让我们一起祷告：

“父神啊，我们切切祷告，求您以圣灵的大能，在通过摩西之手向我们启示的这个故事里，让我们看到您在您子民中间所行的大事。父啊，求您帮助我们从您神圣的角度来理解所发生的一切事情；帮助我们在这方面效法约瑟，甚至在他的极度忧虑之中也从未忘记过谁在掌权、谁在管理万事的发生。父啊，我们祷告，求您让我们在我们的理解上成熟起来。我们祷告奉基督的名求，阿门！”

37：23~24：“约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。”

对约瑟来说事情看上去的确非常糟糕。你若回头看一下的话就知道这恶事的发生是因为约瑟是个好人，讲了实话。他没有老练到一个程度，知道向什么人说什么话。他直接将神在他身上做的告诉了他们。他周围是充满嫉妒、仇恨的一家人。母亲、父亲、哥哥们都是尔虞我诈的一丘之貉，在他们的生活中都有明显的软弱和不信。现在，这一切污秽垃圾堆集在一起，倾倒在了这个没有干过坏事的人身上，倒在了约瑟的头上。他的那件彩衣无疑表明他被父亲宠爱的地位，但无疑也证明他是个好孩子，他们把它剥了下来。 我想，我们应该从这里看到一件事：约瑟是个好青年，也可经说是耶稣的预表。他外面漂亮的彩衣被剥去，但他里面的使他蒙爱的高贵品格却依然存在，不仅存在，还将放射光芒。我们将会看到他为什么会得到这件彩衣，他是怎样对待那些嫉妒他、仇恨他的哥哥们的。

约瑟没有把哥哥们的凶恶残暴看作为是由于自己的过错引起的，我们没有在这个故事里听到过他说：“我不知道我对哥哥们做错了什么事，才使他们这样待我” 。 他一点儿也没有做任何猜测，坏事发生在他身上，他没有在那里猜测是不是自己做错了什么。当坏事发生在我们身上，当恶人对我们加害的时候，我们并不一定要来反省自己。我的意思是，一个人的道德品格可以从他敌人身上测度出来。你的道德品格可以从那些与你为敌之人的道德品格上衡量出来。因此，假如一个杀人犯不喜欢你，或一个坏人说你的坏话、对你行恶，这或许可以被看作是神在证明你的无辜、清白。这也提醒我与人打交通的时候一定要十分小心，不要使人对我失去信任。无论我多有理或做的是否对，假如我说话、待人的方式很刻薄，我就在向人表明我是个不值得信任的人。当然这并不意味着不敬虔之人就一点儿好事也不做。但你若想要被人信任，愿意做盐、做光，你与人说话就必须象盐一样调和、温柔。

看上去约瑟所关心的是他丝毫不可羞辱他天父的名，这也是他一贯的表现。这应该是我们一切言行的前提，我们若如此行，那么就不必为所做的事向人道歉了。假如我们把神的律法视为道德行为的标准，无论什么事发生在我们身上，我们都不必多做猜测，知道这样做受害乃是学习耶稣的榜样。彼得特别教导、要求我们这样做。

约瑟从来没有把这一切看成为是在神的护理之工以外，以后我们会看到，他把这一切都归于神的预定旨意。当你有了这种概念，当你知道天上爱你的父根据他的美意，为了他的新妇，也就是为了你的原故，行万事的时候，你怎么能够不受安慰、不得激励？

昨天在教会组织的野餐上，帕金森长老 [注：一位目前正在做实习医生的敬虔年青人，也是长老中最年青的] 告诉了我一件事，不久前有个人在海边跑步，那天他刚跑到曼哈顿海滩栈桥下的时候，一根横木突然掉了下来，正巧砸在他身上，结果造成了残废。这种事发生的机率实在太小太小了。我在这儿住了四十多年，从来没见过栈桥上的木头掉下来过一次。那人不是躺在栈桥下，而是从底下跑过，这实在是极其罕见的。我在想，这人若不信神，那真的要想不通了。当基督徒认识到凡事都有神的手时，当我们知道 “万事相互效力，叫爱神的人得益处，就是按他的旨意所召的人”， 这真是给人带来平安！ 神的确按他自己的旨意行万事，无人能拦住他的手，或问他说：“你作什么呢”？（但以理4：35）每一件事情的发生都有神圣的目的。那么这是不是说我们在遇见试炼、遭受苦难的时候也照样吹起口哨攸然自得呢？这是否意味着我们就可以麻木不仁了呢？不！耶稣认识到，没有一件事是出于父的手之外，他对最强大的罗马帝国总督彼拉多说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，”（约翰19：11）但他为拉撒路的死而哭泣。所以，人的情感并不一定是罪，我们都有情绪感动的时候。但是，当人的情感到了这样一个地步，认为我们生活在一个不受神手管理的宇宙里的时候，就成了异端。我们得以安慰的最高源头也就全然消失了。

37：25~28：他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人，他们就把约瑟带到埃及去了。

他的哥哥们竟能安然坐下享受午餐这件事就说明了他们对神根本就没有畏惧之心。他们一边设计阴谋杀害一个无辜的人，一边却还能够坐下吃喝。他们所关心的是如何回去欺骗父亲，而不是是非、善恶。 你总有一个良心发现的时候吧？我们都有某个失去控制、犯下错误、罪行的时候，这是人性中的一部分。我可以向你保证，假如我仔细地观察你的生活，假如你认真地追究我的生活，那么用不了多久，我们人性的这条尾巴就露出来了。但我要说，你若是个蒙了重生的人，你若信耶稣，那么你会在一个时候认识到：我这么做错了，我不能再这么干了。 这就是为什么教会律法里有开除教籍这一条。我们教会每融几年就会发生这样的事。这是件极可怕的事，我说可怕并不是说做错了，而是说这是件非常难、非常棘手的事。有时候也有人说：“我们难道不都是罪人吗？” 是的，我们都是罪人。 但当一个人指出你的行为不对，当两个人、当教会找你谈指出你的罪时，你根本不在乎时，那么你就在表现出未蒙重生之人的特征。这就是为什么耶稣说 “就看他象外邦人和税吏一样”， 不要把他看作是得救的人。我不知道一个人是否真正得救，我不能看透他的心，但耶稣说你们应当把这样的人看作和不信的人一样。被开除教籍之罪与我们平时的犯罪之间差别在哪里呢？差别在于一意孤行、不断地背逆，我们在这里看到约瑟的哥哥们就是这付样子。或许“我们不如把他卖给以实玛利人，不要杀他” 是他们后退了一点。

我们在读这些故事的时候，看到的是神的手在历史中所行的事，难道不是吗？记不记得这是神告诉亚伯拉罕的预言。早在15章里，神就告诉亚伯拉罕，你的后裔将要在埃及做四百年的奴隶。这是神预先就告诉了亚伯拉罕的；这是神创世之前就预定好了的。尽管我们常常以为我们身上没有发生这种事，你、我读到这里的时候，毫无疑问地看到了。他们——亚伯拉罕的后裔将要成为奴隶。这是必定发生的事。不象今天那种对神的“开放式” 观点，认为神不知道将来会发生什么事。这必定发生是因为神预定了万事的发生，他预定了这群兄弟们将坐在哪里吃饭，他们吃的正是神预定要他们吃的，他们抬头观看的就是神预定要他们看的方向，看到了以实玛利人按神预定的方向走来，甚至连犹大头脑里想出的这条妙计都不出于神的预定之外。这样，约瑟就会到埃及去。你晓不晓得？我敢保证，假如约瑟的哥哥们知道他们不过是窑匠手中的泥土的话，一定会怒火满腔，难道他们不会吗？[注：罗马书9：21]

我也发现，今天的许许多多基督徒想到我们不过是窑匠手中的泥土时，同样也是怒火满腔：“神就这样无缘无故地把一块作贵重的器皿，把另一块作卑贱的器皿吗？” “他以为他是谁啊？是神吗？”这句话岂不是我们今天生活的这个文化里最准确的表达吗？当某人的行为越过了界，我们怎么说？“你以为是谁？你以为你是神吗？” 在这句话本身就存在着一个前提，那就是：假如你是神的话，那就没关系。我对这个问题说“阿门”。只有神拥有这样的权力，可以把一块泥土做成卑贱的器皿。然而甚至在今天的教会里，约大多数的福音派不接受这点。这是圣经清清楚楚、明明白白地教导。

但我还要告诉你们一下，这些并不单单是为了神学的原因。约瑟因着这得了极大的安慰。约瑟因着知道他和他哥哥们都是窑匠手中的泥土，而大受安慰！这正是他一生活出公义、一生如此成功，成为整本旧约中最能预表耶稣的力量源泉。

箴言16：4告诉我们：“耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。” 我不是凭空找出这句经文来，圣经里有许许多多、许许多多这样的话。宣告神掌管、控制不仅是那些在我们眼里看为好的事，也包括我们视为坏的事。多年前，一次坐着看电视上的跑车比赛，突然间一辆车撞到了墙上爆炸起火，一位妇女气愤地对我说“这是神使它发生的吗？！” 我不记得当时是怎么回答她的，但我确切地知道这个问题：事情要好到一个什么程度我们才能决定是神做的？就让我们来作一个假设，假如到了永恒里，我们知这场车祸中死去的那个人造成了许多人信主。我们难道不会在永恒里惊叹道，“啊，神真奇妙、真美好！”？ 因为他使这坏事成为荣耀的好事。或许他没有，但我想要说的是一个认识论的问题，什么是认识论？就是我们是怎么知道我们所知道的事的。

我要来辩论的是，假如你只把你认为好的事视作是神的手在做，那么你根本就不知道任何一件事有神的手。因为某件在你眼中看是很好、很好的事发生之后，接着就是可能引起一连串很坏的事。这样，你就把神放在一个根本不可知的位置上。

神要么控制万事、要么什么都不控制，我的朋友们，这是一个不可否认的事实，是一个必然逻辑。因为，假如神对某一件事没有控制，那么他就无法控制这件事可能引起的、造成的其它一连串的事情，你们都能明白这点吗？

37：29~30：流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，回到兄弟们那里说：“童子没有了，我往哪里去才好？”

流便原来有个计划打算，等弟弟们的怒气消了之后，把约瑟从坑里救上来。可他的计划失败了。事实上，人所能设计出来的、企图拯救我们这个必定灭亡人类的计划必然会失败。我不想用太多的实例来解释，在出卖耶稣的犹大事上，有人认为犹大的计划是想逼耶稣站出来打败罗马帝国。他有自己的一套计划，可以使耶稣征服一切。流便也有他自己的计划，要来救约瑟。但这却不是神的计划。神的计划是通过约瑟来救他的哥哥们。神有他作事的方式，这就不禁使我们联想到彼得想要救耶稣脱离十字架的事。他在客西马尼园面对罗马兵丁们，英勇地拔出刀来，削掉了马勒古耳朵，耶稣治好了他，让彼得把刀收起来。但后来却在婢女面前吓得不敢承认他认识耶稣。 甚至在这些事之前，我们在马太福音16：21~23节里看到：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去、受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”。 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。” 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思” 。

神拯救灵魂的计划是如此荣耀，你若要自己拿出一套东西来，哪怕是出于人道主义的名义，在这里也被视为是来自仇敌的。今天我们看到胎儿基因研究成为热门的争议话题。[注：stem cell既：使用人工堕胎杀死胎儿后，取得的人类胎儿基因研制基因工程和治疗方法] 鼓吹者们辩论所采用的不就是人道主义的立场吗？他们不是说自己是在追求高尚的道德、为了医治那些可能患上老年痴呆症以及其它各种疾病的人吗？他们的基本立场是，为了人道主义的原故，可以废掉、除去神明确无误的命令。听到许多基督徒拿出来的错误论点，真让人感到沮丧。这的确是个很棘手的问题。现在我没有时间来谈这个，但我认为我们应该找时间坐下好好讨论讨论，找出这样做为什么不对的理由，这是件很有意义的事。因为我听到的许多论据实在不怎么样，那么我认为这种基因研究错了吗？我当然这样认为，但我需要化时间来列出强有力的论点、论据来。 我们也应该有这方面的能力。不过我要说明一下，我不是在建议说流便想救约瑟的计划就一定错了。但我要坚持来说的一点是，神的旨意、计划必定成就，这旨意、计划必定在历史中成就，目的是为了基督的新妇，是为了神的荣耀。对这计划若失去信心，或加以修正是我们必需不惜任何代价来避免的。

约瑟的哥哥们根本就不知道神的旨意、神的手。彼得略略得了启示，但你、我却有了全部的启示，这就是为什么《希伯来书》告诫我们，神对新约的人有更高的要求，因为我们在耶稣基督和他所行的一切事上有神全备的启示，忽略这么完全的启示、这么大的救恩怎能逃罪呢？因此，我们必须牢牢持守，决不可以任何方式改变、修正或减掉一点福音的信息。我或许可以用钓鱼来作例子，不一定恰当（但主耶稣也用过打鱼的例子，不是吗？）。主已经告诉了我们什么是最好的鱼饵。你不能自作主张说我有更好、更香的饵。因为你若下这样的钩，钓上来的恐怕是什么别的东西。你把神告诉你要用的鱼饵挂在钩上，这鱼饵是什么呢？是福音，是纯洁的、未受沾污的福音。你拉上来的是什么？是神所拣选的。假如你挂上假饵，那么拉上来的就是假选民；你的教会就会是假教会，这是不荣耀神的！或许这个例子有人听不了，但却是圣经明明的教导。

我把这一篇讲章的名字起为《伤了约瑟的脚》，这当然是从《创世记》3：15来的，蛇要伤女人后裔的脚，女人的后裔要踩蛇的头。我认为我们应该从这里学到一条重要原则：在基督的生活中，曾经有过一段时间他好象失败了，黑暗国度好象得胜，神的国度象牧人被击打，羊群四散而去一样，对吗？我们在这里看到约瑟也是这样，进入一个黑暗的时期，进入脚跟被伤的阶段；神救赎计划的这个故事进入一个低潮。 但我们决不可被行在黑暗国度中之人的早熟但却酸涩的果子所骗，诗篇里就有不少对此事的告诫。

黑暗权威虽然暂时得逞，但终将遭灭亡。等我们学到《启示录》的时候，我们就会看到，整个《启示录》就是关于这个主题的，我认为，《启示录》不是关于将来的敌基督和地上以色国的事，不是象时代论主义者们解释的那种科学幻想片式的末世论。《启示录》是关于基督的教会得胜，是鼓励遭迫害的基督徒的，是耶稣基督通过约翰告诉教会什么是真正在发生的事。今天的科幻片式解释《启示录》把这真正的主题给丢失了。这里我们看到的是约瑟看上去失败了，我们不能对那应许的种子 [注：英文里“种子”和“后裔”是一个字seed] 长得慢而感到沮丧，等到时候满了，就必长出永不枯干的叶子来。

或许我可以讲一下我自己的见证，我已经是向着50奔的人了，希望神还给我一点时间。有时候听到别的牧师从三十岁开始事奉，教会才几百人，现在已经好几万人了。这事虽然不象以前那么令我感到很沮丧了，但它仍然使我常常想到它。十一年前我开始担任我们教会牧师到现在，我们人数增长的确不快，当初二百来人，现在还是不到三百人。有一次我们曾经试着想要买摩门教的一个教堂建筑。在和他们牧师谈话中知道，他们每二天就在全世界建立三所教会。但我们却为一幢聚会的房子在苦苦挣扎。三十年来我们一直在付租金，经济负担很大。我告诉你们，这真是一颗难以下咽的果子，我希望我死之后，下一任的牧师至少可以有一个固定的、属于我们自己的聚会场所。

为什么我们的人数增长不快呢？这的确是令人沮丧的，但我告诉你们，我的后千禧年观点对我的帮助很大。现在我并不担心明年、五年之后会怎样，从前受教会增长运动的影响极大，我曾有过一个五年计划，现在没了。但现在我有一个十年计划，我的计划是宣讲福音、执行圣礼，尽我的力向人提供符合圣经的建议，帮助教会的弟兄姐妹来对付他们的罪，无论是鼓励或是冲突。这就是我的目标，我相信，将来从永恒里往回看，作为一个教会我们完成了本来神要我们完成的任务。这是我得安慰的来源，我告诉你们把这点编织进你的灵魂里去要比看着一千个人走进教会大门难得多。下个礼拜天，若有一千个人来我们教会，那我立即就会情绪高涨。这种兴奋感觉不难获得，但是要真正以宣讲你相信真正符合圣经的律法与福音、执行圣礼为乐，是不容易的。

刚才我为人施了洗，现在这件事对我来说比十年前的意义大多了，几乎让我的手抖了起来，从前我虽然不是随心所欲地为人施洗，但却远不如今天这样存敬畏之心。我也希望二十年之后，作为一个白发苍苍的老牧师我的敬畏之心会更大。 我也希望我们教会的人对此都更存敬畏之心，也让新来的人学习存敬畏之心，认识到什么是教会的重要之事。

约瑟有过下在坑底的时光，耶稣有过地狱倾倒在他头上的时刻。他的新妇——我们基督徒也会有黑暗的时候，但拯救已经近了，得救已经应许过了。我们决不可伤心、更不可转向其它的方向。

有些神学家认为“伤脚跟”不仅仅是对十字架、对耶稣，也是会对他的身子——教会发生的事。当一位殉道者死去时，就是伤了脚跟；同时烈士的信心会在历史 、在永恒里结出荣耀的果子，这也就包括了踩碎蛇的头。这都是因着神的恩典，都是基督宝血的果效。连你、我、我们都会有黑暗的时候，那是我们与基督的受苦有份，保罗难道没有教导我们要与基督的受苦有份吗？圣经岂不也是要求我们谦逊，与基督同死、同埋葬，也与他同复活吗？

人堕落之后而来的痛苦、灾难都有第一和第二原因，都有其目的。你肉身痛苦的第二原因是亚当的罪，第二目的是要毁灭你。但第一原因是荣耀神，第一目的是使你成圣。你能明白这点吗？我认为这是很重要的概念。我曾经担任过高中和社区大学排球队教练，我们的队员球打得相当不错，但就是心理素质上比较差些。我们常常到另一个学校的室内体育馆和他们队比赛，两家是死对头。每一次比赛主场的观众态度都极其糟糕，会对你拼命地喊叫。每年大赛时，我会警告队员们，你们要有心理准备，他们会对你们大声吼叫喝倒彩。当然他们也是一支很好的球队。有些队员还嘻皮笑脸地对我说：“我就喜欢这样的气氛”。比赛开始果然就是这样，观众对自己的球队加油鼓劲，对我们的每一个错误大喝倒彩。第一场只打到一半，我们队的队员们已经开始彼此埋怨、相互指责了。他们的眼光就只有那么点，看不到第一原因，不知道这些啦啦队不过只是一堆窑匠手中的泥土，目的是为了要试验我们、锻炼我们、使我们成圣。他们看不出这是让他们能站立得住的一个好机会。结果，反映出来的只是他们以自己为中心的骄傲与失败；结果只是把他们的心态给暴露无疑。

你对生活中遇到的这类事情或人持什么样的态度？你能通过这样的试验吗？你能把眼光从第二原因上移开，去注目在第一原因上吗？知道神叫万事效应、神的意思是好的吗？

我不能想象，约瑟头脑里若没有这点，他怎么可能有力量迈出一步。我们在创世记结束之前就会看到这一切。

37：31~32：他们宰了一只公羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里，说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”

这时，故事已经发展到了一个很悲哀的阶段。记不记得？雅各曾用山羊皮骗了自己的父亲，装着是以扫。这里，他被自己的儿子们用山羊血给骗了。罪孽一代一代相传。这是圣经向我们确保的。我们教会有许多孩子，我们常常为他们祷告。我自己是家里的第一代基督徒，父母不信，我们身上都有罪的担子，我们应当祷告求神给我们智慧、力量，不要把我们身上的这些恶习、本相传给我们的孩子，我们一定要竭尽全力，让我们身上的这些恶习、本相到我们这一代就结束。你们做父母的，你们自己的恼怒、自私、贪心、懒惰等等、等等坏脾气、坏习惯若不停止，你就把它们传给了下一代。你们要为自己的孩子考虑。哪怕你自己没有孩子，你的好行为也会成为这些孩子们的榜样。

37：33~35：他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！” 雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。” 约瑟的父亲就为他哀哭。

有人说，雅各的悲哀已经超过了敬虔的界线，我同意这种观点。前面我说过，对于失去亲人一定程度的哀痛是正常的，但一个人若把自己一生都埋进悲哀里去，就是在咒诅神的预定旨意了。你哀痛应该有一个节制的时候；你无止境地哀痛会到一个不荣耀神的地步，就好象说 “神，我不喜欢你让世界这样运作的方式。我就是要一生与此作对。” 这是罪，是件坏事。

这里我们看到约瑟哥哥们更多的邪恶，他们还在那里安慰他，假冒伪善到了一个什么地步！他们只需要做一件事，告诉父亲约瑟还活着。但他们顽固地坚持欺骗父亲，在作恶的路上不回头。

最后，37：36：“米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏”

犹大以三十块钱银子出卖了耶稣；米甸人把约瑟卖给了埃及人。从人的角度看，很明显神后裔的脚跟受了伤。但从神的角度看，神子民仇敌的头已经被踩碎了。

让我们一起祷告：

“父神啊，我们真是没有这样的能力来思想您在被造世界中作事的方式，这是远远高于人作事的方式。父啊，我切切祷告，求您不要使我们成为猜疑、迷茫之源，让我们向约瑟学习，我们能在这一切之中得力量、得安慰，知道您按自己的旨意行万事，基督耶稣已经升到您的右边。知道您已经将天上地下掌管一切的权柄赐给了他。他行万事为了他自己的身子——他的教会，他的新妇。父啊，求您帮助我们来认识第一原因，帮助我们知道第一原因就是万军之耶和华，第一原因叫我们呼叫他‘阿爸，父’。父啊，我们感谢您，您没有对我们撒手不管，您预定了我们一生中每一天的日子。您在我们前后细察了我们的道路，我们躺下、起来，见到的是您。祷告奉救主基督之名求，阿门！”