一粒麦子讲章
一粒麦子时间:2010-01-27 16:53 来源: 作者: 点击: 次 【大 中 小】读经：亚9：9-10，约12：12-50一、骑驴受群众欢迎(12-19节)──彰显荣耀的小影本段圣经记载在礼拜天的上午，耶稣进入圣城耶路撒冷，开始了他最后一周的生活。1、手拿棕树枝，高唱赞美诗：『棕树枝』象征得胜(启7：9)。「和散那，」是『求你立刻拯救我们』(诗118：25-26)的意思，但亦可转用作称颂的话，含有『你有大能，惟你是配』之意。群众如此向他欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗马帝国的统治，建立弥赛亚国。「奉主名来的以色列王，是应当称颂的，」这个颂词原是向朝圣者祝福的话，群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。介绍背景：公元前168年，罗马统治者安提阿古禁止人敬拜耶和华，禁止割礼并强迫他们吃猪肉，不从命者就算背叛。好多犹太人因此被杀，但也有许多人逃到山上，在犹大“马迦比”指导下开始反抗的行动，这就是所谓的马迦比叛逆。取得了短暂的胜利，当时的犹太人就唱了这样一首歌（诗118：25-26）。他们觉得这次耶稣也要这样起来闹革命，要拯救他们在政治上脱离罗马政权，在地上建立属于自己的强大的犹太国。然而时间不长，他们发现耶稣被抓起来了，顷刻间由拥戴耶稣变成了疯狂的呐喊：“钉他十字架！钉他十字架！”2、耶稣骑驴驹：『驴』是温驯的动物，不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚9：9-10)，也表明耶稣是和平的君（赛9：6）。3、16节：「等到耶稣得了荣耀以后，」主得荣耀以后才有圣灵降临(7：37-39)。「才想起这话是指着他写的，」圣灵会叫人想起主的话(14：26)，又引导人进入一切的真理(16：13)，所以门徒们就明白了。今天什么叫听见神的话？什么叫圣灵充满？圣灵来了帮助我们想起神的话就够了。4、19节：法利赛人一看到群众络绎出去迎接耶稣的情况，就以为他们努力压制耶稣的工夫完全失败。其实，他们并不知道，群众的心理是善变而不长久的；今日喊『和散那』的人们，几天后却喊『除掉他』(参十九15；路廿三18)。二、对希利尼人求见的反应(20-36节)──启示藉死亡得荣耀1、希利尼人的表现：「有几个希利尼人，」『希利尼人』即希腊人，也可能泛指当日在希腊文化影响下的外邦人；他们也上耶路撒冷来『过节礼拜』，故显然是信奉真神的外邦人(徒10：22)。主耶稣降生时，有外邦人特来拜他(太2：1-12)；此时，在他临上十字架之前，又有外邦人来求见。这是显明，他乃是全人类的救主。2、 一粒麦子死了就结出许多子粒：不管是多优良的品种，不落在地里死了，绝不可能长出生命的幼苗，开出鲜艳的生命花朵，更不会结出生命丰满的果子来。有生命的种子在地里死了并没有就此宣告完结，只是结束了旧造的形体和内容，取而代之的是一个新生命的开始，结出更多的丰满的子粒来。主耶稣就是那一粒麦子；『落在地里死了』表征他的肉身被钉死在十字架上。全句的意思是说，他若不被钉死在十字架上，他里面神圣的生命就不能繁增。「若是死了，就结出许多子粒来，」表征借着基督的死而复活，他里面神圣的生命就被释放出来，被历世历代许多相信主的人所得着，因而产生出许多具有神生命与性情的基督徒来(彼前1：3；彼后1：4)。我们想起福音传入中国时，有多少人死在中华这块土地上。他们死了，使中国成千上万的人得救了。我们若要为主多结果子，最好的办法便是舍己。3、保守生命与失丧生命：「爱惜自己生命的，」『生命』原文是『魂』，包括心思、情感、意志；本句意即以自己魂的享受和满足为生活的重心。「恨恶自己生命的，」意即轻看自己魂的享受和满足，绝不给予魂超过合理程度的待遇。『爱惜』与『恨恶』是相对比较的说法──凡爱自己过于爱神的，就是爱惜自己的魂；凡爱神过于爱自己的，就是恨恶自己的魂。本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足，并且延续直到永生。『失丧生命』，就是『舍己』和『背十字架』；十字架最终所要治死的，就是我们的己和魂生命。4、主的忧愁与父的荣耀（27-30）「我现在心里忧愁，」这是人性面临危难时所必然的反应；主耶稣是神也是人，他在人性里，与我们是一样性情的人(雅5：17)，所以他也会哭，也会忧伤难过(11：33，35)。不过，主在此所忧伤难过的，并不是怕死，而是怕因担罪而被父神离弃(太27：46)。这对于常在父怀里的独生子来说实在是十分残酷的。但主耶稣所想到的不是自己，乃是神的荣耀，所以没有影响到他接受十字架的决心。信徒若要在患难中得胜，也就当想到神的荣耀，切心爱他，这样，就必得着胆量和忍受苦难的能力。5、世界的王被赶出与耶稣被举起来（31-36）31节：『世界的王』指魔鬼(14：30；16：11；林后4：4；约壹5：19)。『世界』原文字意是指一个有秩序的组织或安排；人的眼睛所能看得见的世人、世事和世物，原是三一神所创造的(1：10)，神造人的时候，把全地的管理权交给了人。可惜人犯罪得罪神，失去神的荣耀，因此撒但控制了人，也就实际地霸占了这个世界、迷惑人心，使世人远离神，甚至反对神。主耶稣被钉在十字架上时，乃是在罪身的形状(罗8：3)中代替人被神审判，所以十字架上的审判，不仅审判了罪人和罪恶，也审判了罪恶的源头──撒但，并它手中的罪恶工具──世界。按外表看，将主耶稣钉在十字架上，似乎是撒但的胜利；但实际上，主乃是借着被钉死在十字架上，败坏了掌死权的魔鬼(来2：14)。『被举起来』指主耶稣被挂在十字架上(3：14)；『万人』是指不分国籍、种族与语言的人，包括犹太人和外邦人(罗1：16)。本节的『万人』也就是前面所提的『许多子粒』。『光』指主自己，这里暗示主即将被钉死，所余时日不多，人们要进入光中才可得生。三、荣耀的两大阻碍1.『不信』使人不能看见他的荣耀(37-41节)38节的话引自赛53：1。以赛亚感叹他那时代的人不肯相信他所传的信息，豫示犹太人也同样不相信主耶稣所传的。40节的话引自赛6：10。「主叫他们瞎了眼，硬了心，」他们故意不认识神，神就任凭他们(参罗1：28)，以致瞎了眼，硬了心。『眼瞎』叫人看不见神的作为，『心硬』叫人不能领受神的话语。「免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，」“免得”翻译成“恐怕”更为贴切，神不是怕人悔改转向他。2.虽然相信，但爱人的荣耀，过于爱神的荣耀(42-43节)有些官长是：『怕人』过于『怕神』。人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救(罗10：10)。心里相信，是关系到我们在神面前的事；口里承认，是关系到我们在人面前的事。“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”（太10：32-33）请问这些官长能得救上天堂吗？为什么？彼得能上天堂吗？为什么不一样？请思考圣经记载彼得多少回不认主？我们有多少回？彼得不认主前有什么表现？我们呢？（心里可能早就想着怎样面对逼迫了。）实在感谢主的大能，现在福音得到广传，包括在各级党政机关中也有很多被主所拣选的人来到了主的面前，开始认识并且接受主耶稣做他们的的救主和生命的主了，但随之而来的就是另外一个问题，由于中国共产党的党章中明确规定不允许共产党员信仰其他宗教，便使得相当一部分党员干部不得不转入“地下”信主，便出现另类——在家里读经祷告，却不敢去教堂聚会，当别人问到是否信基督时，要么就说“不信”，要么就含糊不清，轻描淡写，一语带过。有些人觉得，信了耶稣就能上天堂，不公开承认主名免得受逼迫，两全其美，多好！但耶稣的话准确地告诉我们，没门！知道了耶稣是谁还不敢信他，比那些不知道主耶稣的人更可怜，因为他们知道信的结果是什么，也明白不信的结局是什么。孙中山说过一句话：“到死也要让人么知道我是一个基督徒！”我们信靠的神是让我们抬起头走路的神!四、得荣耀之前最后的公开宣告(44-50节)44至50节的话，乃是主耶稣最后一次向群众公开的讲道，从此以后，他就不再向犹太人说甚么话了。所以，这段话可说是主向犹太人讲道的总结。1、信耶稣就是信神。2、47节：「我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界，」这里的意思并不是说，主耶稣完全不对人施行审判(5：30)；乃是说他第一次来到世上的主要目的，是要拯救世人，而不是要审判世人。第二次再来就是审判3、「他的命令就是永生，」意即神的命令乃是要赐人永生──接受他的命令的人，就有永生；拒绝他的命令的人，就要灭亡。神的命令无他，就是主耶稣对我们所说、所讲的话(参49节)。而主对我们所说的话，就是生命(6：63)，所以接受他话的人，并且行出来的（47节）就有永生，否则就被审判，审判的结果会是什么样呢？
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