核心提示：第八讲：如何实践赞美主讲：刘承业牧师记录：郑坤英姊妹第八讲：如何实践赞美　　感谢主，让兄弟能够返回老家（香港），在培灵会中事奉神，见到弟兄姊妹同心的事奉和踊跃赴会，确是个合一的见证。刚才各位唱出《耶稣恩友》这首诗歌，作者是位加拿大人，未婚妻就在结婚的前夕不幸溺毙，在伤心难过之余蒙主扶持安慰，结果写成...

主讲：刘承业牧师
记录：郑坤英姊妹

第八讲：如何实践赞美

　　感谢主，让兄弟能够返回老家（香港），在培灵会中事奉神，见到弟兄姊妹同心的事奉和踊跃赴会，确是个合一的见证。刚才各位唱出《耶稣恩友》这首诗歌，作者是位加拿大人，未婚妻就在结婚的前夕不幸溺毙，在伤心难过之余蒙主扶持安慰，结果写成这首诗歌，使普世历代的信徒在伤心难过中大得安慰与鼓励。作者向我们证明，他所信的神就是我们信的神，是何等的奇妙、伟大，是一位使人在夜间歌唱的神。当我们遭遇各样的挫折，神的恩典似是更加丰盛，不但足以助我们安然渡过，更是得胜有余。

　　今天让我们同来看《诗一五零篇》，在研经会的最后一课研读此篇可谓最合时宜。赞美不单是一种对神的心态，高举神的行动；不但流露于感性上，更显明于意志中。赞美者带著决心来称颂神，因他甚是可靠。我们可以欢欣畅快，情词激昂的赞美神，亦可以各样方法来表达我们的谢意。赞美是公开的，要在众人面前进行，为的是使别人也来加入赞美神的行列。「我要将您的名传与我的弟兄，在会中我要赞美您。」《廿二22 》。《诗》的编者以一束赞美诗来结束整卷，其实赞美的部份始自《一四六》，并以大卫的赞美诗《一四五》作为导向。可见《诗》非常强调赞美，难怪希伯来人称《诗》为「赞美之书」。

　　以下请看《诗一五零篇》的内容，这篇可命题为：「凡有气息的都要赞美耶和华」：

　　（一）呼吁赞美：「你们要赞美耶和华！在神的圣所赞美他！在他显能力的穹苍赞美他！」《1 》本篇首节可译作哈利路亚，这是对众人的呼吁。赞美是一公开的举动，邀人来加入赞美的行列；在神的圣所和他显能力的穹苍都要赞美他。在特定的地点如教会或神创造的全宇宙，包括工作的场所、路上、交通工具上，都应该向神发出感谢和赞美，可以高声赞美，亦可默默的赞美。

　　（二）赞美的原因：「要因他大能的作为赞美他，按著他极美的大德赞美他！」《2》：赞美神不单是情感上的表达，亦是符合理性的。神在以色列人的历史中显出他伟大的作为，领他们出埃及，降十灾于埃及地，败坏埃及人所拜的假神和偶像，又领他们过红海进迦南；在旷野四十年历程中降鹌鹑、吗哪，供应他们的需要，又使磐石裂开，赐水予他们解渴。伟大无比的神在历史中显出他的神迹奇事，亦在过去向个别的信徒施展他的大能和慈爱，所以，我们要因他大能的作为赞美他，要按著他极美的大德赞美他。神的属性，就是公义、圣洁、慈爱和信实何其广大，他无所不在、无所不知，故要用描述与宣告的形式来赞美他；就算本身一无所有也可因著神的美善来赞美他。求主帮助我们在灵里可以进步至「以神为乐，旨望神，有主就满足」的地步。

　　（三）赞美的表达：「要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他！击鼓跳舞赞美他！用丝弦的乐器和箫的声音赞美他！用大响的钹赞美他！用高声的钹赞美他！」《3 －5 》经文述及当代的一些乐器，意谓要用各种乐器，各种音响去赞美神，由此可见圣乐在崇拜中的重要性。除音乐以外，还包括舞蹈；历史先例可见于以色列人过红海以后，摩西之姊米利暗与妇女们击鼓跳舞歌颂耶和华《出十五》。另外，当约柜运返耶路撒冷，大卫在耶和华面前极力跳舞欢欣赞美《撒上六》。总之，诗人在此提醒我们要极尽所能的赞美神，特别要用神所赐的机会和方法；有人会在音乐方面赞美神，有人却要在专长上赞美神，人藉歌喉、身体、乐器等极尽所能的赞美神。

　　（四）再呼吁赞美：「凡有气息的都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！」《诗一五零6 》，作者在结束之前，再向凡有气息的呼吁赞美耶和华。

　　接下来与大家一同思想如何赞美，通常我们以为赞美神只要说句哈利路亚或是说说见证便可，但我们只要稍为细心，便可领会赞美神是可以多姿多采的，也可用各样的方法。

　　（一）以音乐来赞美：《一五零》的作者特别强调在音乐方面的赞美，因此我们的崇拜里头十分注重唱诗的项目。诗歌能振奋人心，表达我们赞美的情怀，因此许多弟兄姊妹都愿意投身于音乐的事奉中。诗人教导我们要用口去述说赞美神的话：「我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。」《一四五21 》口头的见证是最普遍的方法，也有人用文字来公开向人宣述神是又真又活，何等伟大，何等美好。今天也许大家未曾受过神学训练，但却经历过神的实在，就可把自己活生生的见证与别人分享，这样分享神的恩典是个最容易，最感人和最有效的传福音方法。把你如何认识耶稣，怎样经历赦罪平安和圣灵的大能如何将你改变，改变你的性情、态度、人生观和价值观与人分享，这都是每个信徒能够做到的。感谢神，有音乐恩赐的弟兄姊妹蒙神带领投身于音乐的事奉里，在教会的聚会里与讲道信息一起配搭使用，叫人得著帮助。从前我认识一位年青的姊妹，她信主以后甚为喜乐，常在家里颂唱诗歌，想不到她父母竟因此而归向基督。原来姊妹的父亲原本是个事业有成的中年人，心中也有点自恃，但适其时却在失业中，姊妹于是趁机引领父母来教会聚会，其后一起归主并且受浸加入教会。所以我们赞美神就显出一种自然的喜乐和欢欣，令他人受到感染，别人见到这活的见证，就被吸引到主面前认识他。

　　（二）以还愿来赞美：我们赞美神的第二方面就是向神还愿：「你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。」《五十14 》「我要在他众民面前向耶和华还我的愿。」《一一六14 》各人在神面前所许的愿不同，不论是奉献其生命、儿女、财物、时间或恩赐，都要向神还愿。人在患难中向神许愿是极其普遍的事，但在回敬神的过程中必须还愿。对人言而无信则被人轻看，对神食言则会招来神的忿怒，后果更为严重《传五4 －6 》。你若向神许过愿，如今神已带领你经过，困难迎刃而解，就当向神还愿，这样你的赞美必大有果效，并蒙神悦纳。

　　（三）以敬拜来赞美：敬拜和赞美是不可或分的《诗九五1 －5 》，因为神是创造主，我们是他造的，也是他买赎回来的；正因为我们是他草场的羊、他手下的民，所以要敬拜他；我们要屈膝恭敬地拜他《6 》。赞美可以包括安静在神面前，心中尊崇神，承认我们是他的受造物，更是蒙他买赎罪的奴仆，我们原本是受捆缚、无旨望的罪奴，如今蒙他救赎释放，得享自由，有灿烂光明的新生，因此要敬拜他，感谢他。

　　（四）以遵行神的话来赞美：赞美可以欢呼、歌唱或屈膝，但另一个方式就是遵行神的话，「惟愿你们今天听他的话；你们不可硬著心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。」《7 －8 》单单听道是不够的，乃要遵行神的话，爱慕神的话《一2 ，一一九103 ，164 》。诗人一天七次赞美耶和华，就是说他何等景仰神，要不停的赞美神。今天我们若把神的话藏在心里，著实是爱慕神话语的行动。

　　（五）以爱神来赞美：「耶和华，我的力量啊，我爱你！」《十八1 》我们要爱神。

　　赞美神若心中不存爱慕，这样的赞美就显得虚伪而无实质。我们欣赏才去赞美，这是既自然又真实的表达。原来爱神是个概括性的词语，用来表达我们与神之间美好的关系，爱是我们与神密契的基础，赞美乃是这种关系的表达。赞美神的人表明他对神有一爱慕之心，也愿意人来赞美他、高举他、称扬他、感谢他、崇敬他。《圣经》同时教导我们：「爱神的，也当爱弟兄（包括姊妹）。」《约壹四21 》也就是真实表达对神的赞美。每个人的受造都是神奇妙的作为，是神所爱的，神子甚至死在十字架上把人买赎过来。正因为神先爱我们，所以我们要用神的爱去爱每一位受造者；通过这种赞美可使神的心满足，神的名得荣，他人与我们同得神的恩、神的爱。

　　（六）以活著的生命来赞美：《死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。》《诗一一五17 》「尘土岂能称赞你，传说你的诚实么？」《卅9 》活著的生命包括敬神爱人，爱慕遵行神的话，用口称扬，向神还愿。用这改变的新生命去赞颂神的作为，就像郊野上美丽的花朵，默默显扬神创造的奇妙和伟大一样，这可说是静态的赞美。

　　英国一位失明诗人写了一首诗谈到他的失明，其中一句写道：「那些只是站著和等待的人也是在事奉」，这些人可说是用生命来赞美。

　　《诗》的作者教导我们用各样方法来赞美，初期教会信徒被圣灵充满以后，愈赞美神就愈被圣灵充满。所以赞美神并非空谈，也非情感的宣泄，更是意志和理性的表达。

　　《旧约》诗人未曾知道，神要来为他们受苦、死在十字架上，《旧约》信徒也未识神为他们舍身流血，他们也并未经历圣灵的内住；今日你我《新约》信徒经历耶稣基督的赎罪和代死，他代替我们受那羞辱的刑罚，甚至被神离弃掩面不看。今天，神差圣灵永远内住于你我里面，成为我们的力量和诗歌，我们可说比《旧约》的诗人有更大的福气，应该认识神更深，赞颂神更多！假如我们连赞美神也做不到就该感到惭愧，主藉《旧约》诗人的赞美激励我们，愿我们向神祷求在有生的年日里，更以赞美、敬拜、感谢去荣耀他，也盼望弟兄姊妹在培灵会结束后，把《诗》重读一遍，从中学会更多赞美神的秘诀，更讨神的喜悦。 上一讲   (本专题完)