核心提示：论“苦难”2010-05-18|阅读：|来源：《我们有一祭坛——汪维藩牧师讲章集》 　　由于人生与历史往往同苦难联系在一起，苦难问题于是成了基督徒灵性上和神学上经常被思考、被探讨、被默想的几乎是带有永恒性的一个主题。　　从全部圣经看，苦难大致分为下列几类：(一)因犯罪而受苦　　基督...论“苦难” 2010-05-18  |  阅读：  |  来源：《我们有一祭坛——汪维藩牧师讲章集》  

　　由于人生与历史往往同苦难联系在一起，苦难问题于是成了基督徒灵性上和神学上经常被思考、被探讨、被默想的几乎是带有永恒性的一个主题。

　　从全部圣经看，苦难大致分为下列几类：

(一)因犯罪而受苦

　　基督徒遭遇到许多苦难，其中有不少是因自己犯罪而来，这在彼得书信中讨论得很多。诸如“因犯罪受责打”(彼前2：2)，“因行恶受苦”(彼前3：17)，“因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦”(彼前4：15)等等。这种因犯罪作恶而受的苦，可以说是“罪有应得”，不仅在人面前如此，在神面前也如此。因杀人，偷窃等罪恶而受到的法律制裁，在基督徒看来，同样是神的责打和审判。这种受苦，毫无可夸之处(彼前2：2)，在神在人面前，除认罪悔改而外，别无其他选择。

　　令人啼笑皆非的是，有些基督徒却把这种因犯罪行恶所受的苦，竟美化为“为主受苦”，主是不会认这笔账的。与此类似的情况，虽然问题并不严重到犯罪作恶的程度，诸如亏负人、亏欠人、得罪弟兄、伤害弟兄等等，自己却招来许多看法，许多意见，许多不满，许多冷落。有些基督徒不在主面前省察自己，检查自己，反而把别人的看法，意见，不满，冷落等等，美化为“为主背十字架”，在一种欺骗自己的灵性光景下“孤芳自赏”。这种人既不能蒙主的喜悦，也不可能在灵性上再有任何长进，正如诗人所说的那样：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日。你的手在我身上沉重，我的精液耗尽，如同夏天的干旱”，(诗32：3—4)。唯一选择是：“我向你(神)陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你(神)就赦免我的罪恶”(诗32：5)。这是因为，“恶人必多受苦楚，惟独依靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他”。“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”(诗32：1、10)。

　　一个得罪了弟兄以致引起弟兄怀怨和不满的人，主并不认为他所遭到的怀怨和不满是为他(主)受苦。主甚至不欣赏这样的人在祭坛上所献的礼物，而是叫他把礼物放下，先去同弟兄和好，承认自己的不是，然后再来献上礼物(参太5：24)。一个亏欠了别人、欠下了别人债务受到别人控告的人，主也不认为他所受的控告是为他（主）受苦。相反，主的警告是：要赶紧在别人告到审判官那里之前，与他和息，偿还对别人的亏欠，若不然，就无法逃避罪有应得的审判和刑罚(参太6：25—26)。上述二例同样告诉我们，因自己的错失和过犯所招致的怨恨、不满、乃至控告，都算不得是“为主受苦”；并且解除这种苦难的唯一办法，是向人向神承认自己的过犯和错误，而不是用向神献礼物之类的敬虔外表来掩饰自己。

　　有些苦难，是和罪直接有联系的。例如，嫉妒的罪是“骨中朽烂”(箴14：30)，淫乱的罪是得罪自己的身子，要败坏自己的身体(林前6：18，5：1—5)。当年主耶稣为人治病时，也常是先赦免人的罪，而后才医治人的病。例如医治一个被人用褥子抬来的瘫子时，先是说：“小子，放心吧，你的罪赦了”(太9：2)，而后才说：“起来，拿你的褥子回家去吧”(太9：6)，那人就起来，回家去了。但并不是所有的疾病和苦难都是犯罪的结果，就在同一章圣经里，主耶稣医治一个患了十二年血漏的女人时，只是说“女儿，放心，你的信救了你”(太9：22），并没有说“女儿，你的罪赦了”。还是在同一章圣经里，主耶稣医治管会堂的闺女、两个瞎子．从一个哑巴身上赶出污鬼时（太9：23-24），都没有说过赦罪的话。这并不是圣经记载的疏忽，而是说明有些疾病和灾难并不都是犯罪的结果。

　　按一般犹太人的观念，总是将犯罪和苦难联系在一起，看为是一种因果关系。在这一点上，主的门徒也不例外。当他们看到一个生来是瞎眼的人时，便感到迷惑不解，问主说：“拉比(夫子)，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢?是他父母呢?”(约9：1—2)如果说是由于这个人犯了罪，未生之前怎么犯了罪?如果说是由于他的父母犯了罪，父母的罪怎么能叫孩子承担责任?但主回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来”(约9：3)。可见，在这个生来瞎眼的人身上，就不存在罪与苦难的因果关系。

　　总之，在人生道路上，有不少苦难是罪所带来的后果。在这样的情况下，寻求脱离苦难的唯一办法是认罪悔改，首先求得主的赦免。但又不能说所有的苦难都是罪所带来的后果，苦难和犯罪之间并不存在必然的因果关系。

(二)因行善而受苦

　　人不只可能因犯罪而受苦，也可能因行善而受苦，这在彼得书信中同样有所阐明。彼得指出：“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的”(彼前2：19)；“你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的”(彼前2：20)；“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦”(彼前3：17)。可见，一个为叫良心对得住神而行善的人，有时也会受苦。只不过从性质上说，这种因行善而受的苦，和上面谈到的那种因犯罪而受的苦，是截然不同的，因为这是一种在神旨意中的受苦，所以彼得在他的书信中说：“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦”(彼前3：17)。

　　许多人难以理解，一个为叫良心对得住神而行善的人，为什么还要受苦。其实，在人类历史上，在人类社会中，这种现象是普遍存在的，不只基督徒如此，古往今来所有正直、忠良的人也莫不如此，这是因为在世界这块土地之中，既有麦子，也有稗子，既有天国之子，也有恶者主子(参太13：24—30、36—43)。在某些时候，某些情况下，当恶者之子或恶的势力在社会上或某一环境中占上风的时候，晰有忠良、正直的人和天国之子，便不得不因他们的善行而遭到歧视、打击、乃至迫害，而且几乎是无可避免。

　　对于这种为叫良心对得住神而忍受冤屈的苦楚，在彼得看来是可喜爱的，并且在神看也是可喜爱的(彼前2：19—20)。原因何在？因“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”(彼前2：21)。什么是基督的脚踪？“他并没有犯罪，口里也没有诡诈”，但却受苦受害，什么是基督的榜样？他“被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”(彼前2：22—23)，“跟随基督的脚踪行”，这是基督呼召我们的根本要求。基督的呼召，不是为召我们享福，不是为召我们万事如意，不是为召我们青云直上、名利双收。基督的呼召，是呼召我们在一条为善，为义受苦阳十字架道路上跟随他，并在十字架的道路上付出作门徒的代价。

　　所以，“那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主”(彼前4：18)。“一心为善”，也可译为“献身于为善”，为行善不顾个人的得失安危。其所以说“交与那信实的造化之主”，是由于我们所信的神是创造万有之主，宇宙和历史都在他的主宰之下。他公义的本性与原则永不动摇，尽管罪恶与不义可能在历史上或某一社会环境中猖獗于一时，但神必按他的公义或早或迟进行审判，他的信实与可靠永不改变。正因为这样，神的儿女就当将为行善而受苦的心志作为兵器，作为武器，将自己武装起来：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器”(彼前4：1)，“就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴”(彼前4：2)。

　　彼得常用“忍耐”劝勉为行善受苦的信徒(彼前2：20等)。有人把圣经上的“忍耐”仅仅理解为容忍、容让、与世无争，逆来顺受，其实这里的“忍耐”是指在行善上坚持不懈，坚韧不拔，坚持到底，即使为之受苦受害也在所不惜。希伯来书也有同样的劝勉：“他（耶稣）因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”(来12：2)，这是基督所走过的路，一条因那摆在前面的喜乐而轻看羞辱、忍受苦难的路。作为在这条道路上跟随基督的人，“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步”(来12：3—4)。也就是说，要想想那受罪人顶撞直到被钉在十字架上的主：明明知道耶路撒冷有羞辱，鞭打，死亡等着他，他却为神的旨意“定意向耶路撒冷去”(路9：51)。作为一个在地上遵行神旨意的人，我们也当有这样的勇气和坚韧不拔的精神，敢于行善，敢于和罪恶斗争，受苦乃至流血也在所不惧。

(三)神的管教

　　圣经上的“管教”一词，常被人误解为做了错事，犯了错误之后的一种责打或惩罚。其实，“管教’的原义乃是指教育，栽培，训练，使儿女长大成人，例如，箴言上就有这样的话：“不可不管教儿童”(箴23：13)；“疼爱儿子的，随时管教”(箴13：24)。这就是说，一个真心疼爱儿子的父亲，决不会对儿子采取一种放任不管甚至放纵的态度，相反，他要对儿子进行教育，进行栽培，进行可能是相当艰苦甚至痛苦的训练。神对他的儿女，当然更是如此，这就是希伯来书所说的：“主所爱的他必管教”(来12：6)。

　　希伯来书第12章，谈到了苦难的两重性质：其一，以善行与罪恶相争或与罪恶斗争，必然要经受苦难，这是我们在上一段所谈到的因行善而受的苦难，其二，这种苦难同时又是神对他儿女的一种教育和培养，训练和锤炼。关于后一点，圣经的教导是；“你们所忍受的(所经受的苦难)，是神管教(训练，锤炼)你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教(教育，培养，训练，锤炼)的呢？……生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义”(来12：7——11)。这就进而告诉我们，教育，培养，训练，锤炼本身，并不是什么令人愉快的事，它往往是痛苦的，令人难以忍受的。而且只有在经练苦难之后，才能结出义果，才能有生命的长进。“刀剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，是说必须经受磨炼才会有刀剑的锋刃，必须经受严寒才会有梅花的芳香。神儿女在属灵生命上的长进，又何尝不是如此!

　　以色列人在旷野40年的漂流，对老一代以色列人，也就是民数记第一次数点的那60万人来说，是一种惩罚。由于他们“试探我这十次，不听从我的话”，“向我发怨言”(民14：22、26)，所以耶和华指着他的永生起誓说：“你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外向我发怨言的必不得进我起誓应许叫你们住的那地”(民14：28--30)。但对第二代以色列人，也就是民数记第二次数点的那60万人来说，40年旷野漂流则是一种造就和锤炼。正如摩西在申命记中所说的：“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你，这四十年是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。……你当心里思想，耶和华你神管教你，好象人管教儿子一样”(申8：2--5)。

　　这里的管教，其原义同样是教育、培养、训练、锤炼。神是通过40年旷野的苦难，艰难，饥饿等等来考验第二代人，锤炼第二代人。要考验他们是口头遵守神的诫命，象他们的父辈那样(出19：8，24：7)，还是从内心遵守神的诫命；要通过苦难的锤炼使第二代人懂得，人不是单靠食物活着，也不是仅仅为食物活着，人还要靠神的话作为人生的精神支柱，为神的旨意而活，以神的旨意作为人生的归宿。而更根本的目的，是使他们通过40年旷野的艰难，认识耶和华是他们自己的神：“这要使你们知道耶和华是你们的神”(申29：5)。没有人生道路上的煎熬与锤炼，这种对神的真知是不可能的。

　　由此我们便容易理解约伯的经历和遭遇。对约伯所经受的苦难，他的三个朋友始终认为是约伯犯罪、得罪神的结果，而约伯则坚持他在神面前的无辜，甚至有点埋怨。直到最后，约伯终于理解，他所经受的一切苦难，乃是出自神的熬炼与造就，并且进到了这样一个更高层次的灵性境界：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”(伯42：5-6)。

　　有一点需要补充说明的是，神藉着苦难管教我们，造就并锤炼我们，并不说明苦难本身值得感谢，值得歌颂。有人把苦难比喻为使者，比喻为天使，甚而美化苦难，讴歌苦难，这与圣经的启示不符。约伯的经历告诉我们，苦难本是出于撒但的攻击，经神的许可才临到约伯。而神的许可则是出于藉以熬炼约伯、造就约伯的美意。所以应当称颂的是上帝，而不是苦难。保罗在罗马书也讲过这个道理：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”(罗8：28)。人生道路上平夷、安危、荣辱、毁誉、顺逆、祸福等等，都在这万事之内。对一个爱神的人来说，对一个按神旨被召的人来说，所有这一切都能成为他属灵的造就和帮助，这是无数神儿女的切身体验和经历。但要十分明确的是，这是因为“他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的榜样，使他儿子在许多弟兄中作长子”(罗8：29)。神选召一个人，是要那被召的人效法他儿子我主耶稣基督的榜样，在属灵生命和属灵道路上像他。为达到这一目标，神必须藉万事来造就，来锤炼他所选召的人。我们所当知道，所当理解的，是神的这一美意；而万事，只不过是这一条漫长道路上的种种功课。

(四)基督的苦楚

　　使徒保罗所用的“基督的苦楚”(林后1：5)或“基督的患难”(西1：24)，有其特殊的含义。这是指基督所受咋患难与苦楚，一种为拯赦罪人而经受的代赎之苦。以赛亚书第53章预言这位“受苦的仆人”时，就曾写道：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治”(赛53：4—5)。基督所经受的苦难，包括忧患、痛苦、受害、压伤、刑罚、鞭伤等等，无不带有一种代替和代赎性质。这是所有苦难之中最最崇高、最最神圣的一种苦难。希伯来书说：“这血（耶稣所洒的血）所说的比亚伯的血所说的更美”(来12：24)。美在何处?亚伯的血所说的，只是无辜被杀的哀告(创4：8——1O)，耶稣的血所说的，则是救赎罪人的奉献与牺牲(来10：5——7，9：l1——15)。

　　主的仆人，一生为教会所经受的种种苦难，也都带有这种奉献与牺牲的性质，所以使徒保罗称他所受的苦难，为“基督的苦楚”，并说“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”(西1：24)。这当然不是说，基督为完成神的救恩所受的苦难还有什么缺欠之处，需要他的仆人来补满，而是说，虽然基督已经为教会舍己(弗5：25)，为买赎教会付出了血的重价(徒20：28)，但建立教会的工作，却要求他的仆人付出辛劳，经受艰难与苦难。没有主仆人的奉献与牺牲，没有主仆人的呕心沥血和鞠躬尽瘁，没有主仆人的备尝艰辛和饱经忧患，教会的建立，信徒的长进等等，只能是句空话。所以保罗对哥林多人说：“这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”(林后4：12)。这里的“死”，是指一种时间与生命的消耗，精力与心血的支付；而“生”，则指信徒的长进与成熟，教会的建立与兴旺。没有在主仆人身上发动的“死”，便无在信徒与教会身上发动的“生”，这是一条属灵的规律，正如没有母亲的劬劳便无婴儿的成长，没有园丁的辛勤便无鲜花的怒放一样。

　　而这种为信徒，为教会所经受的苦难，所经历的“死”，恰恰又是一个主的仆人自身属灵生命赖以生长成熟的根本。所以使徒保罗说：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上”(林后4：10)。也许可以用“生于忧患，死于安乐”这句古话来帮助我们理解属灵的真理：安闲逸乐，庸碌无为，意味着人生毫无意义，虽生犹死，坎坷崎岖，忧患丛生，却能锤炼一个人的精神世界，锻铸出一个高尚而坚实的真正的人。属灵规律当然更是如此，一个为教会，为主的事工奉献牺牲，身上常带着“耶稣的死”的人，在他身上，“耶稣的生”——基督属灵的生命乃得显明和彰显。生命彰显于死亡，彰显于忧患与苦难，彰显于奉献与牺牲，这就是属灵规律!不只对主的仆人如此，对每一个主的门徒均如此。

(五)历史的阵痛

　　还有一种苦难，与上述四类均不完全相同，这就是历史的灾难或历史的阵痛。

　　主耶稣离世之前，和门徒谈到他的降临和世界的末了时，曾说：“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒地震。这都是灾难的起头”(太24：6—8)。这里的灾难，圣经的小字注明：原文作“生产之难”，也就是妇女生孩子时的阵痛。主耶稣指出，战争、饥荒、地震等等天灾人祸，并非“末期”来到的预兆，而只是历史阵痛的开始。历史的阵痛是多次的，但每次阵痛之后，又总是要生产出一个新生的胎儿。主耶稣又曾对门徒说过：“你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了，既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人”(约16：20—21)。

　　属于历史阵痛的、出于天灾人祸的忧愁与苦楚，是人类历史上一种常见的现象。处于历史阵痛期的神的儿女，同样要忍受同代人所忍受的种种苦难。面对这种苦难，神儿女的态度首先是“忍耐到底”，也就是坚持到底，特别是信仰和真理受到动摇和震撼时（太 24：9—13）。其次，是要看到忧愁之后的喜乐，历史阵痛之后一个婴儿的诞生，从而在忍受苦难之中为历史催生。

　　因苦难而对人类历史所抱的消极态度，是对“末期”预兆的一种误解。因为主耶稣明确指出，历史上的种种天灾人祸是必然要出现的，但“末期还没有到”(太24：6)。“末期”的来到，是在“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证”之后(太24：14)。

　　上述五类苦难，不一定能概括人生所遭遇的一切忧患与痛楚，但从圣经看，只能说大致如此。而且这五种分类，也可能是相互交叉的，同一苦难，既属于这一类，又属于另一类。本文所力图说明的只是这样一点：忧患和苦痛，每每是与生俱来，对一般人或对神的儿女极少例外；关键是如何从神话语的光中正确对待苦难，积极对待苦难，使之转化为一种对个人属灵生命的造就，一种对教会对众人的益处，一种对人类历史催生的力量。

原载《要明白主的旨意如何》(选编本)1996

 

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