我们先来回顾一下前几章的内容：

他们在约瑟的事上骗父亲雅各，约瑟被卖到埃及当奴隶，后来又被主人波提乏之妻污告、关进监狱。在监狱里，神给了他解梦的奇妙能力。后来，法老作了恶梦，约瑟为他解梦。世界上最强大的埃及王法老把约瑟提升为他的右手。约瑟为埃及、为世界提供了生存所必需的粮食，因为大饥荒的原故，他的哥哥们也到他这里来。他们不知道他还活着，见到他的时候，也认不出他来。他们在他面前跪下、下拜。约瑟完全有能力惩罚他们，但他没有，他饶恕了他们，喂养了他们，并且也在他们的心里做成圣的工作。最后，他告诉了哥哥们他就是约瑟。你可以想象得到，他的哥哥们听到这话时那副惧怕的样子。因为他们突然之间认识到，这位世界上最有权势的人，竟是他们曾扔进坑里、卖作奴隶的约瑟！上次我们也谈到，他马上就安慰他们，邀请他们走近前来，对他们说安慰之语。正如神邀请我们来就他，当我们接近他时，他安慰我们一样。接着他立刻就让哥哥们去传福音、送好消息。他们回去，说服雅各。雅各先是不相信他们，因为他们从前就一直在骗他，但他的确信了，因为约瑟派了满载美物的车辆。这就到了今天早上我们要来学习的《创世记》46章，雅各起身往约瑟那里去。

让我们一起来祷告：

“父神啊，我们切切祷告，求您帮助我们来理解摩西在许多年前写的这些话，这些您的灵默示的话。父啊，求您赐我们智慧看到这里的伟大真理，这真理是怎样影响我们的生活的，让我们思考与您的关系。父啊，求您帮助我们知道您摆在我们面前的这个挑战和您赐给我们的平安。我们祷告奉基督的名，阿门。”

46：1~4：以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间，神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：‘我在这里。’神说：‘我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（原文作“将手按在你的眼睛上”）。

我们都知道，以色列就是雅各的名字。神把他的名字从雅各改成以色列。

首先我们看到，雅各没有忽略敬拜神，也就是上教会的责任。你可以想象，此时雅各兴奋不已、迫不及待地要去见约瑟，是很容易忽视上教会的。“今天我有很要紧的事情，上教会吗，就算啦。”

事情的先后秩序应该有分寸。他起身上路，第一件事就是献祭，也就是旧约的上教会责任。我们必须十分小心，无论生活中遇到什么事，听神的话、施行、参与圣礼 [注：洗礼与圣餐] 、信徒聚会是我们决不可忽视的。这是圣经的明确教导，除非我们有特殊情况外出不在，我们不应该随便不上教会。

这里，神通过话语和圣礼与雅各交通。你看，献祭伴随着神向雅各说话。在新约里，我们不再杀动物、牺牲献祭。这是旧约里的圣礼。我们有不同的圣礼，我们有洗礼、有主的晚餐——圣餐。但这些圣礼也必须永远有神的话语相伴。凡施行圣礼的时候，必定有神的话。我们必须十分小心，不可让这些圣礼变成为无意义的形式，我们更要小心不可亵渎圣礼，把它们搞得面目全非。

假如你仔细地查考洗礼与圣餐，它们代表的是什么，那么会发现它们就是从《创世记》到《启示录》所告诉我们的神的祝福。假如我们认真学习圣餐代表了什么，就知道它代表了基督的身体，代表了基督的身体又是什么意思呢？圣餐代表了耶稣所做的一切事。在洗礼上，神把印记放在他的子民身上。旧约的印记是割礼，新约的印记是洗礼。教会每一次的主日讲道都应该引人思想主的圣餐。这就是为什么我们教会从今年开始让孩子们都一起参加主日敬拜。[注：这是改革宗教会的传统，“希望之枝”教会是从现代福音派传统逐渐归正、转变过来的]。最主要的原因是，每个人都必须参与神的话与圣礼。我知道，我的每篇讲道都必须围绕福音、都必须引你们来思想福音。圣礼代表的就是福音，每次我们走出这里之前，都参与主的圣餐。

神在这里再一次重申他与列祖立的约，“我必使你们成为大国”。 我们在《创世记》系列里已经讲过多次了。然后，神让雅各确信这次的旅途，让雅各得安慰。神说：“我必与你同在”。 我们都知道，神是无所不在的，没有一个你去的地方神不在那里。所以当神说“我必与你一同下埃及去”的时候，指的是正面的意思，是肯定雅各往埃及去的行程。等一会儿我们就会来讨论这一点为什么很重要。因为雅各是在离开应许之地，往埃及去，从最高的意义上说，埃及代表的是外邦主义。平时雅各的确不应该去埃及，但这里神说，你可以去，我必与你同去。神安慰雅各说：“约瑟会把手按在你的眼睛上”。这是一种传统，你们在电影里可能看到过，某人死的时候，有人把他的眼睛合上 [合和本已经意译了“为你送终”]。等一会儿我们还会回来讨论，现在先接着往下读。

46：5~7：“雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，和他的子子孙孙，一同带到埃及。”

这里看上去是在绕一个大弯，我们知道神赐给亚伯拉罕一个应许，其中包括了土地的应许，雅各所住的就是这应许之地迦南。现在，神说：“带上全家离开这里”。这可能是很难理解的！不错，埃及的确有粮食，雅各可以说，“神啊，我刚听说我儿子约瑟是最有权势的埃及宰相。我们叫他隔三差五地派车把粮食给送来不就行了吗？” 雅各本来的计划不就是让儿子们到埃及去搞点粮食回来吗？现在，他要把整个以色列族七十个人都带到埃及去。有时候，在我们看来是一最好的事，甚至是我们以为最荣耀神的事，也并不一定真是最好的事。这里我们看到，最高的权威是神的话：“下埃及去”。我敢肯定雅各可以找出一大堆不去埃及的理由来。

事实上，埃及人恨以色列人。“神啊，你不是应许说是迦南地吗？” 今天是我们教会正式开始让孩子们一起参加敬拜聚会的第一天，作为父亲、丈夫、长老我做各种决定。这次我们教会做了这个决定，为什么说这是最符合圣经的决定呢？说实在的，这么做一眼看上去并不很讲实际。我们可以找出很多很好的理由来，敬拜、讲道的时候让孩子们上他们自己的主日学。可以按他们的年龄教导他们等等。今天早上我们准备上教会的时候，妻子告诉我说大女儿今天肯定会很伤心， 因为她正等着去见她主日学的小朋友。这会让一个五岁的小孩感到失望。我不知道她会不会对我的讲道感兴趣，但我们做这决定的依据是神的话，相信这是最好的。前两天理查主持了一个电台讨论节目 [请参见23-24章]，题目叫“到底什么是“因信活着”？我想箴言3：5~6是最好的答案。这是我们大家都很熟悉。这是我们大家都很熟悉的经文，你们很多人都背得出来：“你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。” 这就是说，当神在他的话里向我们启示、告诉我们当如何行时，我们就应该相信、并照着遵行。从最高的意义上说，我们不知道什么是最好的，你不能把统计数据当作方向；你不能按个人的经验走，而要以神的话为方向、为标准。神的话是我们站立的根基。

我从自己的经历中也知道，我们常常发现，神的话很明显是最好的。我们在生活中往往不能看到一件事的结局到底是什么。我们不一定能看到孩子和大人一起参加聚会、敬拜比按年龄分组的好处，但这是一个信心的问题。但有时候，神就是这样打开你的眼睛，让你惊呀地看到，“我以前怎么就以为那种做法比这种做法好呢？” 我们在圣经中看到，你要把脚踏入水中，水才分开。[注：《约书亚记》以色列人过约旦河]。因此我们应该相信神的话照着去行，有时神才会打开我们的眼睛让我们看到这是有智慧的决定。

我们接着往下读46：8~27：“来到埃及的以色列人，名字记在下面：雅各和他的儿孙，雅各的长子是流便。流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗；利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利；犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉，惟有珥与俄南死在迦南地；法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒；以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑；西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共有三十三人。迦得的儿子是洗非芸哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。这是拉班给他妇儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。但的儿子是户伸；拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。”

家谱常常是作参考、对照用的。这里我就不多讨论了，我只想说一件事，是关于护教学的。你们常常听到有人批评圣经，叽笑基督徒把圣经真的当成是历史文献。有一次我参加葬礼，此人我认识，死于爱滋病。参加葬礼的人里有很多是同性恋者。 后来有好几个人在和我说话时都嘲笑我，说我对神话故事那么认真，指的当然是圣经。任何一个研究文学的人都知道，我先声明一下我不是这方面的专家，我是听专家说的。文学作品中大量都是杜撰的、或者说不是真实的。这类作品中有一个共同之处，那就是它们一般都没有家谱。这里我们看到圣经上明明地列着家谱，你看圣经里的家谱就知道，最终都引向耶稣。尽管你不相信耶稣是基督，但至少没有人否认历史上的确有耶稣这个人。因此那种说圣经是神话故事的论调就不攻自破了。神保存、记录了这些事是有特别目的。我不知道这是不是圣经里家谱的唯一目的，但至少是一个我们可以来理解的原因。

45：28~30：雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列。及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。以色列对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是我死也甘心。”

我们知道雅各宠爱约瑟，或许他不应该表现得这么明显。不但雅各爱约瑟，约瑟也很爱雅各。他俩的团圆是多么美好啊。你想一想吧，雅各以为约瑟早已死了；约瑟大概以为他的奴隶生活要一直过下去。记不记得他一开口就问哥哥们：“我父亲还活着吗？” 他很可能一直都在担心父亲已经死了。今天他们不但都活着，还见了面！多么美好的团聚啊！

我常常主持葬礼，现在有一种异端邪说，说什么在永恒里我们不会有身体，只有灵魂。不，这是异端。我们会有新的身体。现在人们常常说，人生循环，我们都属于一个归处，就象一滴水流回大海，等等、等等。这不是圣经的教导。我在天堂里见到亲人的时候，我想要看着他们的眼睛，和他们拥抱。这是不是意味着我是属肉体的？不，耶稣道成肉体身，他触摸别人，别人也触摸他。身体的接触是神的创造之一。那种只注视灵魂不重视身体的观点是诺斯底主义的异端。

这里我们看到约瑟和雅各之间的父子挚爱。雅各说“就是死我也甘心了”。我的人生已经走过了很多路，我有时想到自己人生的终点，问自己：在这个世界上，什么是使我临死前最感到安慰的？

我想的是看到我的孩子们长大、成熟，在生活中结出信仰的果子，过敬虔生活，配偶也有同样的果子。这就是最令我感到安慰的事，这将是我临死之前最大的安慰。我也借此机会向你们小孩子们说一句，你们要让父母因为你们而感到喜乐，随着你们的成长，要在生活中表现出你们懂得了基督耶稣的福音，你们行在信心里，那将会给你们的父母带来极大的平安，我现在就向你们提出挑战，从现在起就追求敬虔、信心。

46：31~34：约瑟对他的弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：我的弟兄和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。他们本是牧羊的人，以养牲畜为业，他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。等法老召你们的时候，问你们说：你们以何事为业？你们要说：你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。

约瑟安排他们去的歌珊地是埃及水草中最肥美的山地，与埃及的中心地带分隔开来。因此，埃及人对他们的厌恶和埃及文化的坏影响就离得比较远。歌珊地离迦南地很近，等离开埃及的时间一到，他们很快就能离开。出《埃及记》里告诉我们，那里离迦南地只有十一天的路。他们本来应该走十一天的路，结果走了四十年，当然这是另一卷书，现在没有时间多说。

约瑟很关心他的家人，为他们作最好的安排，我们在这里也看到约瑟准备向法老说话时表现出来的智慧：“我要告诉法老，你们都是牧羊人。他问你们，你们也当这样回答”。因为法老知道，埃及人不喜欢牧羊的，让一群希伯来牧羊人住在埃及的正中间会引起麻烦的。这里有个历史原因，埃及曾被游牧民族占领、蹂躏过。所以埃及人对游牧民族很反感，可能有点类似汉族对凶奴的态度。所以，约瑟知道，歌珊地是一个比较合适的地方。另一方面，他也告诉哥哥们，你们要知道，埃及人恨牧羊的，更不用说希伯来人了。但你们要对法老说实话，不可撒谎。我们永远不可对神对我们的呼召，神让我们所从事的职业感到羞耻。若有人问起你的职业，就当诚实地回答，你知道这是神护理之工的带领。

在这个故事里，特别引起我注意的有两点。首先我在想，这到底是怎么回事？（我当然不是在质问神）神为什么告诉雅各到埃及去，不要怕？神是知道他们将要做奴隶四百年的。

神没有对他们说：“不要怕，我会和你一起下埃及去。不过，你们将来会在那里要做奴隶四百年”。 我读到这段经文的时候在想，神为什么不说“你别去，你应该离埃及远远的。” 神难道没有读过出埃及记、不知道将来那边会发生的事吗？他当然知道！事实上，神预定了他的子民会遭到不公正的待遇。我们在诗篇105：23~25中读到：

“以色列也到了埃及，雅各在含地（即：埃及）寄居。耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。”

象这样惊人的话我们在圣经里见到过多少回啊！神使埃及人的心恨他自己的百姓！说实话，这真真是将神升高到一个完全超出我的有限能力所能理解的。但是，请大家记住，神的确是在对雅各说：“你下埃及去不要害怕，我会使那些埃及人的心恨恶你们。” 我把今天的题目叫作《在埃及要安全》，神的子民在埃及做奴隶，在属灵上比他们在迦南地做自由人更安全。

我们已经到了《创世记》46章，从35章开始就看到了约瑟哥哥们的故事。他们越变越糟、越变越坏，不是吗？奸淫、诡诈、谋杀、欺骗父亲、预谋杀害弟弟、嫖妓等等、等等，简直是恶惯满盈。可你们知不知道，这一切很快就不再有了？所有的试探都将从神百姓面前消失。他们要去埃及，他们不会有机会得到武器、遇见妓女，不会有他们曾经有过的、可以把他们自己从属灵上彻底毁掉的机会。这一切都将被挪去。有趣的是，等到离开埃及的时候，他们的老毛病又开始犯了。我们在属灵上或者是自己控制自己，不然的话，神就会来限制我们。我们若不按正路走，神就会出于他对我们的爱，让我们成为奴隶去走正路。我告诉我儿子：不要随便跑到马路上去。他或者可以听我的话，不跑到马路上去；或者就要被我关起来，甚至于打屁股惩罚，不是因为我恨他，而是因为我爱他。

我们都知道，对小孩子来说，这是多么真实的事。打几下屁股会痛上几秒钟， 我们会不会想，神惩罚的时候会严厉到一个什么程度？因为我打孩子的时候，手不能下得太重，不然的话就可能把他严重打伤，我又没有能力医治他。但是，神是不会造成不可弥补的伤害的。神能修复他毁灭的任何东西，他手上拿着天堂和地狱的钥匙，他掌握生与死！神管教儿女的时候是不需要有界线的，哪怕是死都不例外。我们必须懂得这一点。箴言书3：11~12说：“我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作‘惩治’），也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”这也是希伯来书所引的话。

你看，神将会把他的百姓带进奴役，但他也将与他们同在。神正是要通过此奴役生活，让他们不至于被自己的极度邪恶所毁灭。

第二，我们回到了这章的一开始，为什么雅各向神献祭？他来到别是巴献祭，这是他从前献过祭的地方。有人说，雅各这么做是出于他的感恩之心，为约瑟还活着感谢神。或许是这样。也有人说，是为了求神的指引。他献祭，神给了他指示。但是让我来问你们：献祭所真正指向的是什么？献祭的目的到底是为了什么？献祭永远都指向神的圣约应许。此应许的目的就是基督。在这一场又一场的戏剧中，雅各从来没有偏离这点太远。我们总是看到他献祭。雅各可以重新得到便雅悯、找回约瑟、他的七十个人和埃及一切的丰富，但他知道，神对他父亲、对他爷爷的应许比土地、家庭和财富更高的是基督和他的国度。我们倾向于以为他们不这么想，但他们的确是这么想的。在亚伯拉罕、以撒、雅各的头脑里，永远是神应许的永恒国度。我是怎么知道的？我是从新约里知道的。希伯来书11：9~10：“他因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐篷，与那日蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”

今天很多基督徒对以色列这片土地特别感兴趣。但列祖们并没有把注意力都集中在这片土地上，他们知道迦南地是神为他们安排的路途上的一站，但这不是他们的目的地，他们的目的地是那座有根基的城，神就是那城的设计师、建造者。我的朋友们，这就是基督的国度！这就是他们所注目的。作为基督徒，神或许赐给我们衣、食、住和亲爱的人们；但是基督徒真正的、永不衰残的希望永远是基督，是在基督里的应许。教会的主要目的正是为此而存在。