核心提示：第五讲：「团体哀歌」的赞美主讲：刘承业牧师记录：郑坤英姊妹第五讲：「团体哀歌」的赞美　　感谢主，过去四天让兄弟有机会与各位思想《诗篇》中的赞美，我个人的负担，就是盼望大家在属灵生命中对神有更多的赞美。赞美是《诗》最中心的信息，正因我们在每一天的生活中会经历苦闷、危机和重担，所以要学会如何将埋怨转为对...

主讲：刘承业牧师
记录：郑坤英姊妹

第五讲：「团体哀歌」的赞美

　　感谢主，过去四天让兄弟有机会与各位思想《诗篇》中的赞美，我个人的负担，就是盼望大家在属灵生命中对神有更多的赞美。赞美是《诗》最中心的信息，正因我们在每一天的生活中会经历苦闷、危机和重担，所以要学会如何将埋怨转为对神的赞美，感恩和敬拜，这样才可过著反败为胜的生活。

　　哀歌可分为个人的和团体的两种，昨天与大家一同看过个人的哀歌，今天让我们同来看团体的哀歌；《诗》中团体的哀歌有《十二、十四、四四、五三、五八、六十、七四、七九、八十、八三、八五、九十、一零六、一零八、一二三、一二六、一三七篇》等。换句话说，无论个人抑或团体，写作哀歌就是在神面前倾诉怨情，今天由于时间关系，只能选读《七九，八十和一二三篇》。

　　《七九篇》是亚萨的诗，亚萨是大卫的诗班长，是个利未人，翻译者给这诗起一个标题：哀诉耶路撒冷屠毁之苦。学者认为此诗写于耶城被毁不久，约在主前586 年南国被巴比伦大军攻陷之后，时耶城不但惨遭破坏，圣殿更被焚烧，可谓国破家亡，诗人谱诗向神表达时人的悲伤难过，供民众向神呼求之用。神感动诗人写出感人的哀歌，事后却在敬拜中采用来诵读，作为对神的公祷，求神垂听苦情，施恩怜悯。本诗结构大致与一般哀歌相同：

　　（一）开场白《1 》：诗人在开场白中，开门见山地说明外邦人进驻选民的产业，污秽了神的圣殿。

　　（二）哀叹《2 －7 》：外邦吞灭以色列，把人民掳至巴比伦去。而在一百年前，北国早经此苦，人民已被亚述俘掳。综言之，以色列人所遭遇的苦难极大，唯有向神尽情倾诉。

　　（三）转向神《8 －9 》：以色列人首先求神赦免先祖的罪，也为本身的罪求赦，深切表示愿意离罪，然后赦罪的平安自必充满他们。

　　（四）祈求《10 －12 》：诗人在此提醒神，当外邦人羞辱以色列时，就好比在羞辱神；求神为著自己的荣耀兴起行事，为他们伸冤。

　　（五）许愿赞美《13 》：选民求神为他们报仇，倘若蒙允，属神的民就有充分理由去称谢、传扬、述说主的荣美，直到万代；神若真的除去以色列民的羞辱，就必立志歌颂、赞美神的荣美。受苦者最佳的出路是向神许愿，神若允其祷告，施怜悯，解决其困难，就要述说神的伟大，称扬他可敬的美名。

　　从这篇诗我们可以学到以下几个功课：一、当我们遭遇困难时，不要怨天尤人；首先要自我检讨，到底有否犯错得罪神？若然，当立即悔罪及离罪，并学像诗人般转向神，祈求神解救我们。

　　二、抓著神的名来求，就像摩西为以色列民代求一样，求神为他自己名字的缘故，保存以色列人的性命；摩西如此求，是为著神的名和他荣耀的缘故，因此神就垂听了他的求告，不把拜牛犊的以色列人毁灭，并引领他们行了四十年的旷野路，最终藉约书亚领他们进入迦南。所以我们今天祈求，也当把握著神的名和他自己的荣耀来求，神是信实的，必按照他的应许给我们开一条出路。

　　三、许愿赞美是赞美的开路先锋，神解决我们困难之后，我们要赞美神的名，在众民面前还愿。所以诗人说，赞美神的话是从大会而来《廿二篇》，为的是要在众人面前宣扬神的恩惠。

　　四、凡基督徒有责任为自己的国家、民族及所居的城市代求，诗人替同胞去认罪，这是个好榜样；求神开拓我们属灵的心胸，好叫我们关注国家、民族的兴亡。其实一国的盛衰，未必素诸军事力量，北韩就是个典型的例子，该国有强大的军事力量，但人民却饥寒交迫。对于经济挂帅的国家亦然，若事事以金钱为尚，则社会发展必定畸型；今天，美、日等国经济条件优胜，然而人民生活未必满足，心灵深处依然有不少虚空的地方。由此证明：物质不能满足人心灵的需要。我们所求乃是整个国家、城市都归向神；当全民皆有此信仰的时候，犯罪率自然会降低，人民变得勤奋，忠于职守，生产率和工作率自然会提升，人心为神的道所掌管，有神的帮助和赐福，人自然会爱国、爱民，一片升平的现象也就指日可待了。兄弟家中有一幅挂画，无论多少次搬家总把它带著，原来这是幅香港港口的图画，正因为我是生于香港，长于香港，对这城市有著深厚的感情，每当我面对这挂画的时候，不期然会为香港的市民和教会的弟兄姊妹献上祷告，我虽则不能像其他同工一样在香港埋头苦干，服事弟兄姊妹，但我愿意用祷告与他们一起同工。求神增加我们爱主的心，爱我们所属的国家，所住的城市和同胞！保罗曾劝勉提摩太要为万人代求，耶利米也教导被掳至巴比伦的以色列人，为当地的巴比伦人祷告。诗人以身作则地为他的全民族，就是雅各和锡安而祈求，今日你我也当如此。

　　我们接著要看《八十篇》，这同样是一篇团体的哀歌，内容和结构跟前一篇稍有不同，特色在《3 》：「神啊，求您使我们回转（或作：复兴），使你的脸发光，我们便要得救。」第《7 ，19 》的内容与《3 》大致相同，不过在开始处冠以「耶和华」、「万军之神」等的称谓。本诗的结构如下：

　　（一）开场白《3 》，约略向神发出哀求。

　　（二）哀叹《4 －7 》，抒述遭外邦侵凌之苦。

　　（三）祈求《8 －15 》，神选民遭异族侵凌，不再安居乐业，作者特别提及过去的历史，立约与祝福，使神记起他过往的恩情。盼守约施慈爱的神勿在穷途落泊的时候丢弃他们，仍照过去一样使用他们，恢复他们旧日与神亲密的关系，服事神，荣耀神。

　　作者又提醒读经者要饮水思源，不可忘记本来与神的关系以及神过去如何施恩赐福。

　　（四）神是掌管历史的，也是守约施慈爱的，我们祷告时要对神有信心，若为教会的荒凉而祷告，可以提及神的名和他的荣耀，因为教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。

　　跟著下来请看《一二三篇》，多数学者认为本诗是以色列民被掳回归以后，受邻邦如阿拉伯人，亚实突人等讥笑凌辱，在四野一片荒凉的时候，除了重建家园，更要重建圣殿。作者在此情况下首先提醒自己，要向天上之神举目《1 －2 》，神坐在天上一个非常有利的阵地，不但居高临下，更是满有尊贵和权柄。我们今天乃要仰望这位安坐天上之主，要专一向他举目，就像仆人和使女仰望主人的手一样。要专一倚靠耶和华的灵，正如先知以赛亚所说的一样：「你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。」《赛卅15 》。这其实是我们在苦难中一个最好的出路，我们亦因此能够在苦难中快快兴起赞美神的声音。同样，这首团体哀歌教导我们要为一己的国家、民族和城市祷告，求神的时候要把握神的应许，神的荣耀和他的约，并要许愿赞美。当我们不用人的方法去报仇雪恨的时候，神自然会秉行公义，替人伸冤；在一般的困难里为我们开出路。