核心提示：修身克己修身克己来源:成世光浏览次数:251更新时间:2008-5-22 8:31:21 （一）「修身克己」，乍看之下，修身是灵修的积极面；克己是灵修的消极面。但进一步推敲，修身与克己都有积极、消极的两层意思。1. 「修」...


修身克己 修身克己 来源:成世光 浏览次数:251 更新时间:2008-5-22 8:31:21   

          （一） 「修身克己」，乍看之下，修身是灵修的积极面；克己是灵修的消极面。

但进一步推敲，修身与克己都有积极、消极的两层意思。

1.  「修」字有修理、修补、修读、修好、修养、修持、修练等说法。修理、修补是「修」的消极面，而修护、修好也包含有消极的意思。比如：人防护自己不陷于罪恶；若不幸犯了罪，赶快以忏悔礼修理、修补、修护自己灵魂因罪恶所遭受到的损失，进而与天主修好，恢复与天主的正常关系。这是修身的消极行为。惟修养、修持、修练等才真是修身的积极面，才真是修德的积极行动。

2.  「克」字有克胜、克服、克制之意，也有克尽所能、克尽厥职的意思。克胜、克服、克制等于说是制伏、镇压自己，是克己的消极面；但克尽所能，克尽厥职，是克己的积极面，比如：康诰说：「克明德」；尧典说：「克明峻德」。都是说人应该尽己所能，发扬天赋美德，修得崇高德行。这是克己的积极面。就连孔子所讲的「克己复礼」的「克己」，也包括着消极与积极的两个层面。

（二）     「身」与「己」是两个通训字，只是在说话方面或写作上，大家都习惯用「修身克己」，而不用「克身修己」而已。

因为修身的「身」，非血肉之身，乃伦理之身，即「安身立命」的「身」，「立身处世」的「身」。易言之，修身的「身」指的是人的生活和行为。而克己的「己」呢，正好指的也是伦理的「我」。

不过克己应与刻己相区别：刻己是刻苦自己；克己是克制自己，或克尽己能的遵行天意。所以克己不能改为刻己，反之亦然。

源渊

1.  圣经、圣传、以及教会历代训导中，充斥修身克己的道理，因为修身克己是基督徒必须有的行为，是人成圣的必要条件。一个人，特别是基督徒，如果「放僻邪侈，无不为己」（孟子滕文公上），不但成不了圣贤，分享不到天主的神性生命，而且连起码的人格也保不住。所以修身克己的道理，从基督开始，教会就常不断的向人讲解。

玛窦福音中记载耶稣说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我（玛十六24）。我不懂希伯来文及希腊文。就圣经的拉丁文义方面看，弃绝二字有彻底否定的意思。「弃绝自己」就是说彻底否定自己，不使自己兴风作浪。这与中文克服自己、克制自己的意义相同。因此，吴经熊先生翻译的福音玛窦传，就采用了「克己」，而没有说「弃绝自己」。

施译教父灵修选集第五九四条，是圣奥斯定论克己的道理。圣人说：「请大家压制私欲偏情吧！领洗时，你们宣了誓，弃绝罪恶，可是私欲偏情还是存在。……你们若克服了自己，就克服了一切。」

2.  论语颜渊篇载，颜渊问孔子有关仁的道理，子曰：「克己复礼、为仁」。朱注说：「己，谓身之私欲也；礼，天理之节文也」。朱子又引证程子的话说：「非礼处，便是私意」。

「己，谓身之私欲也」，这容易懂；而「礼，天理之节文也」，则需要解释一下。中国古代所讲的礼，意义甚广，包括人对敬天、祭祀、治国、行军、作人、作事等应遵循的各种规范，我们从礼记一书中就可以了解这一层意思。所以说礼是一种「节文」：有章节的条文，有节制的章则（有人也讥讽中国礼的繁文缛节）。但这种约束人，督导人的「节文」，应合乎天理，合乎自然法，人不可以随便制定或更改，因此朱子说：「礼，天理之节文也」。

3.  「修身」二字可以说是中文特有的词汇，其渊源来自大学的「修身、齐家、治国、平天下」。在大学这一章的结论中，曾子还肯定了孔子的意思说：「自天子以至于庶人，壹是以修身为本」。意即人不论是贵为天子，或是庶民百姓，都该以修身为敬天、治事、作人、处世的根本修养。

孟子离娄章句下，记载了孟子的一句话：「守孰为大？守身为大」。朱子注解说：「持守其身，使不陷于不义也」。朱子注解说：「持守其身，使不陷于不义也」。

论语讲「身」的地方也不少：「曾子曰：吾日三省吾身……」（学而）：「子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」又说：「苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何！」（子路）。这些「身」字指的都是伦理生活，道德行为。至今社会上仍流行的两句话：「以身作则」，「身教重于言教」。

实践

以上简单的说明了「修身克己」的意义及其源渊，而最重要的还是实践，即实际度修身克己的生活，这才是灵修的重点。

1.  耶稣的教训是：人如果愿意作祂的门徒，跟随祂，度祂的生活，分享祂的神性生命，必须要克制自己的私欲，否定自己的贪求，一心一意的背起自己的十字架，跟在祂后面走。耶稣为拯救人类，隐没了自己天主性的尊威，成为一个普通人，除了罪恶以外，成为与我们完全一样的人。耶稣在世卅三年的时光，完全为承行天父的旨意，追寻天父的光荣，丝毫没有为自己打算过。仅在山园祈祷时，说过这么一句话：「吾父乎！事苟可能，请免我饮此苦爵。」然而立即又改口说：「虽然，勿顺予意，但遵父旨。」（玛二六39）这是牺牲、这是克己。完全牺牲了自己的意愿，彻底克服了自己的私情。耶稣是我们修身克己的典范。我们身为基督徒的，特别是圣职人员与修士修女们，应该亦步亦趋的跟着耶稣走。否则，我们就不配称为基督徒—基督的门徒。

耶稣还教给我们学习祂的良善、谦逊，以修练自身、与天父看齐。

2.  孔子教导颜渊要「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。我们还要加一个「非礼勿思」。

「礼」的意义如前所说：是天理的节文，是人表达无形天理制定的有形条文。因为「天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。」（皋陶谟）上天是藉人间的合理制度，表示祂的旨意，表示祂的赏罚。所以凡不合礼的言语行动，也就是不合天埋、不合上天旨意的言语行动，我们绝对不能作。人，特别是基督徒，必须遵行上天的旨意，实践内外克己的功夫，以期返归仁德，进入神爱的境界，分享神的生命。

3.  修身的「身」，既然指的是我们的生活和行动，克己的「己」既然指的是我们的私欲，那么我们要修身克己，就必须善度我们的生活，制伏我们的私欲，使我们的私欲完全被克服，使我们的生活完全合于天主的圣意。

为帮助我们修身克己，保禄宗徒讲过「死于罪恶，活于天主」的道理。「死于罪恶」是克己的功夫，「活于天主」是修身的表现。保禄宗徒说：

「我们藉着洗礼，已归于死亡，与祂同葬了，为的是基督徒怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生命中生活……所以不要让罪恶在你们必死的身体上为王，而使你们顺从它的情欲。也不要把你们的肢体交给罪恶，作不义的武器，却该将你们自己献给天主，有如从死者中复活的人。」（罗六4~13）

一具尸体对外界的形形色色，都没有反应了，也就是说：世间的一切诱惑，对尸体来说，绝对发生不了作用。保禄宗徒说：「我们因着洗礼归于死亡」，意即我们基督徒应克制自己，使私欲完全寂灭，如同尸体一样：对于罪的诱惑，一再有反应，不再能动心。然后积极的克尽己能，修养自身的生活，时时承行主旨，完全融合在天主内，如同基督一样。这是保禄宗徒给基督徒制定的生活标准，我们一定要全力以赴，在天主助佑下，在圣母保护下，修练我们的身心，克制我们的私欲，成为「在基督耶稣内，活于天主的人」。

最后，我们以保禄宗徒的话作结束。我讲这些话；「这并不是说，我已经达到这个目标，或已成为成全的人；我只顾向前跑，看看我是否能够夺得，因为基督耶稣已夺得了我。」（斐三12）