核心提示：思考“受圣灵”的问题2011-03-01|阅读：|来源：《教材》2009年第1期　作者：倪光道 　　经文：弗1∶13—14　　这段经文的主题是“受圣灵”。虽然这是基础性的、入门的道理，但从教会现实情况来看，无论在刚刚蒙恩还是蒙恩多年的弟兄姊妹中间，都会有不少人需要认真思考这个问题，...思考“受圣灵”的问题 2011-03-01  |  阅读：  |  来源：《教材》2009年第1期　作者：倪光道  

　　经文：弗1∶13—14

　　这段经文的主题是“受圣灵”。虽然这是基础性的、入门的道理，但从教会现实情况来看，无论在刚刚蒙恩还是蒙恩多年的弟兄姊妹中间，都会有不少人需要认真思考这个问题，免得因为不明白而出现偏差、产生混乱。

　　我们要思考和讨论三个具体问题：

　　一、受圣灵要具备哪些条件？
　　我们带着这个问题再听听圣经的话：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵……”。

　　这就很清楚了，受圣灵的条件只有听福音、信基督。这一点必须肯定，不可含糊。否则，就有可能出问题。我们看圣经里的一个例子。《加拉太书》3章1—2节记载：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”由此可见，加拉太人的无知，就是对受圣灵的条件模糊不清，所以，在受到迷惑的时候，就以为单单听信福音还不够条件，还要加上守律法才有把握。这说明，关于受圣灵的条件，不但初蒙恩的弟兄姊妹要明白，就是蒙恩多年的弟兄姊妹也要接受提醒。保罗对加拉太人的责问，足以证明这一点。

　　然而，新约圣经中有三处经文，很容易使人产生异议，所以有必要提出来加以思考和讨论。
　　第一处经文是《使徒行传》2章38节：“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”

　　有人根据这节经文，认为受圣灵的条件还要加上悔改、受洗这两条。从圣经明文看来，的确如此。但是，我们应当注意到，彼得所说的悔改、受洗，是指听了福音、觉得扎心的人从不信到笃信的一种变化，是在主面前的一种决志。我们要想想，彼得叫大家“悔改”、“受洗”，他们当场都受洗了，而他们是怎么悔改的？他们拿什么证明已经悔改了呢？显然，他们当时的悔改，实际上就是决志信靠主。

　　我们更要知道，圣经里的“悔改”有两种，一种是世人的悔改，如耶稣所传的：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1∶15）上面彼得所说的正是这种悔改。另一种是信徒的悔改，一如《彼得后书》3章8—9节所记：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”又如《启示录》2章4—5节所记：“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”。我们只要把两种不同的悔改分清楚，就不会对彼得的话有误解，这样对受圣灵的唯一条件也就明确了。

　　第二处经文是《路加福音》11章13节：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”

　　有人说：你看，圣经明明说“将圣灵给求他的人”，可见圣灵是我们求来的。他们的意思是，想要受圣灵，单单听信福音是不够的，还要付出祈求的代价。于是，教会里就有一种“求圣灵”的说法，也有一种鼓励弟兄姊妹去求圣灵的现象。这种说法和做法，对吗？答案是：不对。因为，主的话是说人向天父祷告祈求，天父会把圣灵赐给他们，并不是说祷告祈求的人要存心刻意去求圣灵。我们不能误解主的话。况且，主所说的，跟“凡求告主名的就必得救”是同一个意思，因为祷告祈求也是信主的必要表现之一。一个人若真心信主，不仅是一种悔改，也必然会求告主名，其实，这样的人已经受了圣灵，用不着再去求圣灵了。或许有人是含糊不清地把求某种属灵恩赐说成是求圣灵；若是这样，也是一种错误，因为任何属灵恩赐都不是我们求来的，乃是“圣灵所运行，随己意分给各人的”（参林前12∶11）。所以，我们需要正确地理解圣经，免得因为误解圣经而产生似是而非的说法和做法，给教会带来混乱。

　　第三处经文是《使徒行传》8章17节：“使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵”。

　　有人根据这处经文和《使徒行传》19章1—7节，证明受圣灵还需要使徒的按手，并且加以引申，自己也到处给人按手，要叫他们受圣灵。这对吗？答案也是：不对。因为圣经只记载彼得、约翰和保罗等使徒按手叫人受圣灵，并没有记载其他同工也可以这样做。使徒是主亲自授权的，不是人可以自封的。今日教牧同工，无论是专职的还是义务的，都不是使徒，谁也无权给人按手叫人受圣灵。如果不明白这一点，就有可能使初信者误入仰赖人不仰赖神的歧途。而且关于按手的问题，保罗曾经提醒提摩太说：“给人行按手的礼，不可急促”（参提前5∶22）。请想想，连提摩太尚且如此，何况我们呢！

　　总之，我们必须肯定，受圣灵的根本条件只有听信福音或信靠基督这一条，此外，人所增添的种种条件，都是对圣经的误解。所以，我们需要谨慎，免得出现一些似是而非的事，免得像加拉太人那样受到迷惑。

　　二、受了圣灵会有哪些表现？
　　这个问题，我们可以从思考“圣灵为印记”这句话找到答案。因为“为印记”原文意思是“印上印、盖印封存”。现代中文译本译为“上帝就把他所应许的圣灵赐给你们，作为你们归属于他的印记”。这就是说，我们受了圣灵，就是被圣灵盖了印，表明我们已经归属于神。

　　我们都知道，盖上什么样的印章，就会有什么样的图像。同样的道理，我们受了圣灵的印记，就会有相应的表现。那么，受了圣灵的印记、表明已经归属于神，会有哪些表现呢？

　　一提出这个问题，有人可能首先会想到圣灵的恩赐。诚然，受了圣灵，当然会有属灵的恩赐。然而，属灵的恩赐是多种多样的，各人所得的恩赐又不一样，有的很希奇，令人羡慕，有的却很平常，甚至不觉得有什么恩赐。因此，我们不能把有没有某种属灵恩赐作为有没有受圣灵的主要凭据。正是因此，保罗论到属灵的恩赐，开头就说“我不愿意你们不明白”，可见我们在这个方面会有不明白的地方。这个不明白的地方是什么呢？显然是片面强调圣灵给人某种恩赐却忽略了圣灵叫人得生命，把某种属灵恩赐当作受圣灵的凭据，却无视圣灵叫人得生命的应有表现。所以，我们必须注意，保罗在论述各种恩赐之前，首先明确指出：“你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服侍那哑巴偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12∶2—3）保罗为什么这样说？很显然，这是告诉我们，受圣灵的第一个表现，最重要的表现，是我们对主耶稣的态度会发生根本的变化。以往，我们是服侍哑巴偶像却不信真神；而受了圣灵以后，就会被圣灵感动，凡被圣灵感动的，绝不会说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。或许有人觉得这样太容易了。容易吗？请想想：你要你那不信的亲人、朋友、同事像你一样认耶稣为主，容易不容易？肯定不容易。为什么不容易？因为他们没有圣灵感动；我们为什么容易？因为我们有圣灵感动。保罗特地指出这一点，就是要提醒我们不可忽略这个受圣灵的首要表现。如果有谁忽略这一点，却片面强调会说方言才是有圣灵，那肯定是走进了误区。我们可想而知，既然圣经肯定那些“说耶稣是主的”人已经被圣灵感动，那怎么会没有受圣灵呢？没有圣灵的人，怎么会被圣灵感动说耶稣是主呢？

　　受了圣灵第二个表现是《约翰福音》16章8节：“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

　　我们知道，虽然正常人都有是非之心，做错了事，会有内疚感，所以古人有“人无完人”之说，也有“一日三省吾身”之说；但是，人们的是非之心、内疚感以及自省，不会都很准确，也不会都很敏感。甚至恶的人会明知故犯，以恶为善；善的人会自以为义，文过饰非。而人一旦受了圣灵，就不一样了。圣灵在我们内心是一种光照，会叫我们“为罪、为义、为审判，自己责备自己”，会促使我们在主面前承认“我是个罪人”（参路5∶8，18∶13），并且“生出没有后悔的懊悔来”（参林后7∶10）。从此，我们对罪不但很敏感，而且很反感，如果有错、有恶，内心就很难受，非认罪悔改不可。我举一个例子。有一个年轻的惯偷，一次混进教会要伺机作案，却被牧师所传的福音吸引住了，并且决志信主了。经过牧师同他个别谈话和帮助祷告，他尝到了宝血赦罪的救恩滋味，平安喜乐，一身轻松。可是第二天早晨他就按着他的老习惯——他每天早餐都是“免费馒头”，这次他从馒头店经过，不由自主地抓了几个馒头，正要啃，却如雷击顶：“啊！我又犯罪了？！”他非常痛苦。“怎么办？还信耶稣吗？哪有资格！不信吗？又不愿意。”他只好去找牧师。牧师听了他的诉说之后，就问：“过去你偷了东西都这么难受吗？”他说不会的。牧师又问：“那今天为什么会这样呢？”他说不知道什么缘故。牧师就告诉他：“赞美主，主已经救了你了！”这个少年人大惑不解。牧师说：“正因为你的信，蒙了主的拯救，有了圣灵，所以你今天犯罪与往常不一样，就会如此痛苦。”牧师还告诉他：“从今以后，你要学会顺着里面的圣灵，认罪、恨罪、决心离罪，就会成为新人。”这个例子说明，受了圣灵的第二个表现，就是对罪很敏感，也很反感。这也是圣灵叫人得生命的表现之一，因为神的生命是喜欢公义恨恶罪恶的。正如经上所记：“神坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人’。又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”（提后2∶19）

　　我们再看受了圣灵的第三个表现，这就是《以弗所书》4章3节中的一句话：“圣灵所赐合而为一的心”。

　　这是说，我们什么时候受了圣灵，什么时候就会有一颗“合而为一的心”。这是圣灵所赐的，不是我们信主之后求来的，也不是慢慢培养起来的。谁都知道，我们在没有信主受圣灵之前，看见信主的人总觉得有点不顺眼，甚至格格不入，如果缺乏理性和爱心，就很难合得来。而一旦信主受了圣灵，就完全不同了，看见主内弟兄姊妹，就觉得特别可亲可爱，有一种奇妙的内聚力，有一种一家人的感觉。这也是圣灵叫人得生命的表现之一，因为“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的”（约壹5∶1）。圣经还告诉我们，我们蒙恩以后的责任，就是要“竭力保守”这个“圣灵所赐合而为一的心”。

　　上述三点：对耶稣的认信、对罪过的自责、对弟兄姊妹的合一之心，都是圣灵叫人得生命的必有经历，也是受了圣灵为印记的主要表现。正如《圣经启导本》解释“印记”所说的：“圣灵进入人里头，产生生命的改变，这是有圣灵同在的记号”。有了这些记号，再加上圣灵所给的其他某种恩赐，当然很好；如果有了上述记号，却没有你所要的某种恩赐，就不必担心自己“没圣灵”，也不必强求了。对此，我们不能不明白。

　　三、受了圣灵可得哪些福份？
　　这个问题，第14节经文已有明确的答案：“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”

　　这节经文，我们要懂得两个词的意义，才能明白受了圣灵会有什么福份。

　　第一，什么叫做“得基业”？“基业”一词，吕振中译本和思高译本都译为“嗣业”。《原文汇编》说是“财产、神应许所赐给他百姓的东西，所分得之物”。因为“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8∶16），所以有资格得这份“嗣业”，这就是彼得所说“不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（参彼前1∶4）。

　　第二，什么叫做“得基业的凭据”？和合本圣经已注明：“凭据”一词原文作“质”。“质”是什么意思？吕振中译本译为“质定”。《原文汇编》说是“定钱（由买主付出，如不买齐则不退）任何一种定质，抵押保证金，凭据，保证”。《圣经启导本》解释说：“‘凭据’的希腊原文为arrhabon，原指腓尼基商人交易达成协议后预付的按金，以保证在指定时间内，货款全部付清。住在人心里的圣灵，是信徒可得到天上基业的‘按金’”。

　　这就是说，我们这些因信基督受了圣灵的人，都是神的儿女，与基督同作神的后嗣，所以必得神所应许的嗣业。特别值得注意的是，我们是神用重价买来的，神不仅为我们付出耶稣舍命流血的赎价（参彼前1∶18—19），而且将圣灵赐给我们，作为我们将来得天上基业的“定钱”、“抵押保证金”。

　　弟兄姊妹！我们看到了吗？住在我们里面的圣灵，竟然是神为我们付出的“定钱”、“抵押保证金”。这是何等希奇的恩典！这恩典，一方面说明神何等看重我们，一方面说明神的救赎何等可靠和稳固。这恩典，可以坚固我们的信心、激发我们的爱心，使我们更加自觉地顺从圣灵，体贴圣灵，做到不消灭圣灵的感动，不抗拒圣灵的引导，不叫圣灵为我们担忧。圣经把受圣灵带给我们的福份说得如此清楚，目的就是激励我们追求实质性的属灵进步，而不是标榜自己有什么与人迥别的属灵恩赐。我们可以肯定，凡真正明白的人，决不会自以为属灵随意说别人没圣灵或不属灵，而只会存着荣耀的盼望，谨慎自守，专心等候得赎的日子，也会心被恩感常常颂赞神的荣耀！

　　总而言之，受圣灵虽然是基督徒入门的经历，但至关重要，因此明白相关的问题，非常必要。尤其是那些认识模糊的弟兄姊妹、已经出现混乱现象的地方，更需要在这个方面补补课。我今天与大家一起专门思考和讨论上述三个问题，就是一种补课。恳求主加上祝福，叫今天的补课能对一些弟兄姊妹有所裨益。

 

3