《是西缅还是所多玛?》讲章

作者:佚名  来源:不详 浏览:
创世纪讲道讲章 核心提示:2005 2005年 49章一上来就是个挺感人的场景,雅各离世的时间到了,他躺在病床上,把儿子们召集起来,进行临终嘱咐。 现在我剩下的日子不多了,因此常常思考这件事情,我想到自己临终前要对孩子们说些什么话,当然我很希望能活得久...

创世纪讲道讲章
核心提示:2005

2005年

 

49章一上来就是个挺感人的场景,雅各离世的时间到了,他躺在病床上,把儿子们召集起来,进行临终嘱咐。

现在我剩下的日子不多了,因此常常思考这件事情,我想到自己临终前要对孩子们说些什么话,当然我很希望能活得久一些,活到儿子、孙子甚至第四代一起聚集在我的床前看着我平静地睡过去(听众笑)。

我们在圣经里看到很多人的死前的情景。亚伯拉罕、以撒、大卫等等。这里记录下来的是雅各的临终之言,有意思的是,这些都被称为祝福,可我们读的时候,有些话可实在不象是祝福啊,让我们先来读一下。

49:1~2:雅各叫了他的儿子们来,说:“你们都来聚集,我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们,你们要聚集而听,要听你们父亲以色列的话。

我们在这里将要看到的是雅各嘴里出来的毫不修饰、毫不留情、一针见血的大实话。这些话里有鼓励、有祝福同时也有严责。不仅是祝福,也有咒诅。

刚才我说过,作为父母,正常情况下我们都会对孩子们有临终嘱咐。但这里有一个特殊性,这些话是预言性的。雅各所做的,是告诉孩子们将来要发生的,是他们每个人行为的结果。

摩西写下了圣经的前五卷书,《创世记》,《出埃及记》,《利未记》,《民数记》,《申命记》,又称摩西五经。你们想一想吧,摩西是在以色列人就要进入应许之地前写下这些书,交给他们的。他们中间许多人已经亲身经历过祝福与咒诅,而这些祝福与咒诅正是他们自己祖辈所作所为的后果。他们已经饱尝了西缅、利未、流便、犹大、约瑟等人所结出的果子。现在交在他们手上的这五卷书就是向他们解释这样一个事实:神预定了一切所发生的事。这难道不是很有意思吗?

你们已经读过出埃及记的人都知道,这些以色列人正在游荡,许多许多灾难临到他们头上。毫无疑问,他们中间许多人都以为,神已经不管他们了,他们在茫茫沙漠中无目的地游荡。这和我们有时候的情况、经历又是何等相似呢。我们中间那么多的人生活无目标、无方向、无约束。我们的生活就是上、下起伏,左右摇晃,神根本不可能在这里,也根本不象是离我们很近。但是我们从这里却学到,神预定了万事的发生。没有任何一件事是随机的、任意的、碰巧发生的。

他们从来就没有过一刻不在神的大能、神的预旨、神的护理之工之外游荡。但同时,假如说我们学到任何东西的话,那么我们学到的是,发生在他们生活中的一切,无论是蒙祝福还遭咒诅,都与这些儿女们是否顺服自己的父母直接有关。

孩子是否顺服父母,将对他们未来的生活具有极其重大的后果,或者是祝福或者是灾难,正如箴言书1:8~9的遵遵教导:“我儿,要从你父亲的训诲,不可离弃你父母的指教,因为这要作你头上的华冠,你项上的金链。”

你们作孩子的,不管你的岁数多大,只要你有父母,就应当来听、认真去行。我们会看到,这里的七十个人将来会成为成百万的人,影响这成百万人的是这十二儿子的行为,不仅在于他们是否愿意忠信于神,也在于他们是否听从、顺服自己的父亲。

我们在十诫中读到:孝敬父母。父母是神在世上、在每一个人生活中设立的第一个权威。这也是除了圣经之外,我们可以知道神旨意的最重要的方式。作为孩子,我们应该听父母的话,作为成年人我们仍然应该对父母尊重、敬畏。

49:3~4:流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众,但你放纵情欲、滚沸如水,必不得居首位,因为你上了你父亲的床,污秽了我的榻。

雅各从长子流便开始。流便失去了长子权,因为他沾污了父亲的床。虽然流便有很多令人佩服的地方,例如“大有尊荣,权力超众,我们也已经看到过他的一些好行为,但是他也是象水一样不稳定。(注:各种英文版本的翻译,例如KJV,NRSV,甚至连NIV里都没有“放纵情欲,滚沸如水”这句,而是“Unstable as Water”,即:“象水一样不稳定”)。

保罗、彼得、雅各都论到过这种类型的人。保罗在以弗所书4:14节中说的就是这种不稳定性“……飘来飘去,就随从各样的异端。”雅各说:“只要凭着信心求,这点不疑惑;因为那疑惑的人,就象海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得到什么,心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。”彼得后书2:14论到这类人以及受他们影响的人:“他们满眼是淫色,止不住犯罪,引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类。”流便就是这样的人,没有自我控制的能力,恶习难改,结果后来使许许多多的人受咒诅。

我们身上的很多性格特征和小时候所受的家庭教育有关。我们对自己的孩子也是一样,从小孩就应该培养他们自我控制的能力。这里雅各告诉流便,因为他不能控制自己,因此将给子孙后代带来咒诅。

假如我们以为自己关起门来胡作非为,没有人看见就不会影响别人,那就是自欺欺人了。我们应该知道,我们若不能控制自己,我们的行为就会影响妻子、孩子和其他我们所爱的人。

49:5~7:西缅和利未是弟兄,他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊,不要与他们同谋;我的心啊,不要与他们联络;因为他们趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒,他们的仇恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。

毫无疑问,这是针对示剑大屠杀所说的。雅各在这里提醒他们,他们因自己所犯下的恶行而失去了继承权,但我想到一个问题:事情已经过了这么久了,雅各怎么还是耿耿于怀呢?下一个问题是:神为什么不忘记呢?这么老旧的罪了,为什么还揪着不放呢?

神的确是有怜悯、恩典的神。但我们若以为犯罪不会有后果的话,那可就是在跟自己开玩笑了。犯罪会有后果与神的怜悯并不矛盾。我认为,在这个问题上的混淆已经成为经今天教会的咒诅。我们只说神的怜悯、神的恩典,就好象犯罪没什么关系,不会有后果似的。我说的后果,指的是今生的、发生在历史中的后果。孩子很小的时候,我们就开始教他们知道这一点,对吗?他们的行为是有后果的。基督的确承担了惩罚,付上了我们根本不可能付得起的代价,那是永恒的惩罚和代价。因着耶稣基督担当了我们一切的罪,我们得以在神面前被称义。但同时,我们也认识到,不仅在我们自己的生活中,圣经里也一再一再地让我们看到,犯罪是要付上代价的,我们不必是神学家,就能知道这一点。假如雅各对西缅、利末说:“这么做没什么关系,我们不定人的罪”的话,那可就真是咒诅了。   这使我想起了那句挺流行的车贴(注:有人喜欢把一些醒目的口号、标语贴在汽车后面的保险杠上)“持枪抢劫是要做牢的!”这本来是件再明显不过的事,为什么还要做成标语呢?我们的这个社会走到了一个什么地步,人们需要被如此这番地提醒?到底是怎么回事?饶恕变成了人不必对自己的行为负责。

这不是基督教的概念,事实上,这是对十字架的羞辱。因为神并不是装作没看见,不是神忘了我们的罪,罪的代价已经付上了。我们必须永远记住,犯罪是有后果的。在永恒里,耶稣基督担当了我们一切罪的后果。但你、我都必须承担罪的后果,西缅、利末必须承担罪的后果。顺便说一下,这也是西缅和所多玛之间的差别。这一点很重要,我不想让你们把这个概念搞混淆了。雅各对这两个儿子说的话,是父亲对儿子的教训,而不是法庭上的判决。他不是在把他俩革除教籍,把他俩从圣约里赶出去。他没有说,因为你们的所作所为,你们要下地狱。他们没有被归于以扫的一类。这些是管教之语,不仅他俩和其他的儿子们听到,摩西写下了这些让我们也可以听到、可以知道, 我们过去做的事是会影响将来的。其实我们都知道这一点,你们小孩子们,一定要牢记,不要做蠢事影响你们的将来。我们有句话叫作“包袱”。我们中间二十岁以上的人都有一大堆包袱。你们年青一点的,一定要小心,不要给自己积累起来,这不是好事。有时候我们明明知道从前做的决定、年青时候做错的事后来的确在影响我们。我记得小学一年级的时候有位同班女生名字叫林丝。一次我和她吵架,几天后她走到我面前,告诉我说“明天是我的生日庆祝会,我邀请了班上每一位小朋友,就是没你的份!”这大概就是为什么我老是苦兮兮的。(众笑),你看,今天我还记得。

先知们不仅记录下几千年前所发生的事,也是在告诉我们,好叫我们处事为人有智慧。这些给西缅、利末的话不仅是让他们,也是让我们知道,他们的所作所为将影响子孙后代成千上万的人。但同时我们也应该知道,他们并没有象所多玛那样遭毁灭。他们是圣约里的儿子,他们的恶行的确丑恶,但并没有把他们开除出去。这是我们每个礼拜天来这里聚集时的安慰之处,说到底我们每个人都是罪人。我们决不可以和自己开玩笑,以为自己是圣洁公义的。我们每个人里面都有一点儿西缅和利末,我们来到这里依靠的单单是基督的义。

49:8~12:犹大啊,你弟兄们必赞美你,你手必掐住仇敌的颈项,你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿啊,你抓了食便上去,你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你?主必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是“赐平安者”)来到,万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上;他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂;他的眼睛必因酒红润,他的牙齿必因奶白亮。

前面我们已经看到,犹大站出来代表众弟兄说话,约瑟救赎计划的成圣工作在他身上起了作用,他自愿为便雅悯替代赎罪。犹大成为长子权的继承者,救主基督将从犹大的后代而出。我们一会可以从给约瑟的祝福上看到,约瑟得了今世的祝福,犹大得了属灵的祝福。代表权柄的杖、驴驹、狮子等等指向的都是基督:“看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷,揭开那七印”(启示录5:5)。耶稣基督不仅是狮子,也是那被杀的羔羊。“看哪,神的羔羊,背负世人罪孽的。”(约翰福音1:29)

49:13~21:西布伦必住在海口,必成为停船的海口,他的境界必延到西顿。以萨迦是个强壮的驴,卧在羊圈之中。他以安静为佳,以肥地为美,便低肩背重,成为服苦的仆人。但必判断他的民,作以色列支派之一。但必作道上的蛇,路中的虺,咬伤马蹄,使骑马的坠落于后。耶和华啊,我向来等候你的救恩。迦得必被敌军追逼,他却要追逼他们的脚跟。亚设之地必出肥美的粮食,且出君王的美味。拿弗他利是被释放的母鹿,他出嘉美的言语。

圣经里没有对这几个儿子作详细的记载,另外也因为时间的关系,我就不做详细讨论了。但我们看到,雅各在这预言中向神呼求救恩(49:18)

49:22~26:约瑟是多结果子的树枝,是泉旁多结果子的枝子,他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害,向他射箭,逼迫他,但他的弓仍旧坚硬,他的手健壮敏捷,这是因以色列的牧者,以色列的磐石,就是雅各的大能者。你父亲的神必帮助你,那全能者必将天上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,如永世的山岭,至极的边界;这些福必降在约瑟的头上,临到那与弟兄迥别之人的顶上。

我们已经学到了许许多多关于约瑟的事,他是一棵多结果子的树,连那些不配的人,那些恨他、要害他、逼迫他的人也享受到他的果子。这正是约瑟与耶稣的相似之处,爱那些非常不可爱的人。

49:27~28:“便雅悯是个撕掠的狼,早晨要吃他所抓的,晚上要分他所夺的。”这一切是以色列的十二支派,这也是他们的父亲对他们所说的话,为他们所祝的福,都是按着各人的福分,为他们祝福。

这里说,这些话是为他们祝福,这真叫人吃惊,不是吗?雅各对流便、西缅、利末或者便雅悯等说的话为什么是祝福呢?我想,这些话之所以是祝福,是因为这些话是在家里,是对圣约之内的人说的,这圣约就是神对亚伯拉罕所立的圣约。前面我们已经说过,当我们被神的话管教时,我们认识到,临到我们头上的咒诅来自于神,这与被排除在圣约之外有着天壤之别。这是西缅与所多玛之间的差别。我们必须清楚地认识这一点。当然我知道,假如我做了某些不该做的事,那么我就不再有资格作牧师、或者不再有资格做丈夫,甚至不再有资格成为美国公民,或者其它各种身份。但是,除非我完全否认我的信仰,我是不会因为自己的错误、罪行而被从圣约里开除出去的。你看看圣经里诸如大卫、参孙等人的行为就知道,有些是很坏的事,是可以被革除教籍的,但他们悔改了。我不知道你是怎么想的,对我来说这些都是安慰之语。因为我没有活在幻觉里,以为自己是个圣洁的人,我希望你们也不是这样看你们自己。

如果说我对我们教会有什么愿望的话,那么我希望我们对教会有一个清楚的观点,那就是:耶稣基督来是为了拯救罪人。我们都是被拯救罪人中的一分子。但同时,我们也认识到,犯罪是有后果的,所以圣经里才给我们警告,父亲管教儿子、责打儿子,但这都是出于父亲的手,而不是法官、审判官对死心塌地的背逆者所作的审判。

最后,雅各对他们说:

49:29~33:他又嘱咐他们说:“我将要归到我列祖(原文作‘本民’)那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖父在一处,就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作为业,作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉,又在那里葬了以撒和他妻子利百加,我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞,原是向赫人买的。”雅各嘱咐众子已毕,就把脚收在床上,气绝而死,归他列祖(原文作“本民”)那里去了。

圣经里在说到亚伯拉罕、以撒、雅各等人死去的时候,都用“归他列祖”(原文作“归他本民”),这是我们平常不用的。以赛亚书57章1~2节是内涵非常丰富的经文:“义人死亡,无人放在心上;虔诚人被收去,无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。他们进入平安。素行正直的,各人在床上安息(注:合和本译‘在坟里安息’)”。

你们好好想一想吧,雅各是被从他的劳苦中收去了,是被免了祸患与咒诅。我们教会的黛安娜姐妹刚死去不久,她进入了荣耀里,她不再有癌症的痛苦,虽然在我们看来亲人死亡是件很悲痛的事,耶稣在听到拉撒路死亡消息的时候哭了;保罗在指到同工病重时也是心急如焚。

但从最高意义上看,我们也感到喜乐,因为那位姐妹是被免了咒诅。当一个人离开世界的时候,当他(她)吐出地上的最后一口气,吸进天上的第一口气时,他(她)是被免了祸患,进入了安息。这就是我们读到的雅各。

雅各临终前,明确要求儿子们将他埋在迦南,与祖父、父亲、母亲、妻子葬在一起。最近我看到一则报道关于杰米·索帕的报道。此人曾在世界田径场喝叱风云数十年之久,获1920年奥运会十项全能和田径总分冠军,但后来查出他在大学期间打棒球每场有2元钱的收入而被取消了奥运金牌。因为他是印第安人,当时很穷。当然,1983年世奥委员会为他作了平反,但那已经是他死后30年的事了,他死在我们附近的罗米塔市,死后买不起葬身之地。他太太偶然间看到了一张宾夕法尼亚州一个小镇的照片,那地方看上去很美。她就打了电话到镇上,问他们愿不愿意让杰米·索帕葬在他们那里,当地人民知道后一致同意。从此宾州的这个小镇就改名叫杰米索帕镇,他本人活着的时候从来没有去过那里。

这里,雅各的决定不是神志不清糊里糊涂作出的。他想要死在迦南的原因是什么?迦南是基督国度的影儿!因此,我们列祖临终的智慧之言是:你们别在埃及舒服得忘乎所以!我对你们的最后一个要求,是回到应许之地去。

我们每个礼拜聚会时,不仅是要记住神召我们、要求我们记住的,同时也要告诉我们的孩子们记住,我们是这片土地上的寄居者。我们每一次都必须被提醒,我们真正的公民身份在哪里,这也正是我们现在要来做的事。



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