上礼拜五我和理查·阿格辛诺 [注：希望之枝的教会创始人， 请参见23章] 一起主持了一个电台讨论节目，讨论题目是“神恩典的教义”， 就是改革宗关于神恩典的教义，也被称为“加尔文主义”。这不在我的讲章内，但我想先用几分钟的时间来说几句。有位听众打电话来说，“加尔文主义” 看上去很有排斥性。是的，在今天的基督教里改革宗只是少数，但在历史上不是这么回事。事实上，假如你懂得了神恩典的教义，知道你对你被神称义毫无贡献，你就会真正懂得什么叫得救的确据。我发现这对我得救的确据实在是至关重要。无论我有多义、我是多聪敏、我对纯正教义掌握得多么透彻，所有这一切在我与神和好的事上都根本没有一点关系。这使我更加接受改革宗神恩典的教义。人得救根本就不需要懂得什么八要点，根本没有一个什么标准你必须先达到。当然，我们决不可以此得出结论：犯罪更多好叫恩典更显得多。我也不能说，“既然我不可能完全懂得神，何必还花精力去认识他呢？” 若是这样，就成了未蒙重生之人的记号。因为他们不会在乎神对他们有什么要求，也不会在乎神向他们启示了什么。但是当神救了一个人，打开他的眼睛看到了真理之后，他开始学习圣经，开始懂得什么是义、什么是善、什么是因信称义等等。现在，我已经认识到，在我得救的事上，我什么贡献也没有做。

从这点上说，加尔文主义在所有的基督教宗派包括那些所谓的“无宗派” 中是最不具排斥性的。因为你不需要对某种教义先有准确的认识才能得救。相反，对纯正教义的追求，对道德的追求是在你蒙了重生之后才开始的，这时我们才开始走上一条认识神的道路，走上一条顺服神的道路。许多年之后，我才发现自己在许多事上错了，不是作为非基督徒，而是作为基督徒，我满了谬误。我怎么来看待那些年里的我呢？那时我算不算是个基督徒？我是否包括在神的神圣计划之中？事实上，我今天并不比当时好多少，我仍然在许多事上错。.你们也不例外，我们应该承认自己的错误，我们应该承认，我们在每一方面都亏欠了神的荣耀，甚至连教义上也不例外，更不用说道德上了。但我们决不能以此为理由，双手一摊说：“那我就放弃算了”。正相反，因为我们有一位如此恩典的神，他差了自己的儿子，为我们死了，打开了我们的眼睛、我们的心，使我们追求这些事。所谓“寻求神”，是从他救了你之后，你才开始的。今天的教会里，有一种说法，说什么有些人还未得救，正在寻求神。假如圣经说的是真理，那么没有人寻求神，连一个都没有！因此，寻求神、寻求真理是在神救了我们之后，人才开始做的。我说这些，是为了安慰你们，叫你们知道，我们都走在这条追求真理的路上。作为长老、作为牧师、作为父亲、作为丈夫，我不得不承认，我在神完全的标准上有祸地不足、不够，我也一直会不足、不够直到我到达荣耀的那一边，我必会完全。我决不以自己在神面前有多义、达到了多高的标准为依据，你们也不能，我的安慰来自另外的义，如路德所说“外来的义”，懂得这点之后，我就可以以

自由的灵追求公义、追求真理，因为我是儿子，不是奴仆。

今天我们学到《创世记》42章关于约瑟，他的人生，他人生中遇到的事，和他所做的事。我先来扼要地回顾一下。

约瑟在十二个兄弟中排行十一，圣经说约瑟长得很俊美。约瑟因为是父亲的宠子，因为父亲特意为他做件彩衣，因为他作了一个全家都跪在他前面下拜的梦，而被他的哥哥们嫉妒、恨恶，最后被他们当作奴隶卖到埃及。他被卖给了埃及最有势力的波提乏。因着他的才能，因为神与他同在，圣经说波提乏蒙了大大的祝福。有意思的是，耶和华因为约瑟的原故，祝福了波提乏。因为这整个故事不是关于波提乏，而是关于约瑟的。 波提乏的妻子勾引约瑟，但约瑟对主人忠心，不为之所动。就如耶稣受了试探，但他胜过试探一样；象耶稣一样，约瑟被波提乏的老婆无辜污告，从管家成为阶下囚。后来，他被任命管其他犯人。这时皇宫的两位要人也被下到监里，一个是酒政，另一个是膳长。他们因作的梦而愁闷。 约瑟的解梦很准确，一个死了，一个活了。酒政官复原职回到宫里侍候法老。 两年之后神的护理之工使法老作梦，酒政突然想了约瑟，告诉法老，于是法老招来约瑟，约瑟为法老解梦：埃及地将要有七个丰年，接着是七个荒年。他又建议法老应当如何行。法老委以约瑟此重任，将约瑟提拔为世界上最强有力的人，仅仅在法老之下。这时的法老除了吃、喝之外已经是高枕无忧了。上次我们已经看到，在约瑟身体上我们看到了许许多多耶稣的影子。

这就到了大饥荒中约瑟的哥哥们那里。先让我们一起来祷告：

“父神啊，我们切切祷告，求您帮助我们正确地认识这个故事的意义，父啊，求您帮助我们，从约瑟的例子上，从他哥哥们的例子上，从雅各身上学到正面的、负面的例子，让我们知道应当追求什么、躲避什么。父啊，在此之上求您更帮助我们懂得您的荣耀、您的全权、您的大能和您的恩典，我们祷告奉基督的名求，阿门。”

42：1~2：雅各见埃及有粮，就对儿子们说：“你们为什么彼此观望呢？我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。”

饥荒不仅是埃及，也临到迦南。雅各在责备儿子们，“你们大眼瞪小眼的干吗？我们没有什么可以选择的。只有埃及有粮，到那里去，不然的话我们都要饿死。” 我们在这里所看到约瑟所作之梦开始实现。约瑟的哥哥们将要去埃及，将会自愿地跪倒向约瑟下拜。这是不是很有意思？他们至少以为那是外国的权威，他们会心甘情愿地下拜，约瑟的梦将会实现。你可能会辩论说：“假如他们知道那是约瑟的话，他们就不会下拜”。我会说，正好相反，假如他们一到那里马上就知道那掌权的是他们卖给以实马利人作奴隶的约瑟的话，他们一定会跪得更快，拜得更深。但情况当然不是这样，为了得到生存的粮食，他们会自愿下拜。我们再一次看到这与救恩的相似之处：神满有恩典地将我们自然而然的背逆之心转过来，使我们认识到真正的粮食在哪里。这使我想起了彼得。耶稣讲完道之后，众人都离去了，他看着彼得他们说：“你们也要去吗？” 彼得说：“主啊，你有永生之道，我们还往哪里去呢？”

说实话，我常常发现自己也有类似的时候，当我的信心有点动摇的时候，我会向四周看，有没有其它的选择。我还往哪里去呢？虽然我的信心在神这里象荠菜种那样小，但在其它的东西里我根本没有信心，我在人所能提供的东西里根本没有信心。正如雅各在这里所说的：“你们在找什么哪？只有一个地方我们可以去，去找到粮食，可以吃，可以活。”

42：3~5：“于是，约瑟的十个哥哥们都下埃及籴粮去了。但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去，因为雅各说：‘恐怕他遭害了’。来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。”

很明显，哥哥们都往埃及去买粮。唯独便雅悯没去。他恐怕会遭什么样的害？我认为雅各并不信任他的儿子们。我们会往下学下去，等到《创世记》结束的时候，雅各认识到，他的儿子们是不可信任的。从一定的角度上说，他对他们感到恶心。或许他把便雅悯看作是那应许的后裔的唯一希望，因为我们知道，神赐了应许，女人的后裔要踩碎仇敌的头。 从闪，从塞特，从亚伯拉罕、以撒现在到了雅各。雅各或许说：“我只有一个儿子看上去还可能会有那位应许的后裔从他而生。” 当然我们知道，那后裔既不是从约瑟也不是从便雅悯，而是从犹大而出。就感情上而言，便雅悯是谁的儿子？对了，是拉结生的，约瑟也是。我们知道，雅各最爱拉结。便雅悯是他爱妻临死时生的，他决不允许让他进入到险境里去。我们已经讨论过关于偏爱孩子的事，这恐怕不是雅各身上的优点，他公开偏爱某个孩子，使得那十个哥哥们恨恶约瑟。你可能也会猜到这事恐怕也发生在便雅悯身上，我就不多说了，让我们接着往下学。

42：6~20：“当时治理埃及地的是约瑟，粜粮给那地众民的是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉话，问他们说：‘你们从哪里来？’他们说：“我们从迦南地来籴粮。”约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。约瑟想起从前所作的那两个梦，就对他们说：“你们是奸细，来窥探这地的虚实。”他们对他说：“我主啊，不是的，仆人们是籴粮来的。我们都是一个人的儿子，是诚实人，仆人们并不是奸细。”约瑟说：“不然，你们必是窥探这地的虚实来的。“他们说：”仆人们本是兄弟十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。“约瑟说：”我才说你们是奸细，这话实在不错。我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。“于是约瑟把他们都下在监里三天。到第三天，约瑟对他们说：”我是敬畏神的，你们照我的话行就可以存活。你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。他们就照样而行。

这里的内容很丰富，有很多可以讲的。自然的一个问题是：约瑟为什么在他们面前装作不认识他们？他一眼就认出哥哥们，但他们却认不出他来。他的衣着，他的年龄，和那完全不可能会发生的事等等原因使我们很容易理解他哥哥们认不出他来。约瑟一定是按当时埃及皇宫里的规矩穿着打扮，他们根本认不出他来。我记得在高中做老师的时候，有时在海边沙滩上遇到学生，他们认不出我来，因为在他们的头脑里，老师是不会到沙滩上去的。我自己小时候有一次在超市碰到化学老师，心里实在很纳闷：他来这里干吗？所以，哥哥们认不出约瑟是容易理解的，可是约瑟为什么和他们玩捉迷藏呢？他说：“不然，你们必是窥探这地的虚实来的”。他记得自己的梦，记得他们对此梦的反应。他完全有理由定他们的罪，对吗？“你们中间大多数人都想要我死，你们把我卖作了奴隶。现在轮到我掌权，我可以治你们的罪”。但他丝毫没有半点的报复心，这实在应该叫我们惊叹不已，这也是给我们的一个好榜样。以后我们会看到约瑟为什么会这样做。在你的生活中有没有这样的人，你永远都不能饶恕他？我不是在这里鼓励你们颠倒黑白、混淆善恶，我也不是说基督徒就不需要悔改了，路加福音17：3说：“……若你的弟兄懊悔，就饶恕他”。 我想，在这里我们也应当小心，因为在基督教的圈子里，也有人持一种态度，说：“除非你懊悔，求饶恕，我才会饶恕你所得罪了我的地方。”

我们应当象神饶恕我们一样饶恕别人，对吗？我们知道，我们必须认罪悔改，神才饶恕我们。悔改是得救中不可缺少的一部分。你不能一面说相信，一面却不悔改、我行我素。保罗教导说，神赐人悔改之心，但我们绝不可弄错了，神也邀请我们悔改。并且是很有效地邀请。他不是坐在那里说“你们得罪了我，你来认罪、我就接纳你。我就在这里等着，直到你自己生出悔改之心，来找我。”这不是神饶恕我们的方式。 神邀请我们，在我们还做罪人的时候就已经爱了我们，把我们带到一个地步，让我们认识到我们得罪了他。他把我们的心转过来向着他。所以，作为基督徒你决不可坐等那得罪了你的弟兄来向你赔不是。

假如我们用一句话来总结约瑟，那么就是《创世记》50：20：“你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”。在这几十年里，约瑟遇到了许多极不公正的待遇，但他没有把眼光单单注视在人们邪恶的心上，他能够一直认识到神的全权、全能，他从来没有忽视过这样一个事实：

有一位全权的神，他掌管一切，他是美善的神，他按自己的美意行万事，为的是他的新娘——教会。约瑟看上去真的理解这一点。但是，约瑟为什么指责他的哥哥们“你们是奸细”？为什么把他们下到监狱里？为什么要求便雅悯来？我们只能做猜测。让我来把我的理解告诉你们：

他仍然怀疑他们说的话是否可信，说不定他们真是探子。或许他在担心弟弟便雅悯，怕哥哥们会害他。我不能确定他到底是怎么想的。但有件事的确发生了，圣经的确告诉我们，约瑟对哥哥们的严厉处置在他们身上产生了神满有恩典地在我们身上产生的同样的东西。我们接着往下读就会知道产生的是什么。

42：21：他们彼此说：“我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们。”

他们这番话是被关在监狱里的时候说的。我们知道约瑟非常有智慧，但我不知道他是否真的能预计到这点。他所做的在他哥哥们的身上产生了什么？知罪。这件事已经过去十三年了，你们想一想吧，十三年来他们一直在骗父亲，十三年来他们心安理得地生活在罪中。这难道不是我们的光景吗？圣经说：“你们的罪必追上你们”（注：民数记32：23）。我自己有个见证，你们听了之后最好把磁带上这段给消掉，免得有人找我麻烦。我十七岁那年信主，但我一生中最大的罪是在这以后犯的。我尽了我最大的努力悔改，说实话，到今天为止，每当我收到信封上没有注明寄信人的信，我总是会担心有人为了我从前犯的罪又找上门来了。结婚之前，一次我们在我家聚会，交谈之中大家彼此问了些问题，有一位朋友曾是职业足球选手，当有人问他 “你最害怕的是什么？”时，他回答说：“我最害怕的就是自己干过的坏事被人发现，我不想让人知道我不是个好基督徒”。我自己也有同感。每次我驾车时就怕碰到教会的人，我常常会担心：我是不是超速了？我是不是按喇叭了？[注：在美国，驾车极少有人按喇叭] 我有没有违反交通规则？因为我怕认识的人发现我的本相。

这里我们看到，约瑟的哥哥们不得不面对他们所犯的罪，他们被关在监狱里，认识到自己是有罪的。神满有恩典地使他们看到自己罪。每个礼拜天早上聚会开始的时候，我们都在神面前认罪，这件事必须是所有基督徒一直应该做的事：认罪。你们都知道，今天的福音派教会说，我们只需要认罪悔改一次，神赦免了我们，我们不必再认罪了。这种论调直接违反圣经的一贯教导，你难道真的认为你现在不象从前那样需要耶稣了吗？让我告诉你们，今天我比初信时、比过去更需要耶稣基督。随着我在信心里的长进，我认识到我真的需要十字架，没有十字架，我毫无指望、我必定失丧。我祷告，我盼望我们大家随着在信心里渐渐成熟，更加明白这点。最近我听到有人说：“教会里怎么老是提到罪，总是说我们是罪人。说过就行了，我们应该往前走了。” 耶稣怎么教导我们的？基督徒应该祷告求神免我们的债，那被称义的人说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！” 约翰教导说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” 这是写给教会的信，你读约翰一书就知道，这是写给基督徒的。

我们提到我们的罪，不是要把人搞得灰溜溜的离开这里，我们应该对“人的全然败坏”（或完全堕落）有一个正确的认识。 我有位做牧师的朋友，他把“人的全然败坏”看作是每个人都坏到极点。有一次我和他站在他家前院说话，一个三、四岁的小女孩走过来，手上拿着个洋娃娃，对我们说：“看，我的洋娃娃！” 他嘴里咕哝了一句“我一看到这种物质主义就感到恶心”。可她只是个三岁的孩子啊，这难道是我们基督教的观点吗？每个人都那么坏吗？圣经说约伯是义人；拿但业是个真以色列人，心里没有诡诈；还有哥尼流等等、等等，我们知道他们都是好人，我们也应当彼此鼓励行善，那么我们说那么多罪的事干吗呢？因为，在神的面前，那是完全不同的一回事。我们越是成熟，就越认识到我们的败坏。这有什么好处？因为我们越认识到自己的罪，十字架就越荣耀。你大概不会说，我们不需要常常高举十字架吧？怎样才能最好地高举十字架呢？当我们认识到基督在十字架上所做的是什么，就是最好地高举十字架，他在十字架上担当了我们的罪！有人以为这不是那么重要，但是，我们越理解自己的败坏，越认识到罪的本性，我们就越懂得十字架上所发生的事，我们就因神为我们所做的就更荣耀神！假如我们不把罪当回事，那么还要说十字架上干吗？我们也应该离开十字架往前走了，对吗？只要把注意力集中在如何成为一名好基督徒的六条、八条要决上就行了，是吗？

我认为，当我们认识到自己黑暗的心，当我们认识到耶稣基督担当了我们的罪，救赎了我们的时候，我们是在归荣耀给神。这将会带给我们极大的喜乐，我们可以平安地走出教会，这就是为什么我们有与神和好的平安。

在此同时，约瑟的哥哥们认识到罪是有后果的，他们把眼前遇到的事与他们的罪联系起来。当初约瑟哀求，他们却不听。圣经中的确说罪是要有惩罚的。我一下了想到的就是箴言21：13：“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙允许。” 耶稣在不饶恕人的恶仆比喻里也是这样教导的。一个人欠了一千万银子，主人免了他的债。但他对欠他十两银子的人坚决不放过。后来怎么样？这个恶仆被交给掌刑的，直等到他还清了所欠的债。这是他永远不可能还清的数目，听上去几乎就象是以行为称义，你得救好象是靠你饶恕别人的能力似的。我们在主祷文里不也是这样祷告的吗？“免我们的债，如同我们免了别人的债”。你真的想要这样吗？！

因为爱心、饶恕这些品德与得救之人的性格是如此地紧密相联，不具备这些品德的人应当对他们自己的灵魂担忧了。这难道不是个警告吗？你、我都知道，我们的最好行为到神面前都是被罪污染过的。但是，假如你说，你永远都不会饶恕某个人，那么，你的灵魂很危险了，你不知道你自己的罪有多深，你不知道你是何等地得罪了神。

让我们接着读下去：

42：22~24：“流便说：‘我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。’他们不知道约瑟听得出来，因为他们中间用通事传话 [注：即通过翻译] 。约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑选出西缅来，在他们眼前把他捆绑。”

这里我们看到了约瑟的心，哥哥们自己在那里讨论，他们不知道约瑟能听懂希伯来语，约瑟忍不住哭了。恢复之后，他把西缅绑了起来，让其余的人回去，完成他交给他们的任务。假如你认真地读《创世记》的话，就知道西缅可能是这群兄弟中最坏的，他最喜欢惹事生非。所以，约瑟是有目地挑出西缅来，免得他会影响计划。假如说这帮兄弟里哪一个要出来造反，要影响、带坏其他人的话，那就是西缅了。这也使我想到了撒旦，启示录20章说撒旦被捆绑。耶稣教导说：“先捆绑那壮士，才可以抢夺他的东西。”

撒旦被捆绑是为了什么目的？是为了使它不得再迷惑列国（启示录20：3）。耶稣上十字架之前神只住在一个国家，那就是以色列。 神赐给亚伯拉罕的应许是：万国都要因你的后裔蒙福，新约就是每一个民族每一种语言都将蒙福，撒旦控制世界的能力被捆绑，不是毁灭，那将是在末日的时候，它将被扔进火湖，在此之前，它被捆绑。福音必会有效地传讲，传遍天下，这世界就不再在仇敌的控制之下。它不再具有从前的能力来控制世界。你应该在这个事实面前惊叹：今天，世界上有超过十亿的基督徒，当然我不知道这中间有多少是真正的基督徒，但一开始只有很少的几个人，现在却超过了十亿。假如撒旦在控制这世界，这怎么可能呢？一开始的那几个基督徒不一下子就被它掐死了？圣经上的确说撒旦是空中掌权者，或这世界的王。这是为什么呢？首先，当保罗写以弗所书的时候，新约刚刚开始。第二，他是这世界上的王，指的是它是属世之人的王，但这并没有使它变成掌管世界的王。假如你们一大群人到我家来，大家讨论决定那盏台灯的灯泡是神，这只灯泡将是我们的王，但这并没有真的使这只灯泡变成王。这只灯泡不是万王之王、万主之主。它或许是我们这群人的王，或许是属世之人、不敬虔之人的王，但把这只灯泡说成是真正管理世界的王，那可真是远去了。所以说，这世界有个王，不敬虔之人、被遗弃者、不义之人有一个王决不能使他们的王成为真正的王。它只是他们的王，这个世界的王。

很不幸的，我刚才所说的立场，在今天的基督徒中是少数。但历史上不是，抗罗宗和罗马天主教都是持这一观点的。耶稣有三个职份：先知、祭司、君王。今天基督教的大多数认为他是将要来的王，他再来后才开始他的国度。我认为这不是圣经的教导，耶稣基督是万王之王、万主之主。

42：25~28：约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物。人就照他的话办了。他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。到了住宿的地方，他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，就对兄弟们说：“我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里！”他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：“这是神向我们作什么呢？”

这里，我们看到约瑟的眼泪是真的，他没有留下他们的钱。结果怎样？他们都开始害怕起来。为什么？这伙兄弟们不想要面对的，是埃及宰相的审判。他们已经是嫌疑犯了，这下又要背上偷钱的黑锅。你看，恩典离这伙恶棍实在太远了，他们根本连想都没有想过还有什么白白的礼物这回事。他们能想到的只有自己又遇到麻烦了。但是，这和福音又是何等相似！我不知道你们是怎么想的，当然我在这里用的是实例 [注：请见《创世记》23-24章讲章]，而不是预表的方式。

但至少在我看来，他们以为他们为这使他们生存在的粮食已经付过钱了，等到家的时候才发现，钱都在口袋里。这使我想起了我们自己，我们以为我们把悔改给了神，我们以自己的悔改来到十字架前，我们以自己的决定来到十字架前，我决定信耶稣。主啊，我来就你，我邀请耶稣到我心里来，这一切都是我做的。这正象是一个小孩子，父亲给了他钱，让他买礼物送给妈妈，那孩子就把这礼物当作是他送的东西，我们有孩子的人都这么做过，对吗？“明天是妈妈的生日了，给你这钱去买点礼物送给妈妈。” 我当然很爱自己的孩子，他们甚至连想都没想过要给妈妈买礼物。我必须说服他们应该为妈妈买点礼物，然后又给他们买礼物的钱。当妈妈说“谢谢”的时候，他们一个个都得意地微笑着，“没问题，妈妈，我们送你的。” 我们作为基督徒难道不都是这样吗？我们到神面前来，带着我们的自由意志、带着我们的顺服、我们的悔改等等、等等。我们进入神的国不用太久，在打开我们的口袋之前，就应该发现，这都是神的恩典。是神赐了顺服、是神赐了悔改、是神为我们的心行了割礼、改变了我们的意志。就如吕底亚一样，神打开了我们的心。不象今天福音派很多人的那种论调，说什么：“神站在外面敲门，那扇门还没有把手，神不会闯进人心里来，因为他是绅士，不会强迫你做你不愿意做的事。” 根本不是这么回事！事实是：他满有恩典地驯服了我们坚硬的心，把我们带到一个地步，打开我们瞎了的眼睛，使我们那顽固的心现在接受那我们本来根本不会接受的。这是他所做的事，他所赐给我们的礼物，这就是为什么我们单单荣耀他的名！

这里我们在这些哥哥们身上看到的就是这样，他们以为他们付了钱，但都是白白送给他们的。

42：29~36：他们来到迦南地他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事告诉他说：“那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的奸细。我们对他说：‘我们是诚实的人，并不是奸细。我们本是兄弟十二人，都是一个父亲的儿子，有一个没有了，顶小的如今同我们的父亲在迦南地。’那地的主对我们说：‘若要我知道你们是诚实人，可以留下你们中间的一个人在我这里，你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，我便知道你们不是奸细，乃是诚实人。这样，我就把你们的弟兄交给你们，你们也可以在这地作买卖。’”后来他们倒口袋，不料，各人的银包都在口袋里，他们和父亲看见银包就都害怕。他们的父亲雅各对他们说：“你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了。”

我们看到约瑟的哥哥们向父亲详细地汇报了所发生的事。雅各听了后当然不高兴，“当初我还没有什么担心的时候，都不让便雅悯去，现在你们说要把他带去？连门都没有！”“你们在干什么？你们使我丧失了儿子，你们都在和我作对！” 他把这整个事情都看作是很绝望的。雅各怎么想得到，这一系列的事件是要把他带到他心爱约瑟那里！ 记不记得，当他听说爱子约瑟死了的恶耗时是多么悲伤。现在，他根本看不到前面等待着他的是什么。我们可以说：“嘿，别担心，一切都会好的。” 可他正在这可怕之事的中间，他没有看到也没有想到，到头来自己会站在约瑟的前面！

雅各可以从他自己儿子约瑟身上学到什么是忠心、忠信。我们也一样！你从来没有听到过约瑟的哭喊“这一切都在和我作对！” 整个故事中，约瑟经历了那么多的不幸，他从来没有说过一声：“我真倒霉、生活怎么这么难？事情怎么这么糟糕？” 看上去约瑟就象是在保罗写他的书信之前早已读过了似的，罗马书第8章那段极美的话：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？” 保罗说，神若帮助我们，谁能与我们作对呢？就象今天我们读的诗篇一样，也象耶稣对彼拉多说的：“若不是上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”

约瑟从来没离开过、从来未忘记过神的全权。这是今天在基督教里受到攻击的概念。我上过几所神学院，还都算是比较保守的，最后上的那所 [注：洛杉矶福乐神学院] 学校里，他们就是在攻击神的全权。一开始我说的上个礼拜五的电台讨论节目里，有个人打电话来问：“神难道不能造不能预料人的吗？”“神难道没有这种能力吗？” 你看，这是不是个可笑的问题？但这也是个很狡猾的问题。因为你不得不说：“不，神不能这么做”，这下子他就马上会说：“噢，我以为神能做任何事呢？”

我的回答是：若神造的是我所不能预料的人，那么答案是：对，神一直是这么做的。事实上，连我自己都是我所不能预料的，但你若说是神所不能预料的，不！他不会这么做的。为什么？是因为神没有这能力吗？不！是因为神的本身属性之一就是全知。这就是说，他知道一切，他在造出一个不能预料之物的那一霎那，就会失去他的神性。神之为神的本质就是全能的。我在神学院的时候，有位教授想说服我们，让我们相信，神不仅有他不知道的事，也有他不能做的事。他问：“神知道一切吗？他知道第一个结了婚的单身汉的名字吗？” 这听上去好象很聪明，学生们大家你看我、我看你，“是啊，神或许并不知道一切”。对这个问题最简单的答案是：“结了婚的单身汉” 根本就不存在，这就好象在问“神知道胡言乱语吗？” 回答是：不！神的特性就是有逻辑的，神不是胡言乱语、杂乱无章的神。“神能造园的方形吗？” 不，神不能。“你看，神还是有不能做的事吧？” 你这样做是在要求神做违反他本身性格属性的事。“神能说慌吗？” 他不能！你、我都信靠这一点，不是吗？假如神能说谎的话，那么圣经说 “凡求告主名的人，都必得救” 就不是真的，那该是多么可怕的事啊！你、我所信靠、所依赖的是神的信实、神的统一性、不变性。

让我们把最后两句读一下：42：37~38：流便对他父亲说：“我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。”雅各说：“我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”

我们不必讨论流便心血来潮式的担保，更不用说雅各会忍心杀他自己的孙子了。这句话也让我们看到雅各儿子们的愚蠢。

42章结束，雅各强调一点：不，我决不会让便雅悯跟你们去！

我自己有一点同感，我有三个孩子，五岁、二岁、十一个月。只要我听到有关孩子遭害的消息，我总是想急冲冲地回家看看他们，拥抱他们。我最喜欢做的一件事就是把三个孩子一起抱着，那感觉真是棒极了。所以雅各说：“我是不会把儿子送去的。不！门都没有！”

他可能想，西缅大概已经死了。说实话，他也并不象爱便雅悯那样爱西缅，他在数算他的损失，“约瑟死了，西缅大概也完了，我可不让便雅悯去。”《创世记》就只好在这里结束了。但是，我们将会从下一章里学到，雅各没有任何其它选择。饥荒越来越严重，连便雅悯也跑不了，只好列到阵亡名单上去。

你就是无法抗拒神的恩典，除了埃及之外你没有任何其它的选择。他不得不把他最爱的便雅悯送上危险之路，至少在雅各的眼里，他不得不牺牲自己的儿子。但你、我读的时候就知道，等待他的是极大的喜乐。假如雅各知道谁是那位掌权的，那该是多么令人高兴的事啊！假如有人对雅各说：“你知不知道，谁在要求便雅悯去？是约瑟！” 他的心难道不跳出他的心窝？“让我告诉你，你以为约瑟死了，但他现在是世界上最有权势的人。所有这一切的要求都是出于他。不是他在生你的气，甚至都不是他在生他哥哥们的气，这一切都是根据神的计划，为的是救众人，为的是将荣耀归给神。”

前面我说过，我十七岁那年信主，不是因为我认识到自己的罪，不是因为我认识到自己的灵魂在神面前是多么可恶。 我们中间有多少人在初信的时候成熟到一个程度，认识到神是圣洁的神，我是个满了罪的罪人？当初我们来教会都是为了各种各样其它的原因，不是吗？但神打开我们的眼睛，让我们看到了真实，然后，我们才认识到他的答案比我们原来以为的不知高过多少，就如那瘫子指望得着什么，彼得对他说：“金、银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走。” [注：使徒行传3：5~6] 瘫子连想都没有想到神赐他的。

神赐给我们的比我们所预期的不知高出多少！比当初我们刚踏进门那时我们小小的脑袋所能想象不知丰富多少！

我想，这个故事里所有的人，雅各、约瑟和其他儿子们最后都有食物吃，都得了救，都成为《创世记》50：20节：“神的意思原是好的，要保全许多人的生命” 神圣约里的许多人。

当约瑟的哥哥们肚腹饱满的时候，当他们心里充满仇恨的时候，他们是那么容易地咒诅弟弟；但现在不同了，他们饥肠辘辘，卑微低下，但神将要来喂饱他们，神将要来改变他们的心。约瑟的哥哥们会有东西吃。保罗说：“有些人虽然得救，乃象从火里经过的一样。” 对吗？就象约瑟的哥哥们一样，他们会有吃的，但必须经过极大的羞侮，因为他们邪恶的性格；雅各会有吃的，但免不了经过极大的焦虑，因为他缺少信心、缺少顺服；约瑟会有吃的，因为他持守、因为他坚信一位全权的神、一位善良的神。约瑟经历了一切的灾难，却一直保持着一颗平稳安宁的心。

他们都吃了，他们都得了喂养，他们都得救了。但有人有极大的焦虑，有人经过风暴，有人却有极大的平安。这与教会是何等相似？！

让我们一起祷告：

“父神啊，我们切切祷告。求您提升我们的心，让我们思想到这个真理：除了您所准予的，没有人对我们有任何权力，您为了您儿子新娘的原故行使您的大能，父啊，求您帮助我们，让我们有约瑟那样平稳安宁的心。父啊，求您使我们永不对您掌管万事持任何怀疑，但与此同时，父啊求您 帮助我们，既使在我们常有风暴的性格里，尽管我们玩忽失职，让我们知道食物在那里，我们可以忧心焦虑地吃，我们也可以平稳安宁地吃。父啊，我为我们的教会祷告，为我们的弟兄姐妹祷告，无论我们的人生道路如何，我们永不怀疑您是一位全权的神、美善的神，赐给我们一切祝福的神，使我们称您为父的神，父啊，让我们珍惜这何等亲密的称呼。我们祷告奉基督的名求，阿门。”