核心提示：叙利亚的圣伊撒克的灵修箴言 叙利亚的圣伊撒克的灵修箴言 来源:摘自《神修训话》默耕译 浏览次数:318更新时间:2008-4-23 16:54:41 以下是我们的圣父，叙利亚的圣伊撒克的灵修箴言： 1.　渴望受人尊重的人无...


叙利亚的圣伊撒克的灵修箴言 叙利亚的圣伊撒克的灵修箴言 来源:摘自《神修训话》默耕译 浏览次数:318 更新时间:2008-4-23 16:54:41   

以下是我们的圣父，叙利亚的圣伊撒克的灵修箴言： 

1.　渴望受人尊重的人无法摆脱引人忧伤难过的种种原因。 

2.　灵性的喜乐并不是在那些本质上外在于领受它的灵魂的事物上所找到的享乐。这种喜乐被许给我们作为来世的偿报。否则，经上所说的「天国在你们心中」以及「愿祢的国来临」这些话就意味着：我们已经在我们内心里获得了本质上可触知的事物，并把它作为那在天国内才能得到的喜乐的保证。

3.　藉着不懈的祈祷与你内心所受的痛苦，你与那些内心受苦的人联繋在一起，仁慈之源（即上主）将会敞开心扉聆听祢的哀求。

4.　你要留意，不要阅读异端学说的著作，因为它们除了使亵渎之灵武装起来反对你之外，不会给你带来任何利益。

5.　要一个肉身与肚腹的热爱者发现属灵之事，就与让一个淫荡的人演说贞洁的美德一様，是件令人感到羞耻的事。

6.　无论何时，你若是想要开始某种善工，首先要准备好自己，迎接卽将临于你的诱惑，不要对眞理心存疑虑。

7.　若一个人能够满怀喜乐地接受不公正的待遇，虽然他可以想办法予以避免，那么，他就会有意识地接受来自天主的信仰的安慰。

8.　人若能谦卑地忍受加于自己的指控，他已达致成全之境，诸圣天使为此而惊叹，因为其它德行都不像它那样伟大而又难以获致。

9.　当诱惑临于不义者身上时，他没有信心呼求天主的助佑，也不希望天主的拯救，因为当他身处安乐时，离弃了天主的旨意。

10.　在战争爆发之前，你要寻求同盟者；在病倒之前，你应寻找一位医生；在灾难临于你前，你要祈祷，这样当你有难时，你会找到祂，祂将俯听你的祈祷。

11.　跌倒之前，你要高声哀恳；发誓之前，你要准备好你所许诺之事，因为它们是日后的不时之需。

12.　诺亚方舟是在平安时期建造的，木料是由他在一百年前预先种植的。在天主义怒的时期里，不义者丧亡了，而方舟却成了义人的庇护所。

13.　你要爱护穷人，这样，藉着他们，你也会获得怜悯。

14.　不要轻视那些生来残疾的人，因为我们众人都要同样地进入坟墓。

15.　你要爱罪人，但应憎恨他们的所犯的罪；不要因他们的过犯而轻视他们，免得你也受同样的诱惑。

16.　最好以思念各种德行的方法来躱避情欲，而不要对抗情欲，与它们争论。因为当情欲发动，挑起争战时，它们在理智上留下印象及幻影，这种争战具有极大的影响力，能减弱理智，令人感到极其不安，使人的思想混乱。但是，如果人按我们所说的第一个原则（卽思念德行的方法）去做的话，当情欲被撃退离去后，在理智上不会留下一丝一毫的痕迹。

17.　就如当海面风平浪静时，海豚在海面嬉戏，同样，当心灵的海洋摆脱了愤怒而平静祥和时，天主的启示及奥秘也在她内随时工作，启迪光照她。

18.　心灵不再思念天主，徘徊于世俗的思想之中时，她所面临的情形就像鱼儿离开了水以后所要面临的情形一般。

19.　就如鱼离了水，就会死，同样，灵性的活动──它开花结菓是由于天主的缘故──也会在喜爱居于世俗之中、与世俗之人共度一生的修士心中消亡。

20.　人的口舌越是远离喋喋不休的说话，他的理智就越会受到光照，而能明辨内心深处的思想。因为爱说话会迷乱理智。

21.　谁不喜爱谦卑温和的人呢？惟有骄傲自大与造謡中伤的人，（无论他做了如何伟大之事，）这些事都与他毫无关系。

22.　你要躱避与人议论教义，如同躱避狂野难制的狮子一般。无论是和那些从小在教会里长大的人，还是与新教友，你总不要主动开始与他们议论教义。

23.　来世的圣人们，当他们的理智为圣灵的充满时，他们祈祷时不念祈祷经文，他们宁愿怀着令人敬畏的惊叹居于那令人喜悦的荣耀之中。

24.　正如教父们所说的，独居的小室就是天主与梅瑟交谈的岩石缝隙。

25.　我还主张那些在地狱里受刑罚的人所受的是爱的鞭笞。不，有什么痛苦像爱的折磨那么强烈呢？我的意思是，那些意识到他们犯罪得罪了爱的人，所受的痛苦比因畏惧惩罚所受的痛苦更大。因为由于犯罪得罪爱而在内心里引起的痛苦比任何其它痛苦都要剧烈。若有人以为在地狱里的罪人被剥夺了天主的爱，这是错误的想法。爱是认识眞理的结果，就如我们通常公开承认的那样，爱被赐给了所有的人。爱的力量以两种方式发生效用：爱使罪人痛苦，在此就好比一个朋友因朋友而受苦的情形一样；但是爱却成了那些彼此相爱的人的喜乐。因此，我说这就是地狱的痛苦：深深的悔恨。但是爱却使天堂之子的灵魂因喜悦而陶醉。

26.　在（审判的）那一天，天主不会审判我们是否念了圣咏，或是否不祈祷，祂审判我们是因为我们由于放弃了这些（卽念圣咏、祈祷）而向魔鬼敞开我们的大门。

27.　静默致死了外在的感官，复活了内在的活动。然而外向的生活却相反，它复活了外在的感官，致死了内在活动。

28.　一个达致心灵的纯洁的人有什么标记？什么时候人可以知道他的心灵已经达到纯洁的状态？当他看所有的人都是好人，在他看来没有人是不洁而污秽的，那时，他的心灵实在是纯洁的了。

29.　几时你在你的道路上发现了有了不变的平安，你要留意：你已远离了天主的道路，诸位圣人以疲惫的双脚所行走其上。因为只要你还行走在（此世）王国的城市中，走向天主之城，就会有一个标记给你：你将遭遇强烈地诱惑。你越接近天主之城，越是进步，反对你的诱惑也越多。

30.　信德是通向诸奥迹之门。对可感官的事物，肉体之眼能看到些什么，信德对凝视隐秘宝藏的理智之眼也是一样。

31.　乐园是对天主的爱，人在乐园里享受一切福乐，在那里蒙福者保禄尝到了超性的食粮。

32.　在我们找到爱之前，我们都是在长着稗子的地里劳作，卽使我们所撒的是正义的种子，我们仍是在稗子丛生的地里播种收获。

33.　凡是寻获爱的人每日每时都吃喝基督，因此，他成了不朽者。主说：「谁若吃了我所赐的食粮，必要生活直到永远。」吃这爱的食粮（卽耶稣）的人是有福的！凡吃这爱的食粮的人，就是吃基督──超越万有之上的天主，正如约翰作证说：「天主是爱。」

34.　爱就是天国，主奥秘地应许祂的门徒在祂的王国里吃喝。当我们听到祂说「你们将在我的国里，一同在我的筵席上吃喝」的时候，如果这不是爱的话，那么，我们以为我们会吃些什么呢？爱足以替代飮食以滋养一个人。这就是那「舒畅心神」的美酒。凡飮这美酒的人是有福的！若是放荡者飮了这酒，会感到羞愧；若是罪人飮了它，会忘记了跌倒的途径；若是酒鬼飮了这酒，会成为斋戒者；若是富人飮了它，会渴望成为穷人；若是穷人喝了它，会满怀希望；若是病人喝了它，会变得强壮；若是未受教育者喝了它，将变得有智慧。

35.　就好比若是没有船，就不可能远渡重洋，同样，若是没有敬畏之心，没有人能获得爱。我们要藉着悔改之船（船上的水手就是那些怀有敬畏之心的人），才能渡过位于我们与灵性乐园之间的污浊海洋。但是，如果这些怀有敬畏之心的水手不驾驶这条我们藉以渡过此世的海洋到达天主那里的悔改之船，我们就会沉没在这污浊的深渊里。

36.　凡是选择将天主视为一个复仇者，并自以为是地以此作为天主的公义的见证者，也同样会谴责祂缺乏仁慈。再者，人是绝对不会在爱的泉源以及洋溢着仁慈的海洋里找到复仇的！祂的本意是为了使人得到改正。如果不是为了我们要被剥夺自由意志的尊荣，也许祂甚至不会以谴责来治愈我们。

37.　一个找到灵性智慧的心灵，就好比一个人在海上找到了一艘设备齐全的航船一样。他一旦登上这船，它就将他由此世的海洋送往来世的岛屿。同样，在此世对来世的感知就像汪洋中的小岛；凡是登上此岛的人就不再继续在此世的惊涛骇浪里艰难地奋斗。

38.　一个游泳者赤身潜入海中寻找珍珠，直到找到为止。一个明智的修士，被剥夺了一切，终其一生巡游各地，直至他在他内找到珍珠──耶稣基督──为止。一旦他找到了耶稣，除耶稣外，他就不会再去寻求任何东西了。

39.　当蛇的身体被碾碎时，它会保护它的头不伤害。一个明智的独修士时候保护他的信仰，因信仰是他的生命之源。

40.　舌舔锉刀的狗喝它自己的血，却因着血的甜美而不知这对自己造成的伤害。一个陷于虚荣之中的独修士，虚度一生，却没有察觉这转瞬卽逝的快乐对他造成的伤害。

41.　世俗的虚浮荣华就好比海洋中位于水下的暗礁，就如直到船在上面搁浅、船底破坏、船灌满水而沉没，水手不知它的存在。对一个人而言，虚荣也是如此，直到被淹没、身败名裂（，人对它毫无察觉）。

42.　你不要走近藴藏在圣经内的奥秘圣言，除非先祈祷，祈求天主的助佑，说：主，求你赐我认识藴藏在其中的大能！你要把祈祷看作理解圣经的钥匙。

43.　一个小小的、却又固定不变的灵修规诫具有极大的力量；因为只要假以时日，滴水可以石穿。

44.　就如没有一个孩子不是母亲所生。同样，若是不分心，也不会产生各种情欲；若是与情欲为敌，也不会犯罪。

45.　安逸与闲睱将使灵魂败坏，两者对灵魂的伤害比魔鬼更甚。

46.　若是你在病弱的时候，强迫你的身体做它力不能及的事，你就会逐渐使幽暗笼罩你的灵魂，给她带来更大的混乱。

47.　在一个灵魂内具有仁慈与公义两种质量就好比一个人在同一间房间里敬拜天主与偶像。

48.　就如同草与火不能同时存在于一个地方，公义与仁慈也不能居于同一个灵魂内。

49.　就如同一粒沙子无法与大量黄金相比，天主的公义与祂的仁慈也无法相比。

50.　受迫害，却不要迫害人；被人钉死在十字架上，却不要将他人钉死在十字架上；受人诬陷，却不要诬陷人；被人毁谤，却不要毁谤他人。谈及邪恶时要温和，不要充满激情。要牢牢把握住的是仁善而非公义。

51.　你要成为每个人的朋友，但在你的内心却要保持独立。

52.　在一个灵魂内具有仁慈与公义两种质量就好比一个人在同一间房间里敬拜天主与偶像。

53.　就如同草与火不能同时存在于一个地方，公义与仁慈也不能居于同一个灵魂内。

54.　就如同一粒沙子无法与大量黄金相比，天主的公义与祂的仁慈也无法相比。

55.　受迫害，却不要迫害人；被人钉死在十字架上，却不要将他人钉死在十字架上；受人诬陷，却不要诬陷人；被人毁谤，却不要毁谤他人。谈及邪恶时要温和，不要充满激情。要牢牢把握住的是仁善而非公义。

56.　你要成为每个人的朋友，但在你的内心却要保持独立。

57.　如果你不能仁慈待人，那么，至少你要像一个罪人那样地说话。如果你不是缔造和平者，那么，至少不要做麻烦的制造者。如果你不是勤奋刻苦之人，那么，至少你在你的思想中犹如游手好闲之徒。如果你不是个得胜者，不要高举你自己于被征服者之上。如果你无法使一个蔑视其同伴的人闭口不言，至少你应避免与他一起抵毁别人。

58.　人不谦逊，绝不会通情达理，凡缺乏谦逊之德的人，也不会通情达理。人若没有平安，就不会谦逊，凡没有平安的人不会谦逊。没有喜乐的人绝不会有平安。

59.　若是我们在某件事上失足跌倒了（意卽犯罪），我们不应过于悲伤；但是，如果我们不断在某事上跌倒，则应为之哀伤。因为卽使是完人也常会跌倒，但是，固执于恶，则是全然的死亡。

60.　没有耗不尽的知识，无论它是如何的富足。但是，天地都无法容纳下信德的宝藏。

61.　的确，如果可以的话，混乱应被称为魔鬼的战车，因为撒旦常常携带着各种情欲，犹如车夫一样地骑在上面，牠侵入可怜的灵魂，将她投入混乱的深渊。

62.　人因为善工而获得赏报，而是因为谦逊。凡滥用善工者，亦将丧失赏报。

63.　基督并不要求人履行诫命，祂所要求的是灵魂的悔改，为此缘故，祂将诫命赐予有理智性的人。

64.　未经诱惑而获得的恩赐对领受它的人而言，是一种灾祸。

65.　选择行善在于渴望行善者的善意，而辨别（什么才是）善的选择则是天主（的恩赐）。

66.　从万世万代以来，他（基督徒）的道路上充满了十字架和死亡。但是，你所走的道路如何呢？对你而言，这条道路上的痛苦仿佛不存在一般。你想要追随诸圣的芳踨吗？或者，你打算为自己设计某条道路，使你可以行走在上面，却不必受苦吗？

67.　天主的道路就是每天背十字架（的道路）。没有人轻松地上升天堂，因为我们知道那条轻松的道路导向何处，它的结局如何。

68.　的确，没有痛苦，就没有生命。

69.　按肉欲行事的人害怕死亡，犹如牲畜害怕被人宰杀一般。有理性的人害怕天主的审判。但是，成为子的人心中有爱，不受教于恐惧之杖。他说：「但我与我父家要事奉主。」

70.　心怀仁慈的人是他自己灵魂的医生，因为他好像狂风一样地将情欲的幽暗从他内在的自我中一扫而净。

71.　你要以温和良善克胜恶人，使虔诚者因你的善良而感到惊奇。以你的富于怜悯使喜爱正义者感到羞愧。你要在精神上，与受苦的人一起受苦。要泛爱众人，但却又要与众人保持距离。

72.　在你被那一旦加在你身上就无法开释的镣铐束缚住之前，只要你还有腿，就要紧随在善工之后（亦卽努力行善之意）。在你的双臂脱臼之前（那时你卽使想要举起它们，也是不能），只要你还有手，就应在祈祷时把它们伸向天上。在死亡来临时，丧失力量之前，只要你还有手指，你要在祈祷时用它们划十字圣号。在泥土覆盖在你黑色的长衣之上，你的眼睛被合上，不能看见，而你对此毫无所知之前，只要你还有眼睛，就要两眼充满泪水。不，只要你的心还有分辨力，在你的灵魂因离开肉身而颤栗之前，在你的心因主人的离去变得像一座无居住的房屋之前，你的两眼都应充满泪水。

73.　静默是来世的奥秘，而言语则是此世的工具。

73.　情欲仿佛习惯在屠夫的铺子内的舔食血液的狗一般。若是铺子里的人不给它们所喜欢的血液，它们就会在门口大声狂吠，直到精疲力尽。

74.　一个静静地坐着，体验到天主的慈善的人，是不需要令人信服的理由的，他的灵魂不会像那些对眞理犹疑不定的人那样患有无信的疾病。他自己的理解已足以说服他，使他超越那些没有经验到天主仁慈的人的众多言论。

75.　因此，你要确知，你不是凭着你自己的力量而站立，也不是靠着自己的德行，而是靠那将你放在她的手掌中的恩宠本身，在她的手中我们不会受到慌惧。

76.　卽使我们不行善功，仅凭谦逊就能使许多罪过得到赦免；但是，若我们不谦逊，卽使行善功，也只是为我们犯更大罪恶做准备，对我们毫无利益可言。

77.　不是所有恬静安详的人都心怀谦逊，但是，所有谦逊的人一定都是恬静安详的人。

78.　人若是不皈依，不变得像个小孩子，他是不会获得属灵知识的。只有这样，他才能体验到天国的喜乐。圣经中「天国」意为属灵的神性默观。

79.　为人而言，在属灵的争战中，若不经受诱惑，就不可能增长智慧，也不可能认识并感知他的天主。他也不可能在信仰中受到隐秘的印证，并因他所获得的经历而获救。

80.　若人安于享乐与安逸的生活，他绝不可能明了什么是天主的大能。

81.　就如一个头淹没于水中的人无法呼吸到充满在虚空中的空气一般，同样一个满脑子只关心现世生活的人也不能呼吸到新世界的气息。

82.　为一个人而言，认识他自己的罪是一份来自天主的礼物。

83.　天主给你此生是用来悔改的，而非让你追求无益的事物的。

84.　十字架是通往奥秘的门户。通过这扇门，理智得以认识上天奥秘的知识。十字架的知识隐藏在十字架的苦难之中。我们越是参与十字架的苦难，我们就越能感知到通过十字架所获得的一切。因为正如使徒所说的那样，「因为基督所受的苦难越多，加于我们身上的越多，我们藉着基督，所得的安慰也越多。」（林后1:5）使徒所说的安慰意为默观神晤，被解释为灵魂的默观。默观产生安慰。

85.　夜晚献上的祈祷具有极大的能力，比白天的祈祷能力更大。因此，所有义人都在夜晚祈祷，同时与身体的疲倦、睡眠的甜蜜以及叛逆的肉性作战。

86.　没有什么比彻夜醒寤祈祷更令撒但害怕的了。卽使在祈祷时分心，也不会使它变得毫无意义，除非是求了不该求的东西。

87.　轻视病人的人不会看见光，若人对受痛苦折磨的人转面不顾，他的白天将成为黑暗。那些讥笑一个受苦者的哀求之声的人的后裔将摸索着行走，因为他们要受到瞎眼的打撃。

88.　除非那些路上的行旅一天一天地向前赶路，他们的旅程才会缩短。反之，若是他们站在一个地方不动，他们面前的路绝不会减少，他们也绝不会到达目的地。我们也是如此。如果我们不一点一点地节制我们自己，我们也绝不会有力量弃绝肉性之事而得以享见天主。

我们的圣父，叙利亚的圣伊撒克的灵修箴言终