核心提示：这是一个很好的问题：它点出了基督徒的信仰，和其他各种人生哲学或是所谓的宗教之间最根本的差异之处。这话怎么讲呢？就拿我们华人所熟悉的儒（儒家思想），释（佛教），道（老庄的哲学）为例子来说吧！它们所强调的是修身，修练：儒家要求的是”仁”，靠的是修身，有一套修齐治平的途径与理想；佛家讲的是静坐参禅，也有一...

　　这是一个很好的问题：它点出了基督徒的信仰，和其他各种人生哲学或是所谓的宗教之间最根本的差异之处。这话怎么讲呢？就拿我们华人所熟悉的儒（儒家思想），释（佛教），道（老庄的哲学）为例子来说吧！它们所强调的是修身，修练：儒家要求的是”仁”，靠的是修身，有一套修齐治平的途径与理想；佛家讲的是静坐参禅，也有一番因缘正果的讲究；而道家则推祟”自然”，强调清净无为，另有一层虚寂的境界。说法虽然不同，但都是走在讲求”修练”的路子上。它们都是以人为中心，以人作出发点，来寻求探索那理想中的真理。现在回过头来看看我们基督徒的“路子”吧！圣经里的教训断然地否定了修练的方式﹕我们的罪蒙神赦免，使我们不再与神为敌，反倒与神和好，被神称为义人，难道是靠着苦待己身，克守戒律，或是积德行善？不！绝对不是！而是因为神亲自来除掉我们的罪行，了结我们先时所犯下的罪案，使我们得着新的生命。而神所成就了的这些客观事实，又是如何成为我们主观的经历呢？乃是藉着信主之法（请读罗马书三：２１－２８）。换句话说，建立功德，或是守清规戒条，都不是进到神那里去的路，更遑论是否能除掉我们的罪性了。

　　现在要就着约翰福音三章１６节里的经文来引伸，好领我们进入详细的解说。经文的内容是这样的：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”对这一节经文，我们的读法是把重点摆在句子当中的四动词上－－爱、赐、信、得－－尤其是它们排列的前后顺序。这里面说到神是主动者，他主动地爱我们；讲到”爱”，是需要以行动来表达的，神的爱就彰显在耶稣基督－－神的独生子的身上。神把他的爱子赐给我们，是神给我们的最好的礼物；而得着这件”礼物”的方法不靠别的，正是藉着我们的“信”，信靠他的人就能得着永恒的生命。

　　从”信”这个字来看，这短短的经节里至少提到三件事情：其一是信的根基在于神对我们的爱；其二是信的对象乃是耶稣基督；其三是信仰带来的结果是得着永恒的生命。而其中一个最紧要的枢纽就在于“信”乃是神对我们的要求，神要我们信他的独生子。这正是基督徒传福音时，再三地强调“信”这个字眼与行动的原因。进一步来看：

　　１．基督徒的信仰建立在神的启示之上；这样的信仰不是凭空杜撰出来的，也不是运用逻辑的推理得出来的结论。而是以神为本，以神为中心的信仰；它根源于神对我们的爱。所以它截然不同于那些以人为中心，为出发点来探求，修练真道的讲法。

　　２．说到神的启示，神不是另给我们一套生活的形式，或是要我接受某种思想意识。整个启示的内容，乃在耶稣基督的身上。他是神：神成了肉身到世上来，一方面将他自己显明出来，好叫人认识真神；另一方面他也亲自担当我们的过犯，为我们死，来偿还我们的罪债，完成救赎的工作。神把他自己（耶稣基督）赐给我们，并且为我们舍命，神爱我们的心在此就显明了（罗五：八；约壹四：９）。所以我们传福音时，不是传一套理论，也不是传任何宗教仪式；而是把耶稣基督介绍给人们，让世人认识这位永生的真神，且明白他为我们付上的爱的代价。他才是我们信仰及接受的对象。

　　３．信仰的对象决定了这个信仰的价值。基督徒的信仰为什么超越其他一切的哲学呢？就在于我们所投靠的是那独一的真神，创造的全能者和救赎我们的主。而神对我们向着他的信心有什么回应呢？对这一点的阐释，恐怕是这篇解答里最重要的一段了。在福音书里记着几件例子，譬如：路五：２０里耶稣见他们的信心，就对瘫子说你的罪赦了；路七：５０，八：４８，十七：１９里耶稣说你的信救了你；这些例子让我们稍稍地体会到希伯来书十一章６节里的含意：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”类似福音书里的例子在整本圣经当中，真是不胜枚举。然而神所启示给我们的更远远的超过这些例子所要表达的，那就是：藉着我们的信，神就赐给我们权柄，做他的儿女（约一：１２）。既是神的儿女，就得着神所赐的生命；不是那肉身原有的生命，肉身的生命早已败坏玷污了；神所赐的乃是复活的生命，一天新似一天，是那荣耀，永恒的生命。这就是约翰福音三章１６节里提到的”得永生”

　　我们信神，不仅是在来世得永生，如今我们活着，也是因信神的儿子（耶稣基督）而活，他是爱我们的主，也曾为我们舍命（加拉太书二章２０）。基督徒都是在肉身之中信了主，然而这个“信”却远远超越我们肉身的生命。你也愿意从这位爱我们的神那儿得到这个“信”吗？

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