今天早上我们要来学习的是第10、11章。我还是按老习惯先来谈一谈这两章里的疑难点。人们常常问的一个问题是：假如全世界各民族都是从闪、含和雅弗开始的，那人是怎样跑到世界各地去的？他们当然没有乘飞机或坐火车搬家，但我们知道人类不借助机械装备进行远距离迁移的能力是很强的，既使是今天，这也不是件难事。我想，这段经文里最大的难点是：第10章里说，人们各随他们的宗族、方言而形成各国、各族。可是到了第11章，天下人的口音言语都一样。

这个问题的答案至少有两种可能，首先，从逻辑上说，各族有他们自己的方言并不排除他们同时又有共同的语言这个可能性。你到欧洲去走一走就知道，各国都有自己的语言，但大家都会说同一种国际语言或是英语，或是法语。所以这里没有什么自相矛盾的问题。但更有可能的是，11章是倒叙，从时间顺序上说，第10章发生在第11章之后。首先，倒叙的方式不仅圣经里有，一般的文学作品中也很常见。我们在亚当、夏娃的故事里就看到，第1章里有亚当、夏娃，第2章里又提到亚当、夏娃，到了第5章又倒叙了一下亚当。第10章列出了闪的后代，11章巴别塔之后，又列出了闪的后代家谱。

10：1~5：挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿。雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、士巴、米设、提拉。歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛；雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。

这些都是雅弗的后代，后来成为外邦列国。第5节就说到了各随各的方言立国，这里说的“海岛”可以是任何一个隔海相望的地方。比如说从陆上看海南岛是个岛，可是从海南岛上看，对面也是岛。因此，比较好的翻译是沿海地区。让我们来回顾一下上一章结束的时候挪亚家里发生的事：挪亚醉了，含做了作为一个儿子不该做的事，挪亚说：“迦南当受咒诅，必给他兄弟作奴仆的奴仆。……愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐篷里。” 我们在以赛亚书42章里读到：“看那，我的仆人（插当然这指的是耶稣基督），我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心、也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲”（42：1~4）

这里我们又读到了创世记10：5节的“海岛”，也就是沿海地区的人们，指的就是雅弗的后代。我们将会看到，神将通过闪的后代使耶稣来到世上，这就是为什么马太、路加福音里都有闪。

这是什么意思呢？通过闪会出来亚伯拉罕，通过亚伯拉罕会出来雅各，雅各的十二个儿子会成为以色列。神保护、保存了以色列，这就是旧约的内容，旧约就是关于犹太人、关于以色列历史的，当弥赛亚来的时候，教会里都是什么人？都是犹太人，对吗？都是闪的后代，对吗？但她很快就成为国际性的。

我们在罗马书里说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人（也就是外邦人）。”（1：6）

这里有一点很重要，我们都应该知道，就是圣约的概念，圣约是一条祝福之河，从历史中一直往下流。最早是神在伊甸园里宣告的。“女人的后裔要伤你的头”，也就是说仇敌必被击败。神保存了赛特，从赛特到了挪亚，从挪亚到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到雅各，到以色列的十二位先祖，到犹大，一直到耶稣。这是一条祝福之河，这是圣约的祝福，或者说这是贯穿历史的一棵橄榄树。当耶稣来的时候，我们将看到这祝福之河的全面展现。下个礼拜我们学习亚伯拉罕的时候就会知道，这圣约一直就具有国际性的特征。当耶稣来的时候，当新约开始的时候，并不是说把犹太人给换了。假如你学过圣经神学的话就知道这一点。今天有些反对改革宗、反对圣约神学概念的人说，这是替换神学。这实在是一种很不恰当、很不正确的说法。真正的犹太人，就如五旬节信主的几千人，尼哥底母、亚利马太的约瑟、亚拿、西缅等等，他们都接受了弥赛亚。外邦人也就是雅弗的后代，也加入进来，他们就住在了闪的帐篷里。你们看没看到这一点？神一直就有一个计划。我们大多数人都是外邦人，神早就定了计划，福音将是国际性的，住在沿海地区的外邦人将会加入犹太人的余种，将会相信、接受弥赛亚，和这些真信的犹太人一起住在闪的帐篷里。所以说，福音不是新概念，福音一直可以追溯到创世记里去。

接下来的是含的家谱，我就不一句一句地读了，我只想指出其中的一点，第8节说的那个宁录，是个英勇的猎户，或者说是膘悍的猎户。从字面上看，我们无法判断他到底是好是坏。（注：中文合和本翻译用的“英勇”一词，似乎给人以正面的、英雄式的印象）但一般都认为他不是个好人，根据是什么呢？是从他所起头的那些国家。我们来看一看吧：巴别、亚述、尼尼微、迦南等等。他们的一个共同特点是什么？他们都是神子民的敌人，都是黑暗的国度。其中包括了所多玛和蛾縻拉。因此含的后代，宁录的子孙基本上就成了地球上最邪恶、最黑暗的一群人。他们都是从含开始的，这给我们的教训是什么？你的行为将在历史中，将给你的后代带来极大的影响，这决不是小事，上个礼拜我们提到过，有些事情看上去并没有什么大不了的，含并不是个杀人狂。他只是一味地顺着他的肉体本性去行，并且不悔改。我们知道，连圣约的人们也犯罪，但他们悔改。

下面我们来讨论一下巴比塔的故事，前面已经说过，这时候天下人说的都是一种语言。最近的二十年来，我们都知道信息交流是多么重要，尤其是电脑联网。它穿越国界、语言、种族的障碍，使人类变得更有能力。

当时的人就没有语言障碍，他们怎么做的？他们利用信息交流的能力，忙着制坯烧砖，他们还很勤劳，他们妄想要得到那不属于他们的东西，他们妄想要的是什么？他们要造一座塔，通到天上，为了传扬他们的名。让我来说明一下，建城造塔本身并不是件邪恶之事，他们的罪是什么？是想要传扬他们的名。

另外一件事是，今天有人笑话他们，说他们真是愚蠢之极，竟想要造通天塔。你不能把古代的人都看成是愚蠢的，他们的智商并不一定比你低，他们的科学技术尚未发达并不说明他们的头脑很笨。那位第一次登上月球的前苏联宇航员曾宣告说上帝不在天上，你看现代人聪明吗？

从十九世纪开始就出现了所谓的现代思潮，说什么“我们已经懂得了科学原理，已经能够解释自然现象，我们不再需要上帝了。”

这里我们看到的就是同样的事情：人以为靠他们自己就能做到他们想要做的事。其极端者莫过于“人定胜天”这句口号了。

记不记得伊甸园里发生的事？人堕落犯罪被逐出之后，天使持火剑把守，人再也不能回到乐园里了。这里我们看到的是人异想天开想要作他们自己的主，这也是今天我们一再一再看到的事。小到象你的邻居说凡是他眼睛看不到的就不存在，大到狂妄如斯大林、毛泽东一样，以为靠他们自己就能创造出一个人类社会。感谢神不断地挫败人类的这种努力。神说“……以后他们所要做的事就没有不成就的了”。这是什么意思呢？是不是说“啊哟哟，他们马上就要成为神了”？我不认为是这个意思，神的意思是说，照此一直下去，他们一定又要回到挪亚时代去了，他们是在为自己挖掘坟墓。很有意思的是，神说“我们下去，在那里变乱他们的口音”，可以说，这是旧约中三位一体概念的先声。神是怎么做的？他派雷劈毁掉那塔吗？用地震吞掉那塔吗？他没有，神不过就是把他们的电脑给关了一下子而已，他们就乱了套。你看，我们人类就是这么脆弱，他们本来是想要传扬自己的名字，到头来却得了一个“巴别”的名字。这个词的声音听上去就是那么愚蠢对吗？（注：英文是“babel”就是嘟嘟哝哝，口齿不清或者一片混乱的意思）。圣经里和这个字有关的是什么？是巴比伦 （babylon），也就是与黑暗、瘟疫、毁灭、邪恶联在一起的，特别是在启示录中。我先在这里停一下，等会儿再回来讨论，我们接着往下看闪的后代。第14节说到的希伯很可能就是“希伯来”这个词的出处。当然这不是件万分确定的事，但许多希伯来文学家们是这么认为的。但这里最重要的是为12章搭起了舞台，引出了或许是整本旧约最重要的人物亚伯拉罕。我们这个系列的主题是耶稣的话：“你们查考这经，以为内中有永生……，为我作见证的就是这经”。耶稣是说，你读创世记到马拉基书，这些都是关于我的事。那么这里是怎样为耶稣作见证的呢？

刚才我们看到了人拼命努力，妄想要上天、作主。神满有恩典地阻挡了他们，我们实在应该为此感谢神。正如耶稣清清楚楚、明明白白所说的，只有一扇门可以上天，只有一条路可以到父那里。到此为止，我们只读了人的努力与妄想，神阻止了他们。但这是不是说神从此就许人落入无望之中呢？答案当然是：不。

我们刚才回忆了乐园关闭，天使把守，人不得近前。这是否意味着人就永远不能再进去了呢？人不能到神面前，并不意味着神就不能到人那里来。我认为，这就是这一章的核心之处。

人想要靠自己的努力造塔通天，神是怎样阻止他们的？是变乱他们的语言，让我们从历史的这一刻来一个飞跃，来到雅弗的子孙住进闪的帐篷的那一日：那就是今天全世界都承认那是人类历史的转折点，那就是耶稣来到世上的时候。耶稣被钉了十字架，三天后复活，升到父那里，教会马上就要开始。请听使徒行传第2章的话：“那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷，这声音一响，众人就都来聚集。各人听见门徒们用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊呀希奇说：看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、东都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见用我们的乡谈，讲说神的大作为。”众人就都惊呀猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”

彼得接下去就要给他们作出解释。我们看到的是什么？人想要自己作主的努力被神变乱他们的语言所挫败，而福音则必能被每一个人所听懂。今天福音已经传到了世界上的每一种语言，但当时这是一个神迹奇事，是一个奇妙的记号，巴别所发生的和五旬节所展现的正好成了一个鲜明的反比：当年说同一种语言的人们企图达到神那里，结果被神阻止；今天来自世界各地的人们在五旬节这一庆祝的节日上，听到各种各样语言所宣告的同样一个福音信息。虽然人的努力徒劳无力，但神的大能却大有果效。

任何一个人，无论是来自埃及还是来自罗马，都能清楚地听到神的儿子来到世上成为人，死了好叫信他的人活，能够清楚地懂得人如何能到天上，到永生神面前。不是因为人架起梯子上天，雅各的梯子不是上天之路，而是耶稣来到地上（注：请详见28章《雅各的梯子》）。在巴比塔上我们看到的是疑惑混乱；在五旬节上我们听到的是清晰无疑。耶稣基督来寻找、拯救失丧的人。福音不是人找到神，而是神找到人，福音是神的大能，要救一切相信的人。