体撒种，必从肉体收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。（加六8）圣灵是永远的灵，（来九15）凡顺从圣灵所作的，都能永存，都有永远的价值，惟有主的道是永存的。（彼前一25）遵行神的旨意是永存的。（约壹二17）所以圣灵指教我们遵行主的道和神的旨意，使我们可以永存，得到永远的荣耀。（提后二10）为此，我们要顺从圣灵。
许多人总盼望得着圣灵显着的工作，有奇异的经历，而不注重圣灵在里面的运行和平常的导，结果虽能有些外面的改变，但里面的生命却没有什么长进。不能只注重圣灵的浇灌、充满、恩赐、启示等，也要顺从圣灵随时在里面的光照、引导、指教、感动，否则仍不能作属灵的人。
顺从圣灵的引导是我们有福的途径，顺从圣灵的禁止是我们安全的保障，顺从圣灵是心中平安喜乐的根据，顺从圣灵是生命新鲜甘甜的来源。我们所有的属灵成就都从顺从圣灵而来，一切永远的得失都由顺从圣灵而定的，圣灵是我们一生最好的教师，是我们走永生道路的响导。（赛卅20）我们不顺从他就要走入歧途，陷入无可挽救的地步，顺从圣灵是我们走天路最可靠的保证，使我们避免带着羞愧的眼泪走回头的路。
我们对于圣灵工作的经历，开头是细小的，以后越流越广，越进越深，这需要我们顺从圣灵到微细深入的地步，好一个作品在雕刻家的手中，雕刻得越细，作品越美；受的苦痛越多，得的效果越大。停止顺服，就停止蒙福。圣灵要雕刻我们成为基督的形象，他要引我们进入基督的丰富，他要引导我们从属肉体的进入属灵的。他要引导我们从属地的境界进入属天的，从现今的进入永远的，从属人的进入属神的。有谁看到了这条有福的路，荣耀的路，神所指定的路，而甘愿地撇下一切快跑地跟随他的灵，走上这条路。
六、应当倚靠
我们得救之后就进入另一个世界，一切与旧事完全不同，对于神的要求，和我们当作的事，我们不但不知道，也作不到。所以非倚靠圣灵不可。正如经上所所：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加五25）我们倚靠圣灵才能治死身体的恶行。（罗八13）倚靠圣灵才能胜过魔鬼的权势。（太十二28）
传神的道要完全倚靠神，如先知弥迦说：“至于我，我借着耶和华的灵满有力量、公平、才能、可以向雅各家说明他的过犯，向以色列家指出他的罪恶。”（弥三8）保罗也是靠着圣灵的能力使外邦人顺服。（罗十五18）所有传道人都得倚靠圣灵传福音和信息。（彼前一12）
我们敬拜要在灵和诚实里，（约四24）不然只是外表和形式的敬拜，不能蒙神的悦纳，也不能进到神面前。（弗三18）这就是为什么许多敬拜的人，并没有得到真益处的缘故。因为是按仪文的旧样、不是按圣灵的新样。（罗七6）旧约时有礼拜的条件和外表的规矩。（来九1-10）现在已被基督的成全和圣灵的运行所代替，不能再靠那些如影儿和表面的事，来代替更美、属天的实体。（来九8-9、11、23，十1、15；西二6-17）另外有些规条，那不过是照人所教导的，这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜。（二21-22）所以当防备，因为真正的敬拜乃是我们这以神的灵敬拜，（腓三3）不倚靠圣灵，没有圣灵的运行，敬拜是空的。有敬虔的外表，却背了敬虔的实意，（提后三5；太十五7-9）我们祷告也要靠圣灵，在圣灵里进行。（弗六18；犹20）
保罗嘱咐提摩太说：“从前所托付你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。”（提后一13-14）非靠圣灵我们所听见的道容易随流失去，（来二1）也很难遵守到底。（启二26；诗一二七1）我们要时时倚靠圣灵的能力，就能将所信的道守住，直到见主的时候。（提后四8）倚靠圣灵才能儆醒，看守我们的衣服，免得主来时赤身而行。（启十六15）
旧约圣经中常叫我们倚靠神，（撒上廿二19；代下十三18；诗四5，九10，廿五1，卅一6，卅七3、5、7，五六3-4，八四12，一一二7；箴廿八25，廿九25；赛廿六3-4）怎样倚靠呢？我们必须放下自己的聪明、智慧、力量、才干。（箴三5）而专靠神的灵，（亚四6）因为在我们方面有什么拦阻，圣灵就能从我们身上通行，我们不但自己蒙福，也成为使人蒙福的人。
我们靠自己是什么也不能，然而靠着那加给我们力量的却凡事都能作。（腓四13）我们要倚靠主的大能作刚强的人，可以胜过恶魔，（弗六10）主的大能大力就是圣灵的能力，（弗三20）我们靠着那爱我们的主，就在这一切的事上已经得胜有馀了。（罗八37）使我们胜过世界的，就是我们的信心，（约壹五4）我们的信心是由于有信心的灵，（林四13，原文）我们倚靠神的灵，就是神的国临近了，（路十一20）我们不住地倚靠圣灵，活在圣灵的里面，神的国就实现在我们中间。（路十七21）
七、应当属灵
每一个信徒在重生的时候，有圣灵来到他的里面居住，他就应当是一个属灵的人。（罗八9）然而在基督里作婴孩的时候，天然的生命仍得强，肉体仍居主导地位，正如保罗对哥林多人所说的：“我以前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴的，我用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今还是不能，你们仍是属肉体的，因为在你们中间，有嫉妒分争，这岂不是属肉体，照着世人的样子行吗。”（林前三1-3）所以哥林多的信徒虽然信主很久，也已经受了圣灵，在恩赐上也很丰富，口才知识也全备。（林前一5-7）但是却仍属乎肉体，不能算是属灵的人，他们属灵的生命还没有长大，只能吃奶，不熟练仁义的道理，不能分辨好歹，只在基督道理的开端，没有进到完全的地步。（来五11-14，六1）他们在属灵的方面幼稚，但却骄傲自满。（林前四7-8、18，五2）有嫉妒、分争、与世人无别，甚至在教会里分成派别，互相攻击。（林前一10-13，三4，六1，十10，十一9，十二17）如果我们信主许久，仍是一个属肉体的人就太可怜了，不能得神的喜欢。（罗六8）
属灵的人才能领会神的智慧和奥秘，属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透，属灵的人能看透万事，却没有一个能看透了他。（林前二13、15）象约瑟和但以理，保罗和约翰都可以说是属灵的人，在他们的身上找不到肉体的冲动和世俗的气习，而他们对于灵却很清楚认识，他们好象以西结所见异象中的四个活物一样，完全随灵而转动。以利沙在以利亚之后是一个得到加倍灵感的人，他和以西结一样都是属灵的先知，圣灵在他们身上运行和借着工作非常多。不但能行神迹见异象，也有属圣灵敬虔的美好行为。正如书念的妇人对丈夫论到以利沙所说的，我看出那常从我们这里经过的，是圣洁的神人（王下四9），以西结很顺服神，约瑟和但以理的生活很完美，保罗和约翰更达到属灵的高峰，生命丰盛充满爱心。所以属灵人不仅是有属灵的恩赐、智慧、能力，也有美好的灵性、品德、行为。有人自以为是属灵的，应当谨慎，是不是仍有属肉体的成分在内。（林前十四37）就是真正的属灵人也不是没有被引诱，陷入罪过的可能。（加六1 ）所以谁也不能骄傲，或以人夸口。
属灵的人是活在圣灵里的人，但不是一个奇怪的人，令人不可亲近的人，只不过是一个有基督的灵在里面运行、改变象基督的人，舍己爱人。不仅思想、情感、意志象耶稣，态度、样式、行踪也象耶稣。这不是故意作出来的，乃是生命活出来的，是经过长期十字架和圣灵的工作形成的。
属灵的常要受到属血气的逼迫。（加四29）历代都是这样，他们经历的属灵争战也厉害，他们随时可能被圣灵提去。（王下二16；结三12，八3；徒八39）最后能如以诺和以利亚一样被提升天，但他们都是先有被提的灵，他们虽活在世上却与神同行，他们身体虽在人间，心灵却已到主那里去了。有一天在世人中找不到他们，但在此以前，在世俗中已经找不到他们了。（来十一5；犹14）我们应该追求作一个属灵的人、属基督的人、完全属神的人，让神在我们身上得荣耀。
圣灵是因主的名从神那里差来了，人怎样对待他是一个极其严肃的问题，关系到属灵的永远的前途。圣灵既是神本体中的一位，我们怎样对待圣灵，就是怎样对待神了。我们怎样对待神，总是有极严重后果的。我们决不可轻忽，究竟应怎样对待，圣经中有清楚的指示。有消极方面的不可怎样，也有积极方面的应当怎样。
一、不可抗拒
神借圣灵在人间工作是极大的慈爱和恩典，然而人竟加抗拒，在挪亚的时候是如此，（创六3）以色列人也如此。（赛六三10）到主耶稣和使徒的时代，人虽然看见许多神迹奇事，亲自听见主和使徒们被圣灵充满所讲的道，却仍然加抗拒。所以司提反说：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样，那一个先知不是你们祖宗逼迫呢？…如今你们把那义者杀了。”（徒七51-52）保罗也说：“这犹太人杀了主耶稣和先知；把我们赶出去，他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充 满自己的罪恶，神的忿怒临到他们身上，已经到了极处。”（帖后二15-16）同时警告说：“所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们，主说，你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽然人告诉你们，你们总不信。”（徒十三40-41）犹太人抗拒圣灵借使徒们所传的福音，所有的遭遇和刑罚是极其严重可怕的，（路十三34-35，廿一6、20-24）以后救恩临到外邦人，如果抗拒不信，也要被砍下来。（罗十一11、20-22）
信徒抗拒圣灵的机会更多了，因为圣灵不断地在信徒心里运行作工，有时明明对抗，有时用理由争辩，有时置之不理，有时故意推辞，其实抗拒圣灵，就是抗拒那位施恩的主和他无穷的恩惠、慈爱和美意，损失的是自己，而且是极大无比的损失，抗拒神永远的前途就是完了。神的旨意也不可抗拒，（罗九19）不能拦阻，（伯四二2）抗拒的只是自取败亡，有谁向神刚硬而得亨通呢？（伯九4）法老的下场是最好的例证。
二、不可亵渎
有更甚者，当主耶稣靠着神的灵赶鬼时，有法利赛人竟说他是靠着鬼王别西卜赶鬼。主耶稣说这是亵渎圣灵：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪，这话是因为他们说，他是被鬼附的。”（可三22-30）
有人怕犯了亵渎圣灵的罪，因为今世来世总不得赦免。主耶稣在这里所说亵渎圣灵的罪，是指那些明晓得是圣灵的工作，却指控为邪灵，是出于撒但的。这不但谤渎了圣灵的身位，侵犯了神的尊严，也是将自己完全处于一个与圣灵对立、救恩隔绝的地位。本来圣灵行的神迹奇事、赶鬼等，为了使人能相信，但他们不但自己不信，且加以毁谤、污蔑、破坏、叫别人也不相信。这不是出于无知，乃是出于故意。这就完全失去了要求赦罪的机会和可能，人说话干犯耶稣基督，还有受圣灵感动的馀地，可以悔改相信，但是若拒绝圣灵就失去最后的机会。
若是出于无知，将圣灵的工作说成是不出于神的，或出于有怀疑，看不清楚是圣灵的运行，甚至看到不象是出于圣灵，而加以否定，并不就是干犯圣灵或亵渎圣灵。因为他不是故意反对圣灵自己，也不是明知是圣灵而故意说亵渎话。不过在这里应当非常谨慎，在不清楚是的情况下，不要随便下断语，更不可以为着嫉妒、自私、或其他目的，而说圣灵在别人身上的工作是出于邪灵。圣经上说一切的灵不可都信。（约壹四1）但在没有经过试验，或看出完全不合理之前，不该随意说是出于撒但，这不等于说，在有怀疑的情况下，仍要承认是圣灵。凡有怀疑而非出于恶意，是可以持保留态度甚至可以说出怀疑的原因和所在，这是因为世上的确有敌基督的灵和引诱人的邪灵。（约壹四3；提前四1）人可能另受一个灵，（林后十一4）怕人受迷惑、弄错了、提出疑问，指出疑点是应该的。
关于这个问题，不何接受撒但的控告，叫人觉得是犯了亵渎圣灵的罪，而一直没有平安，时常惧怕，这是出于撒但的控告。因为一个人既怕得罪圣灵，怕犯亵渎圣灵的罪，自然没有干犯圣灵，或故意亵渎圣灵了。如果是在没有信主之前犯了这样的罪，那时是出于无知，象保罗所说：“我以前是亵渎神的，逼迫人的，悔慢人的，然而我还蒙怜悯，因我是不信不明白的时候作的。”虽然在罪人中，他是个罪魁，然而他还是蒙了怜悯。（提前一13-15）人若觉得犯了这种罪：“我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）这里所说的认罪和赦免，包括一切的罪，有至于死的罪，我不说当为这罪祈求，（约壹五17）但也没有说不当为这罪祈求。我们不故意说亵渎圣灵的话，就不必为此惧怕，靠着羔羊的血可以胜过撒但的控告。（启十一10-11）
三．不可轻慢
“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有戢惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火，人干犯摩西的律法，凭两三个见证，尚且不得怜悯而死，何况人践踏神的儿子，将那也成圣之约的血当作平常。又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。”（来十26-29）亚拿尼亚和撒非喇，曾因欺哄圣灵，试探主的灵而受罚死亡。（徒五3-11）当行邪术的西门，要用钱买圣灵的恩赐时，彼得斥责说：“你的银子和你一同灭亡吧。”（徒八20）可见轻慢，得罪圣灵的结果是非常严重的。
我们知道圣灵是神的灵，就是神。所以欺哄圣灵就是欺哄神。（徒五3-4）这是指着欺哄在别人里面的圣灵，亚拿尼亚和撒非拉明知使们有圣灵的同在，却前来欺骗、说谎、以为使徒们不会知道。他们为什么愚昧到这个地步呢，乃是因为撒但充满了他们的心。首先可能魔鬼将一个自私留下几分价银的意思放在他们里面，但他们接受了这个意念，并想照着去进行，这样就给撒但开了更大的门，以致撒但充满，这是一件很可怕的事，决不能接受撒但的提议，不能与撒但交谈，象夏娃一样。（创三1-6）受了蛇用诡计的引诱。（林后十一3）
不能认为一个信徒，甚至是使徒不可能受撒但的蒙蔽和欺骗。彼得在刚得神的指示之后，就受了撒但的影响，他劝耶稣不要上耶路撒冷去受苦受死，这表面上看来是很不错的，是善意、出于爱心、然而主耶稣却对他说：“撒但退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太十六17、22-23）可见撒但能在彼得的身上得到机会，利用他。不体贴神的意思，只体贴人的意思，就有出于撒但的可能。
至于故意犯罪，那更是轻慢施恩的圣灵了。扫罗是有圣灵在身上的人，（撒上十6、10，十一6）他却没有遵守神吩咐他的命令。（撒上十三13，十五11、19）他犯了悖逆与顽梗的罪，犹如行邪术和拜偶像的罪一样。（撒上十五22、23）以致被神废弃，神的灵也离开了他。（撒上十六1、14）末了自杀死亡，表示最后结果是很不好的。因为圣灵的感动是我们蒙恩的机会，若是轻慢施恩的圣灵，就要失去机会。故意犯罪轻慢圣灵的人，要在基督和神的国中无分（弗二十5），而且要等候审判的烈火（太十八8-9，十28），若是一文钱没有还清不能从那里出来。（太五26，十八34）落在永生神的手真是可怕的。（来十31）得胜的必不受第二次的害。（启二11，三5）
有人虽不是故意犯罪，却时常犯罪、被罪所胜，这与圣灵在我们心中的浑行和感动是抵触的，任凭下去也是轻慢圣灵的工作。（帖四8）必须与罪恶相争，寻求得胜的途径，使我们靠着生命圣灵的律得着拯救和释放。（罗七24，八2、13、37）主的灵在那里，那里就得自由。（林后三17；约八32、36）
四、不可熄灭
圣灵在我们里的运行最常见的感动。圣经中有的地方讲到圣灵的感动，原文作“圣灵临到人”或作“借着圣灵”，“由于灵”，（代下十五1；太廿二43；可十二36；路二27；徒廿一4；启一11，四2，廿一10）但也可以说是圣灵的感动，因为这是圣灵在人里面的运行，有时是借人传话，（彼后一21）有时是向人说话，（徒八29）有时是叫人有所感觉，（林前七40）有时里面知道对与错，应当或不应当，叫人觉得释放或受压。这是圣灵在里面的感动，叫我们明白神的旨意，行在神的路上，讨他的喜悦。
圣灵最初的感动是叫人知罪，并口里承认耶稣为主（林前十二3）凡灵不认耶稣的就不是出于神，（约壹四3）因为圣灵来了原是为耶稣作见证，（约十五26）在我们得救之后，圣灵时常感动我们的良心，（罗九1）良心是灵一种功用，在人坠落之后，仅存在人里面对是非的感觉，可是也有加以丢弃，完全丧尽，或象被热铁烙惯一样。（提前一19，四2；弗四19）信主之后，良心被宝血洁净，重新恢复功用，能够兴起律法在心里的作用。（来九14；罗二15）应当有一个洁净无亏的良心。（提后一3；彼前三16、21）叫我们行事为人对得起神，然而有人的良心是软弱的，（林前八7、10）也能受到污秽，（多一15）所以需要有圣灵感动、洁净、赐力量，叫我们的良心更为清洁、无亏和敏锐。
这不是说良心代替了圣灵，乃是说良心是圣灵常使用的工具。是圣灵感动的初步基础。如果良心不洁、软弱、亏欠，很难进一步受圣灵的感动。所以若能随从圣灵对良心的感动，就是开始走到正路上了。若不听良心的声音，会使圣灵无法再进一步工作。当我们良心被圣灵感动，觉得有亏的时候，就必须认罪求神赦免，让主的宝血洁净，才能与神交通不受阻隔，与人也有正当的关系。消灭圣灵的感动是陷入错误、罪恶、失败、羞耻的根源，决不可轻忽。
圣灵的感动不限于良心的范围，他还感动我们，叫我们成为圣洁。（帖后二13；罗十五16；彼前十2；林前六11）因为神召我们就是叫我们成为圣洁，所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝赐圣灵给我们的神。（帖前四3、7-8）圣灵每天感动我们，就是叫我们洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（林后七1）
“人若自洁，脱离卑贱的事；就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事。”（林后二21）我们要洁净自己象主洁净一样，（约壹三3）这不是我们能作到的，只有基督用水借着道把教会洗净，到圣洁没有瑕疵的地步。（弗五26）那也就是圣灵借着真理、即神的话使我们成圣。（约十七17）直到全然成圣，灵魂体都得到保守，在主耶稣基督降临时，完全无可指摘。（帖前五23）
圣灵的感动如火一样可以加旺，也可以熄灭。这关系太大了。（提后一6；帖前五19）我们越追求，越顺服，圣灵的感动就加多；我们若不理、不顾、不顺、不服、圣灵的感动就减少。如果喜欢活在人群之中，而不愿意隐退安静，就不会常有圣灵的感动。圣灵的感动（林后十三14）原文作“交通”。圣灵将神和基督的慈爱、恩典、智慧、能力、喜乐、平安，以及他的一切丰富、心意都交通给我们，常有圣灵交通是最大的福气。
五、应当顺从
神既然将他的圣灵赐给我们，住在我们里面，教训引导我们，就应当听从顺服他。顺从圣灵是我们一生的责任，也是我们里面所走的道路。圣经将我们属灵的情况分为两种，也可以说是分成两种人。即随从肉体或随从圣灵。在罗马书第八章这段极重要的经文中，说得很清楚“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上，因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的，乃是生命平安。”体贴原文作“圣灵的意念”。（罗八4-6）里面的平安非常重要，失去平安表明已经错了，或将要错。随从圣灵、心思意念都有改变，里面也有平安。随从圣灵是走在生命路上，也是我们唯一的属灵道路。走别的路行不通的，走不到那里去，最多是在那里兜圈子。
我们本来都是属肉体的人，里面没有良善，是已经卖罪了。（罗七18）重生之后，虽然有了新生命，但旧的并没有完全死去，肉体的力量仍然很强。在我们各人身上是属肉体的、逼迫属灵的。（加四29）圣灵和肉体常在我们里面争战。我们应当顺从圣灵，就不放纵肉体的私欲了。（加五16-17）我们直接去与肉体争战，是不能得胜的。我们不能改变肉体的性质，情欲的倾向，只有在神面前有能力用属灵的兵器，才能攻破仇敌坚固的营垒，将人那些自高的思想夺回，使它顺服基督。（林后十4-6）当我们肯顺服圣灵的时候，肉体就立刻被治服了。只有时常顺从圣灵的人，才是属灵的人。
我们撒什么种有什么收成，顺着肉体撒种，必从肉体收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。（加六8）圣灵是永远的灵，（来九15）凡顺从圣灵所作的，都能永存，都有永远的价值，惟有主的道是永存的。（彼前一25）遵行神的旨意是永存的。（约壹二17）所以圣灵指教我们遵行主的道和神的旨意，使我们可以永存，得到永远的荣耀。（提后二10）为此，我们要顺从圣灵。
许多人总盼望得着圣灵显着的工作，有奇异的经历，而不注重圣灵在里面的运行和平常的导，结果虽能有些外面的改变，但里面的生命却没有什么长进。不能只注重圣灵的浇灌、充满、恩赐、启示等，也要顺从圣灵随时在里面的光照、引导、指教、感动，否则仍不能作属灵的人。
顺从圣灵的引导是我们有福的途径，顺从圣灵的禁止是我们安全的保障，顺从圣灵是心中平安喜乐的根据，顺从圣灵是生命新鲜甘甜的来源。我们所有的属灵成就都从顺从圣灵而来，一切永远的得失都由顺从圣灵而定的，圣灵是我们一生最好的教师，是我们走永生道路的响导。（赛卅20）我们不顺从他就要走入歧途，陷入无可挽救的地步，顺从圣灵是我们走天路最可靠的保证，使我们避免带着羞愧的眼泪走回头的路。
我们对于圣灵工作的经历，开头是细小的，以后越流越广，越进越深，这需要我们顺从圣灵到微细深入的地步，好一个作品在雕刻家的手中，雕刻得越细，作品越美；受的苦痛越多，得的效果越大。停止顺服，就停止蒙福。圣灵要雕刻我们成为基督的形象，他要引我们进入基督的丰富，他要引导我们从属肉体的进入属灵的。他要引导我们从属地的境界进入属天的，从现今的进入永远的，从属人的进入属神的。有谁看到了这条有福的路，荣耀的路，神所指定的路，而甘愿地撇下一切快跑地跟随他的灵，走上这条路。
六、应当倚靠
我们得救之后就进入另一个世界，一切与旧事完全不同，对于神的要求，和我们当作的事，我们不但不知道，也作不到。所以非倚靠圣灵不可。正如经上所所：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加五25）我们倚靠圣灵才能治死身体的恶行。（罗八13）倚靠圣灵才能胜过魔鬼的权势。（太十二28）
传神的道要完全倚靠神，如先知弥迦说：“至于我，我借着耶和华的灵满有力量、公平、才能、可以向雅各家说明他的过犯，向以色列家指出他的罪恶。”（弥三8）保罗也是靠着圣灵的能力使外邦人顺服。（罗十五18）所有传道人都得倚靠圣灵传福音和信息。（彼前一12）
我们敬拜要在灵和诚实里，（约四24）不然只是外表和形式的敬拜，不能蒙神的悦纳，也不能进到神面前。（弗三18）这就是为什么许多敬拜的人，并没有得到真益处的缘故。因为是按仪文的旧样、不是按圣灵的新样。（罗七6）旧约时有礼拜的条件和外表的规矩。（来九1-10）现在已被基督的成全和圣灵的运行所代替，不能再靠那些如影儿和表面的事，来代替更美、属天的实体。（来九8-9、11、23，十1、15；西二6-17）另外有些规条，那不过是照人所教导的，这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜。（二21-22）所以当防备，因为真正的敬拜乃是我们这以神的灵敬拜，（腓三3）不倚靠圣灵，没有圣灵的运行，敬拜是空的。有敬虔的外表，却背了敬虔的实意，（提后三5；太十五7-9）我们祷告也要靠圣灵，在圣灵里进行。（弗六18；犹20）
保罗嘱咐提摩太说：“从前所托付你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。”（提后一13-14）非靠圣灵我们所听见的道容易随流失去，（来二1）也很难遵守到底。（启二26；诗一二七1）我们要时时倚靠圣灵的能力，就能将所信的道守住，直到见主的时候。（提后四8）倚靠圣灵才能儆醒，看守我们的衣服，免得主来时赤身而行。（启十六15）
旧约圣经中常叫我们倚靠神，（撒上廿二19；代下十三18；诗四5，九10，廿五1，卅一6，卅七3、5、7，五六3-4，八四12，一一二7；箴廿八25，廿九25；赛廿六3-4）怎样倚靠呢？我们必须放下自己的聪明、智慧、力量、才干。（箴三5）而专靠神的灵，（亚四6）因为在我们方面有什么拦阻，圣灵就能从我们身上通行，我们不但自己蒙福，也成为使人蒙福的人。
我们靠自己是什么也不能，然而靠着那加给我们力量的却凡事都能作。（腓四13）我们要倚靠主的大能作刚强的人，可以胜过恶魔，（弗六10）主的大能大力就是圣灵的能力，（弗三20）我们靠着那爱我们的主，就在这一切的事上已经得胜有馀了。（罗八37）使我们胜过世界的，就是我们的信心，（约壹五4）我们的信心是由于有信心的灵，（林四13，原文）我们倚靠神的灵，就是神的国临近了，（路十一20）我们不住地倚靠圣灵，活在圣灵的里面，神的国就实现在我们中间。（路十七21）
七、应当属灵
每一个信徒在重生的时候，有圣灵来到他的里面居住，他就应当是一个属灵的人。（罗八9）然而在基督里作婴孩的时候，天然的生命仍得强，肉体仍居主导地位，正如保罗对哥林多人所说的：“我以前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴的，我用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今还是不能，你们仍是属肉体的，因为在你们中间，有嫉妒分争，这岂不是属肉体，照着世人的样子行吗。”（林前三1-3）所以哥林多的信徒虽然信主很久，也已经受了圣灵，在恩赐上也很丰富，口才知识也全备。（林前一5-7）但是却仍属乎肉体，不能算是属灵的人，他们属灵的生命还没有长大，只能吃奶，不熟练仁义的道理，不能分辨好歹，只在基督道理的开端，没有进到完全的地步。（来五11-14，六1）他们在属灵的方面幼稚，但却骄傲自满。（林前四7-8、18，五2）有嫉妒、分争、与世人无别，甚至在教会里分成派别，互相攻击。（林前一10-13，三4，六1，十10，十一9，十二17）如果我们信主许久，仍是一个属肉体的人就太可怜了，不能得神的喜欢。（罗六8）
属灵的人才能领会神的智慧和奥秘，属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透，属灵的人能看透万事，却没有一个能看透了他。（林前二13、15）象约瑟和但以理，保罗和约翰都可以说是属灵的人，在他们的身上找不到肉体的冲动和世俗的气习，而他们对于灵却很清楚认识，他们好象以西结所见异象中的四个活物一样，完全随灵而转动。以利沙在以利亚之后是一个得到加倍灵感的人，他和以西结一样都是属灵的先知，圣灵在他们身上运行和借着工作非常多。不但能行神迹见异象，也有属圣灵敬虔的美好行为。正如书念的妇人对丈夫论到以利沙所说的，我看出那常从我们这里经过的，是圣洁的神人（王下四9），以西结很顺服神，约瑟和但以理的生活很完美，保罗和约翰更达到属灵的高峰，生命丰盛充满爱心。所以属灵人不仅是有属灵的恩赐、智慧、能力，也有美好的灵性、品德、行为。有人自以为是属灵的，应当谨慎，是不是仍有属肉体的成分在内。（林前十四37）就是真正的属灵人也不是没有被引诱，陷入罪过的可能。（加六1 ）所以谁也不能骄傲，或以人夸口。
属灵的人是活在圣灵里的人，但不是一个奇怪的人，令人不可亲近的人，只不过是一个有基督的灵在里面运行、改变象基督的人，舍己爱人。不仅思想、情感、意志象耶稣，态度、样式、行踪也象耶稣。这不是故意作出来的，乃是生命活出来的，是经过长期十字架和圣灵的工作形成的。
属灵的常要受到属血气的逼迫。（加四29）历代都是这样，他们经历的属灵争战也厉害，他们随时可能被圣灵提去。（王下二16；结三12，八3；徒八39）最后能如以诺和以利亚一样被提升天，但他们都是先有被提的灵，他们虽活在世上却与神同行，他们身体虽在人间，心灵却已到主那里去了。有一天在世人中找不到他们，但在此以前，在世俗中已经找不到他们了。（来十一5；犹14）我们应该追求作一个属灵的人、属基督的人、完全属神的人，让神在我们身上得荣耀。
| 扫码关注公众号弦外飞音 |
 |