269．基督“是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先
2019-04-29
核心提示：269．基督“是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”，这些话如何解释？ (西一章15节)这节圣经是保罗针对在歌罗西教会的异端而说的。他们不高举基督，反倒要维持摩西的律法和敬拜天使。所以保罗在这里先把基督的身份与地位加以说明。一、基督是那不能看见之神的像。神是灵，无肉眼所能见之“像”。当神...
269．基督“是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”，这些话如何解释？
??(西一章15节)
??这节圣经是保罗针对在歌罗西教会的异端而说的。他们不高举基督，反倒要维持摩西的律法和敬拜天使。所以保罗在这里先把基督的身份与地位加以说明。
??一、基督是那不能看见之神的像。神是灵，无肉眼所能见之“像”。当神创造亚当时，是照着他的“形像”而造，这“形像”实指人类带着神的“性情、荣耀与永远”而言(参阅腓立比书二章6一7节的研究)，道成肉身的主耶稣乃是世上表现神的属性(性情)、荣耀与永存的事实。所以约翰说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约一章18节)。保罗在哥林多后书四章6节说：“神荣耀的光显在耶稣基督的面上”。这节圣经解释了耶稣在“山上显像”的秘密。耶稣本来是神，但因道成肉身后，神本来的荣耀为肉身所隐蔽，现在在山上向门徒显出神的荣耀。神的荣耀从耶稣里透出来，使人看见他脸面明亮如太阳，衣服洁白如光(太十六章2节)。正如强烈的灯光透过幻灯片，显出幻灯片内本有的图画一般。
??保罗说这句话的动机是要让那些宣传异端的人晓得，基督是神的代表，是与神“为一”的(约十章30节“我与父原为一”)，他并非与众天使相同，也不是被造的。
??二、那些宣传异端的人说：“基督也是被造者之一，与天使及人类相同，不过基督是最先被造者，或说是在被造群中的第一名而已”。但保罗说：“基督是首生的，在一切被造的以先”。请注意这两者的见解是完全不同的。保罗的意思是基督不在被造者之内，乃是在被造者之外，他不是与被造者地位平等或是占第一位，乃是高于一切被造者，与神平等(腓二章6节)。
??在这里我们要从原文找到这节圣经的真正意义。中文译为“是首生的，在一切被造的以先”的话与原文的原意不同。英文译为THE FIRSTBORN OF EVERY CREATURE意即“一切被造者的长子(或首生的)”，并无“在……以先”等字样。原文则为PROTOTOKOS(长于或首生的)PASES(一切)KTISEOS(被造者)(ⅡllpOJrorofc0℃na刚《fcrcGEItJU。
??这句话直译应为“是一切被造者的长子”，然后保罗在下文解释说：“万有是靠他造的”，不是以基督为被造者的第一名，而其它的被造者则挨次排队的列在以后，保罗又说：“一切都是藉着他造的”，不是与基督一同为被造者。保罗再加上一句“又是为他造的”。万有被造，其目的是“为基督”，显然地基督不在一切被造者的行列中，他有一个非常崇高的地位，非任何被造者可比。
??那么“首生的”、或“长子”到底何意？
??希伯来书一章给我们很清楚的解释：
??①基督远超过天使(一章4节)。
??②神的长子(基督)到世上来的时候，神的使者都要拜他(一章6节)。
??③神从来未曾对任何一个天使说：“你是我的儿子，我今日生你”，只有基督是神所生的儿子(一章5节)。证明基督与天使的地位完全不同。天使也不能排在基督的第二位。
??④天使是救恩的服役者，基督为救恩的主人(一章14节)。
??基督在天上时为“独生子”，但在十字架上完成救赎之后便成了“神的长子”，因他要领许多儿子进荣耀里去(来二章10节)。
??所以保罗在歌罗西书一章18节也发挥了这点真理，即主耶稣“是从死里首先复生的”，使他可以在凡事上居首位。这里“是从死里首先复生的”一语，中文圣经译得不妥，英文是THEFIRSTBORNFROMTHEDEAD，直译为“从死里复活的首生的(或长子)”。原文为PROTOKOS(长子)EK(从)TON(那些)NEKRON(众死者)，直译应为“从众死人中首生的”或“从众死人中的长子””(原文并无复活一词在此句中，加译“复活”一词，不过是要使原文意义清楚一些)。但保罗到底在这里是想到“死人复活”呢，还是想到“一切人类都是在灵里已死的人”呢，还待研究。保罗在以弗所书二章1节说“你们死在过犯罪恶之中”，曾表示未信耶稣的人是“死人”。
??因此，在歌罗西书一章的这一句话，如译为“他是从众死者中复活的长子(或首生的)”实无不可，意即，基督是在一切被造者的“长子”，他是一切的元首，在凡事上居首位，一切天使及人类均不能与他的地位并列，他高于一切。所以人们不应崇拜天使或任何人，只应崇拜基督。
??第3世纪的阿利乌(AREUS)，是亚力山大的传道人，他根据保罗在这里所说的“长子”一词，宣布基督也是被造的，低于创造之神，并非亘古常在者。纪元后325年在尼西亚(NICAES)大公会议中宣判他的理论为异端，禁人采用。
上一章
??(西一章15节)
??这节圣经是保罗针对在歌罗西教会的异端而说的。他们不高举基督，反倒要维持摩西的律法和敬拜天使。所以保罗在这里先把基督的身份与地位加以说明。
??一、基督是那不能看见之神的像。神是灵，无肉眼所能见之“像”。当神创造亚当时，是照着他的“形像”而造，这“形像”实指人类带着神的“性情、荣耀与永远”而言(参阅腓立比书二章6一7节的研究)，道成肉身的主耶稣乃是世上表现神的属性(性情)、荣耀与永存的事实。所以约翰说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约一章18节)。保罗在哥林多后书四章6节说：“神荣耀的光显在耶稣基督的面上”。这节圣经解释了耶稣在“山上显像”的秘密。耶稣本来是神，但因道成肉身后，神本来的荣耀为肉身所隐蔽，现在在山上向门徒显出神的荣耀。神的荣耀从耶稣里透出来，使人看见他脸面明亮如太阳，衣服洁白如光(太十六章2节)。正如强烈的灯光透过幻灯片，显出幻灯片内本有的图画一般。
??保罗说这句话的动机是要让那些宣传异端的人晓得，基督是神的代表，是与神“为一”的(约十章30节“我与父原为一”)，他并非与众天使相同，也不是被造的。
??二、那些宣传异端的人说：“基督也是被造者之一，与天使及人类相同，不过基督是最先被造者，或说是在被造群中的第一名而已”。但保罗说：“基督是首生的，在一切被造的以先”。请注意这两者的见解是完全不同的。保罗的意思是基督不在被造者之内，乃是在被造者之外，他不是与被造者地位平等或是占第一位，乃是高于一切被造者，与神平等(腓二章6节)。
??在这里我们要从原文找到这节圣经的真正意义。中文译为“是首生的，在一切被造的以先”的话与原文的原意不同。英文译为THE FIRSTBORN OF EVERY CREATURE意即“一切被造者的长子(或首生的)”，并无“在……以先”等字样。原文则为PROTOTOKOS(长于或首生的)PASES(一切)KTISEOS(被造者)(ⅡllpOJrorofc0℃na刚《fcrcGEItJU。
??这句话直译应为“是一切被造者的长子”，然后保罗在下文解释说：“万有是靠他造的”，不是以基督为被造者的第一名，而其它的被造者则挨次排队的列在以后，保罗又说：“一切都是藉着他造的”，不是与基督一同为被造者。保罗再加上一句“又是为他造的”。万有被造，其目的是“为基督”，显然地基督不在一切被造者的行列中，他有一个非常崇高的地位，非任何被造者可比。
??那么“首生的”、或“长子”到底何意？
??希伯来书一章给我们很清楚的解释：
??①基督远超过天使(一章4节)。
??②神的长子(基督)到世上来的时候，神的使者都要拜他(一章6节)。
??③神从来未曾对任何一个天使说：“你是我的儿子，我今日生你”，只有基督是神所生的儿子(一章5节)。证明基督与天使的地位完全不同。天使也不能排在基督的第二位。
??④天使是救恩的服役者，基督为救恩的主人(一章14节)。
??基督在天上时为“独生子”，但在十字架上完成救赎之后便成了“神的长子”，因他要领许多儿子进荣耀里去(来二章10节)。
??所以保罗在歌罗西书一章18节也发挥了这点真理，即主耶稣“是从死里首先复生的”，使他可以在凡事上居首位。这里“是从死里首先复生的”一语，中文圣经译得不妥，英文是THEFIRSTBORNFROMTHEDEAD，直译为“从死里复活的首生的(或长子)”。原文为PROTOKOS(长子)EK(从)TON(那些)NEKRON(众死者)，直译应为“从众死人中首生的”或“从众死人中的长子””(原文并无复活一词在此句中，加译“复活”一词，不过是要使原文意义清楚一些)。但保罗到底在这里是想到“死人复活”呢，还是想到“一切人类都是在灵里已死的人”呢，还待研究。保罗在以弗所书二章1节说“你们死在过犯罪恶之中”，曾表示未信耶稣的人是“死人”。
??因此，在歌罗西书一章的这一句话，如译为“他是从众死者中复活的长子(或首生的)”实无不可，意即，基督是在一切被造者的“长子”，他是一切的元首，在凡事上居首位，一切天使及人类均不能与他的地位并列，他高于一切。所以人们不应崇拜天使或任何人，只应崇拜基督。
??第3世纪的阿利乌(AREUS)，是亚力山大的传道人，他根据保罗在这里所说的“长子”一词，宣布基督也是被造的，低于创造之神，并非亘古常在者。纪元后325年在尼西亚(NICAES)大公会议中宣判他的理论为异端，禁人采用。
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