核心提示：尼希米2010-06-08|阅读：|来源：《教材》2008年第3期　作者：周志治 　　经文：尼2∶17——18　　有人说，二十一世纪是“平信徒”的世纪，意思是说以前在教会中发挥主要影响的基本上是神职人员，而今后推动教会、影响社会的主要力量不是来自神职人员，而是普通信徒。普通信徒已经...尼希米 2010-06-08  |  阅读：  |  来源：《教材》2008年第3期　作者：周志治  

　　经文：尼2∶17——18

　　有人说，二十一世纪是“平信徒”的世纪，意思是说以前在教会中发挥主要影响的基本上是神职人员，而今后推动教会、影响社会的主要力量不是来自神职人员，而是普通信徒。普通信徒已经拥有更多的资源和更大的力量，现在的时代属于“平信徒”。圣经里就有这样的榜样，让我们一起走进尼希米的时代。

　　一、复兴之路
　　《以斯拉记》和《尼希米记》原系一卷，第三世纪才分开。《拉》《尼》共同的主题是“复兴”——重建圣殿、重建信仰、重建城墙，其代表人物分别是所罗巴伯、以斯拉和尼希米。复兴事工的这三大重建，是一条成功之路，给我们今天教会的建设带来许多启发。

　　当犹大国将要被灭的时候，先知耶利米预言他们要服侍巴比伦王七十年，七十年满后必归回。主前538年，也就是犹大百姓初次被掳巴比伦(主前605年)后约70年，波斯帝国开国之君古列王实行新的宗教政策，准许被掳到巴比伦的各国人民回归故土，下诏特准犹太人恢复圣殿崇拜，并归还当年被掠的圣器。先知的预言应验在万民眼前。

　　被掳归回的百姓走的路线，差不多是亚伯拉罕离开本地、本族父家到应许之地所走的路线。亚伯拉罕出吾珥的时候，并不知自己要往哪里去，只是因顺服凭信心，要到神应该给他的地上建立一个信心的国度。这些被掳归回的百姓走在“信心之父”所走过的路途上，必然悲喜交集。

　　在不同的历史时期归回的人有三大批，第一批由耶书亚和所罗巴伯率领，他们经历无数的艰难曲折，在先知哈该和撒迦利亚的帮助下，终于将圣殿重建起来。第二批由文士以斯拉率领，他是祭司也是律法专家，他竭力推动恢复社会秩序和信仰纯正。第三批由尼希米率领，回去重建了耶路撒冷城墙。

　　尼希米的出身我们不太清楚，只知道他是亚达薛西王的酒政，后来归国出任省长。尼希米不是祭司，也不是先知，更不是君王，在人看来，他只是个“平信徒”，但他却圣洁敬虔如祭司，勇敢勤勉如先知，威严公正如君王。他是个普通信徒，却有非凡的信仰生活，并且成就了重建耶路撒冷城墙的伟大事工。

　　二、祷告生活
　　当他的兄弟从犹太地来到他那里，向他述说被掳归回剩下逃脱的犹太人，在犹太地遭大难受凌辱的情况，他就为同胞坐下痛哭悲哀，他几日在神面前禁食祈祷。他为以色列民祈祷，并替他们认罪，求神将以色列民招聚回应许之地。

　　虽然已经有两大批犹太人回归故土，建立了圣殿也恢复了信仰生活，但人民的生活仍旧混乱无秩序，不能完全脱离外邦偶像崇拜的侵蚀，也没有安全的屏障，其根本原因就是没有城墙。耶路撒冷如果没有城墙，犹太人就没法抵挡仇敌的攻击，没法维持正常的社会秩序，没法持守一个纯洁的信仰，这个民族就要重新陷入危机之中。

　　或许有些信徒会想，我既是普通信徒，只要持守信仰，多捐些款，就能在信徒中受到尊敬。尼希米虽是普通信徒，他却诚然如圣洁敬虔的祭司一样，迫切地在神面前替众百姓认罪，为百姓最大的需要——重建耶路撒冷城墙——祈求。

　　尼希米的祷告观很值得我们学习，他将以色列人的罪归到自己头上，他说：“我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶。”(参尼1∶6、 7)这就是一个义人的祷告。义人是不是一种自我夸奖的人呢？这一点值得商榷。耶稣当年设比喻谴责自我称义的人(参路18∶9——14)，却是肯定自我定罪的人，比如回头的浪子(参路１5∶22——24)、痛悔的税吏(参路18∶13)，还有认识到自己是罪人的使徒彼得(参路5∶8)和保罗(参提前1∶15)。看来，义人不仅不是自我夸奖的人，反而是一种自我认罪、勇于承担的人。

　　我们再回头看尼希米的祷告生活，他用四个月的时间耐心祷告和等候，对神存顺服的心。现在有些人认为，祷告就是向神“宣告”，请问，没有顺服心态的祷告还能叫做祷告吗?说它是要挟岂不更加合情理吗?当王问尼希米何所求时，他并不立即就说求什么，而是先心中默祷神，然后才说出所求的。可见尼希米在日常生活中，事无巨细都先祷告，然后才说话或行事。这一些都很值得我们学习。可以说，如果尼希米没有正确的祷告观，就不能成就耶路撒冷城墙重建的事工，而耶路撒冷的城墙如果没有建立起来的话，那么，所罗巴伯和以斯拉的复兴事工就不能算是成功的，甚至反而会有功亏一篑的危险。

　　一个人的祷告生活不仅仅反映了他的灵性状况，同时也能反映他的品格性情。我们从尼希米的身上可以看到他为人勇敢而且智慧，以及他的克己爱人等精神。尼希米不亲自对付仇敌，乃是以祷告抵挡仇敌(参尼4∶4——9)。一个人如果行善为义却受苦受逼迫，那是有福的，神必亲自报答他，神也必刑罚那作恶藐视神的人。《箴言》说：“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”（箴１６∶７）尼希米诚然是我们的祷告良范。

　　三、重建城墙
　　尼希米重建城墙的事工能带给我们许多属灵的教训。

　　(一)一手作工，一手持刀
　　神的灵感动人来作圣工，而魔鬼也会来破坏。虽然尼希米是省长，有波斯王圣旨让他们重建耶路撒冷城墙，但是从一开始，那些妒恨他们的人就千方百计地来阻挡这工作。在建圣殿的时候，他们就装假要参加，实际是要扰乱他们，使他们的手软。在建城墙时就嗤笑他们，并蓄意攻击杀害作工的人。尼希米这时真是具有先知的大勇，鼓励他们继续作工，他把大家组织起来，而且安排一半人作工，一半人拿枪；那些运材料的人也一手拿刀，一手作工。

　　我们参加圣工的人，可能会错误的认为，自己只要埋头作工就行，神会为我们的生命、灵性安全负责，因此有意无意的忽略自己应该警醒防备的本分。尼希米给我们上了很好的一课，让我们看到，参加服侍的人不但要有吃苦的心志，也要有抵挡仇敌的装备和智慧，以免受到伤害或受一些无谓之苦。圣经说，应该用上帝所赐的全副武装，装备自己，好在邪恶的日子里可以抵挡魔鬼，到争战完毕的时候，依旧昂然立定(参弗6∶11——13)。

　　(二) 分工合作
　　在建圣城墙的工作中，他们有一点很突出的表现，就是分工合作。他们是在尼希米的组织和号召下来作工的，但他们并非事事等着尼希米来主持，乃是分成许多单位，每个单位有一人单独领导，负责一段城墙的建设。这些小单位的领导负责一小段城墙，他们所做的只是很不完全的一小部分，但是这不同的工作合起来就是一个完美的工作。他们都勤勉作工，互相喜悦对方的工作，服在尼希米的领导下，按相同的标准作工，这样他们的工就能恰到好处地接在一起，有彼此得到互补的完美效果。

　　如果在这个岗位的人不喜悦另一个岗位的人，听了闲话就心里不平，停手不干，就正中魔鬼的诡计。如果有人见有新手加入，就偷懒少做，或许排斥新人，就会妨碍工程的进展了。建造城墙的工作需要彼此的搭配和各个单位的通力合作，如果缺失了某一个环节，整个城墙就会成为危墙。

　　再者，我们还可以设想一下，这工作单位里头有许多热情的工头，他们不停地要求工人作什么工，要达什么标准，并也通晓应如何选派工人，工人应具备什么技术、什么素质，可是，这样的工头有三百，工人不过三人，这个工作单位能有好的工作果效吗?因此有人说，教会不应该是渡船型的教会，大部分的人坐着不动，而应该是龙舟型的教会，人人手中有活，大家都齐心协力来建设，这样的教会才能够兴旺起来。

　　(三)灵性城墙
　　恢复礼拜之后，大多数地方都建造了新礼拜堂，教会的各项活动也都开展得红红火火，但复兴之路并未就此完成，现在该是建造灵性城墙的时候了。心灵之外可见的城墙实在重要，然而还有一个更重要的城墙要建——就是抵挡邪恶的灵性城墙。城墙的重要功用是排除外来的侵蚀，使城里保持一个安宁纯洁的环境。灵性的城墙是什么呢?就是有一个排除世俗的心志，使你的内心保持清净。现在流行一种说法，叫做“木桶效应”，大家被提醒注意木桶最低的那一段的高度，那就是木桶的最大容量刻度。同样的，我们品格中最弱的一项，也将是我们生命中最大的危害。教会中最弱的一项，也会是妨碍我们教会复兴的最大拦阻。

　　尼希米又对犹太社会进行革新，欲建立以神话语为基准的社会。他断然拒绝以人际关系为基准的社会，顶着压力和受到极大的非议，还是要求人民离弃外邦妻儿，我想，他的目的就是要建立以神话语为基准的社会。灵性城墙的基础，应该就是神的话语，神的话语安定在天，立定在地。

　　尼希米诚然是为神所重用的普通信徒的代表。他在艰难的环境里挺身而出，诚然如先知；他为百姓的苦难忧伤，迫切祷告，诚然如祭司；他领导百姓筑起抵挡俗世与罪恶的城墙，为人威严公正，诚然如君王。实际上，尼希米还是尼希米，没有任何圣职，但他的表现却显出他是神所重用的仆人!

 

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