石子集朋友的生命与事奉灵修

作者:佚名  来源:不详 浏览:
核心提示:朋友的生命与事奉朋友的生命与事奉来源:黄朱伦 浏览次数:284更新时间:2008-7-4 13:33:55 保罗写信的结构,在当时希腊罗马的时代中是与别不同的—他将外邦书信的结构和内容基督化了。例如在腓立比书引言(一:... 朋友的生命与事奉 朋友的生命与事奉...

核心提示:朋友的生命与事奉朋友的生命与事奉来源:黄朱伦 浏览次数:284更新时间:2008-7-4 13:33:55   保罗写信的结构,在当时希腊罗马的时代中是与别不同的—他将外邦书信的结构和内容基督化了。例如在腓立比书引言(一:...


朋友的生命与事奉 朋友的生命与事奉 来源:黄朱伦 浏览次数:284 更新时间:2008-7-4 13:33:55   

  保罗写信的结构,在当时希腊罗马的时代中是与别不同的—他将外邦书信的结构和内容基督化了。例如在腓立比书引言(一:1)中,保罗称自己为“基督耶稣的仆人”,写信给“在基督耶稣里的圣徒,监督和执事”,愿“恩惠平安从我们的父神和主耶稣基督”临到你们。希腊书信一般是祝身体健康,他却祝恩惠平安。“恩惠”的希腊文跟恩典有关,表示是从神而来的;“平安”是跟希伯来文Shalom有关,表示神所赐的福气。
  保罗书信的内容,无论是引言,正文,结语,都是基督化。但腓立比书不单是基督化,更是保罗多封书信中,惟一一封友谊信函。

腓立比书是友谊信函

  与保罗其他的书信相比,腓立比书同样有基督化的致意和问候,也有基督化的结尾,但中间不一样了:
  友谊信函—腓立比书的内容结构:
  1. 致意与问候(一:1-2)
  2. 为收信者祷告(一:3-11)
  3. 关于寄信者的个人的事情(一:12-26,三:1至四:3)
  4. 关于收信者的事情(一:27至二:18)
  5. 共同认识的朋友的近况(二:19-30)
  6. 代其他人问候(四:21-22)
  7. 结尾:身体健康祝福语(四:23)

  从上述的分析可见,保罗在致意与问候(一:1-2)和为收信者祷告(一:3-11)之后,他特别写到关于寄信者的个人的事情(一:12-26)。什么是朋友?给朋友的信跟公函不同:写公函的时候,不会将自己太多的事情告诉对方;惟有写给朋友,才会将关于自己的很多事情,重要的事情,都告诉对方。
  而保罗跟腓立比教会讲的个人事情,是又多又深的,因为保罗知道腓立比教会关心他。保罗不但把个人的事告诉对方,也盼望知道对方的事,因为大家是朋友;知道了对方的近况,就会针对对方的需要,特别关心照应。

友谊信函中的朋友

  友谊信函中的朋友,到底是怎样的朋友?从希腊和罗马对于友谊的观念里,可以认识新约时代中的友谊理念。亚里士多德在其名著尼各马可伦理学(Nicomachean Ethics)中,说到平辈之间存在三类友谊:1. 善良正直人的真诚友谊,2. 因志趣相同而建立的友谊,3. 基于功利需要的友谊。
  基于功利需要的友谊,是最低层次的;因志趣相同而建立的友谊,比较好些;而善良正直人之间的真诚友谊,是最高的。这是希腊哲学家亚里士多德论到的三种友谊。

  而耶稣基督也曾提及友谊。

耶稣又对他们说:“你们当中,谁有朋友半夜去找他,说:‘请你借给我三个饼,因为我有一个朋友旅行来到我这里,我没有什么可以招待他。’而他却在里面回答:‘不要麻烦我,门已经关好了,孩子也跟我在床上了,我不能起来拿给你。’我告诉你们,即使不因为他是朋友而起来给他,也会因为他厚颜的直求,而起来照他所需要的给他。”(路一一:5-8)

  友谊带来责任。朋友之间有种义务,当他有需要的时候,你必须履行这义务。上述故事中的两个人都相当够朋友:那个半夜三更求人的,是为了他朋友的需要而去麻烦朋友;那个给饼的也很够朋友,因为肯起床拿饼给他。
  而友谊的最高境界,不是为私利,是为别人舍弃自己:耶稣说:“人为朋友舍命,人间的爱没有比这个更大的了。”(约一五:13)从主耶稣这样的教导中,可知在当时的哲学或普遍的观念里,“朋友”是为别人舍弃自己的;所以,主这样教导,大家没有感到惊讶。朋友最高的表现,是甚至为朋友舍己,这种朋友观念,在现今的时代,已很少存在了;但在耶稣基督的时代里,这观念是存在的。这可帮助我们较正确的认识新约圣经中的“朋友”意义。
  真朋友会对别人坦诚。耶稣坦诚告诉门徒:“我不再称你们为仆人,因为仆人不知道主人所作的事;我已经称你们为朋友了,因为我从父那里听见的一切,都已经告诉你们了。”(约一五:15)。这就是坦诚。我们这时代的朋友,是很少彼此坦诚的;但在当时希罗文化的观念中,“朋友”就是这样的高超。
  我们在教会事奉,同工之间能够有仆人的事奉,是非常美的;如果再加上朋友的事奉,那就更美了。

友谊信函中的特殊词汇

  从腓立比书中的特殊友谊和友爱词汇,可以看到保罗跟腓立比教会的朋友的互动是怎样的:

1. 想念

我所想念亲爱的弟兄们,你们就是我的喜乐,我的冠冕。(四:1)

  在现今的世代,有多少人能写这样的信给朋友?保罗跟腓立比教会之间,就是这样的称呼,他们的关系就是这样深入。保罗在其他的书信,偶尔也会有“想念”,“亲爱”,但不会像在腓立比书中这样浓缩的全部放在一起,可见他们之间深厚的爱。
  因为你们常常在我的心里…我是怎样以基督耶稣的心肠,切切的想念你们众人…(一:7-8)
  朋友之间虽然没有见面,但常常在某些时刻,就会想到他们,想念的时候,心中就充满温暖喜乐。有这种刻在我们心上的朋友,是多么的美—无论你去到哪里,你会想念你的教会;无论你在哪里,教会也会想念你。你很想回到他们当中,他们也很想你回到他们当中;你就会发现在主里面的那种喜乐。所以保罗说“你们就是我的喜乐”。

2. 在与不在

这样看来,我所亲爱的,你们素来是顺服的,(不但我在你们那里的时候是这样,现今我不在,你们更要顺服,)就应当…(二:12)

  从这些话可看出他们彼此的关系。保罗在他们当中的时候,他们就很听话很顺服;但是保罗不在的时候,他们会更加顺服?会吗?保罗劝勉他们:“现今我不在,你们更要顺服。”惟有彼此有爱的关系,才能够讲这种话。就像母亲与孩子之间一样。
  保罗不在腓立比教会,实在很记挂他们的事,他说:“我靠着主耶稣,希望不久就会差提摩太到你们那里去,使我们知道你们的情况,可以得到鼓励。没有人与我同心,真正关心你们的事。”(二:19-20)保罗盼望提摩太到腓立比教会当中,帮助他更了解他们的情况。

3. 顾及

因为大家只顾自己的事,而不理耶稣基督的事。(二:21)

  朋友之间还有“顾及”,所顾及的,不但是自己关心的事,也是对方所关心的事。真正的朋友,能够顾到大家共同关心的事—耶稣基督。当我在神学院事奉的时候,也有些多管闲事;比如说,我属于中文部,但看到英文部有什么活动有什么讲座,也拿到教会去宣传。当你有这样的互动,对方就会关心你,因为你先顾及他的事,“不要单顾自己的事,也要顾别人的事”(二:4),这就是朋友之间的亲爱。

4. 分担,分享

  在事奉中,虽然各人有自己的事情忙着,但朋友对于对方的事,能够帮的,能够做的,就去帮忙,这是分担和分享。

认识基督和祂复活的大能,并且在祂所受的苦上有分…(三:10)
然而,你们一同分担了我的患难。(四:14)

  腓立比教会如何分担保罗的患难?“除了你们以外,我没有收过任何教会的供给。”(四:15)保罗传福音到腓立比之后,又往别的地方去宣教。腓立比教会那时才刚成立,他们就作差传了,支持保罗的宣教。当保罗在监牢时,没有人供给他,腓立比教会不但把钱带给保罗供应他的需要,更差派以巴弗提去服事他。保罗不是所有人的钱都接受的,他要看是谁给他。他在哥林多事奉的时候,是自己织帐棚的。虽然哥林多教会很有恩赐,很富足,但保罗不拿他们的钱;只有那些真正关心他,真正为他付出的,保罗才接受他们的,可见保罗跟腓立比教会在主里面那种朋友关系之深。

5. 同工,工作夥伴

  理想的朋友,会是一个好的同工或工作夥伴(koinonoi)。我们事奉,许多时候,本来是好朋友,一作同工就吵架了;有时候,彼此是好同工,一作朋友,好像没东西好谈了。但是在腓立比书里,我们看到一个理想的朋友,同时也是好的工作夥伴。无论保罗境遇如何,腓立比教会都与他并肩作战,同甘共苦。这是“共同的生活”(symbios)。希腊文的前置词 syn(意即“一同”),在腓立比书出现得特别多,例如:

 a. Syn 连于动词,成为:
  齐心努力 mia psyche synathlountes (一:27,四:3),一同喜乐 synchairo (二:17-18),在他所受的苦上有分,受他所受的死 symmorphizomenos (三:10),帮助她们 syllambanou autais (四:3),一同分担 synkoinonein (四:14)。

 b. Syn 连于名词的更多:
  分享 synkoinonos (一:7),心志相同 sympsychoi (二:2),一同工作 synergon (二:25,四:3),一同作战 systratioten (二:25),一同效法我 symminetai (三:17),和他…相似 symmorphon (三:21),真诚的同道啊 gnesie syzuge (四:3)。

6. 作公民的

  腓立比书还有一个特色,就是公民的观念。保罗说:我们是天上的公民(三:20)。怎样作公民?基督耶稣“仆人朋友”的意识形态,使基督教群体与世俗的群体产生了根本的分歧。属神的群体的共同生命,就是基督的生命;这生命共同的使命,就是以福音为使命,他们与属世城邦的友谊群体不同。保罗说:“不过你们行事为人应当和基督的福音相配。”(一:27)“行事为人”的原文是politeyesthe; polis 是“城市,城邦”,politeyesthe整个词意是“作公民的”。保罗用这词十分独特,因为“行事为人”的一般写法是peripatousin(参三:17-18)。他这样写法,表达出属神的友爱群体,就是“作公民的群体”。
  在当时希罗社会的观念中,一个被人看为真正好的朋友的人,就等于是一个好公民。这种人能够把仆人朋友的生命表现出来。故保罗刻意称那些行事为人与福音相配的信徒,以及活出真正崇高友谊理念的人,是在天国城邦里的好公民。基督教会就因此成为一个有特殊见证,能够活出仆人朋友生命的公民群体。

  保罗的腓立比书,含有一种朋友的神学在里面。当我们是一个好同工,又是一个好朋友,又有耶稣基督的意念和生命,就能够体会到这些。我最近有一个深刻的体验:当我在香港的时候,收到朋友的电邮。他说,我刚从美国来到台湾,台湾离香港这么近,我要来看你。我说,好呀好呀,你是我的好朋友,难得来香港探我,至少要住上一天。他说,没有,我告诉你,我只是来看你而已,你到机场等我。他从台中坐车到台北,在台北坐飞机来香港,我在机场看到他出来了,我们就一同吃饭,相聚两个小时后,他就跟我说再见,然后坐飞机回台北去,再换车返到台中。他这样劳顿往来,竟就是为了那两个小时的时刻!我心里非常感恩。原来在我们的生命里面,会有这样爱你的同工朋友。在主里面,我们是可以有好同工,好朋友的,就像保罗和腓立比教会一样。

 

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