核心提示：从圣人口中魁集的吗纳从圣人口中魁集的吗纳来源:网站浏览次数:215更新时间:2008-10-21 21:26:56 ▲ 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。　[今译]如果能活一百岁，却去学不好的东西，还不如活一...


从圣人口中魁集的吗纳 从圣人口中魁集的吗纳 来源:网站 浏览次数:215 更新时间:2008-10-21 21:26:56   

▲ 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。

　[今译]如果能活一百岁，却去学不好的东西，还不如活一天，却勤奋追求真理。

▲ 善男子，若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈。若彼怨家，设遇病苦，能往问讯，瞻疗所患，给其所需，当知是人能善修慈。

　[今译]善男子，如果能看到怨家一丝一毫的善处，不追究他的恶处，这人就已学会了慈悲。如果怨家，假如有病苦，能前去问候，探望，治疗其病患，供给他所需之物，应当知道这个人能很好地修行慈悲。

▲ 世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。若说实者，实何所嗔？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔？

　[今译]世间的骂，也有二种：一是骂的内容属实，二是骂的内容虚假。如果说的是真的，真的还有什么嗔恨呢？如果说的是假的，说假的人自得其骂，同我没有一点关系，我又为什么嗔恨？

▲ 怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜悯。

　[今译]仇人和亲人同样受苦之时，应先救仇人。别人来辱骂自己，自己心中反而要产生怜悯之情。

▲恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌已身。贤不可毁，祸必灭已。

　[今译]恶人害贤人，就像仰头向天吐唾沫，唾沫吐不到天上，还落到自己身上。又像逆风扬洒尘土，尘土洒不到别人身上，反过来污染了自身。贤人终不可毁，祸患一定害了自已。

▲ 誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快斗，是后皆无安。

　[今译]称赞恶人和被恶人称赞都是邪恶的。一个人喜欢在言辞上同别人争斗是难以获得安宁的。

▲ 而修道人应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他好事，令他受毁者，是修道人大罪。

　[今译]修道人应代一切众生受毁谤侮辱，恶事向自己，好事给别人。如果自己赞扬自己的功德，隐瞒别人的好事，使别人受毁谤的，是修道人的极重罪。

▲ 若修道人，为贪利故，自叹己德，毁砦他人，是名第一波罗夷处法。

　[今译]如果修道人为贪图名利，自己赞叹自己的德行，毁谤他人，这就是第一重罪。

▲ 扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。

　[今译]要赞扬别人的善事，不要宣扬别人的过失。对别人惭愧羞耻之事，不要宣讲。听到别人的隐秘，也不要向其他人讲说。

▲ 勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。

　[今译]不要亲近愚痴的人，应该与智者交往；尊敬道德高尚者，这样才是最大的吉祥。

▲ 少恩加己，思欲大报。于己怨者，恒生善心。

　[今译]别人对有我有一点点恩德，就应想着怎样大大地回报他。对怨恨自己的人，要总是怀着善心。

▲ 一切世间欲，非一人不厌，所有有危害，云何自丧己？一切诸众流，悉皆归于海，不以为满足，所受不厌尔。

　[今译]一切世间的欲望，没有一个人不想满足，这些有着非常大的危害，为什么还要自找伤害？大大小小一切河流，全都流归大海。欲望不能满足，贪爱没有止境。

▲ 觉知贫苦多怨，横结恶缘，修道人布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

　[今译]应该认识到，贫穷困苦的人往往怨天尤人，意外地结下了恶缘。而觉悟了的修道人，不但不会埋怨、嫉妒别人，反而把自己的所有施舍给别人，对仇人和亲人都一视同仁，平等对待，不计较他们已往的过失，不嫌弃那些暂时还没有改正自身缺点错误、执迷不悟的人。

▲    觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

　[今译]应该认识到，太多的欲望就会带来无穷的痛苦。生死、疲乏、劳累等种种烦恼，都是由贪欲引起的。如果能减少欲望，顺应自然而不强作妄为，身体和心灵就会安闲自在。

▲ 万物为泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此。

　[今译]万物如同水泡，心意好像野马，所居住的世间如同梦幻，为什么还要乐此不疲？

▲    察友在为谋，别伴在急时，观妻在房乐，欲知智在说。

　[今译]观察朋友要看看他怎样为你计谋，分别伙伴要看看他在危急时的态度。了解妻子要看看她在家里以何为乐，想辨别一个人有没有智慧，首先要看看他怎么说。

▲ 懈怠之人，犹如舂杵，有二种事，一者不能自使，日益损坏；二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用。

　[今译]懈怠的人，就像用来舂东西的杵，有二种事，一是不能自己支使自己，一天比一天使用损坏。二是不能自立，丢到地上就躺在地上，天长日久渐渐不能使用。

▲    若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明。

　[今译]自己懂了一点东西，就自高自大骄傲于人，这就好像盲人手执灯烛，照亮了别人自己却看不到光明。

▲ 学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕.

　[今译]在修学过程中，如果找不到真正的朋友，与其和愚痴的人在一起，还不如独守正道。

▲ 若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。

　[今译]如果勤奋精进地去做，那么事情没有难办的。因此你们应当勤奋努力。譬如小水滴常流不断，也能穿透石头，如果修行人的心里常常懈怠，譬如钻木取火，木头还没钻热就停下来，虽想得到火，也是不可能的。

▲ 知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。

　[今译]懂得知足的方法，就是处在宝贵、快乐、安隐的地方。知足的人，即使睡在地上，也觉得很安乐。不知足的人，即使身处天堂，也觉得不满意。不知足的人，即使物质上很富有也是贫穷的人；知足的人，即使在物质上很贫穷也是富有的人。

▲    在家修道人应受善戒。彼应不杀，放舍刀杖，不杀一切诸众生等，不恼一切，常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物不生希望，乃至草叶，不与不取。离彼邪淫，夫妻自足，不希他人。应离妄语，如说如作，不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而说，宁舍身命，终不妄语。彼应离酒，不醉不乱，不自轻躁，亦不嘲哗。

　[今译]在家修道人（指修道人）应受善戒。他们应该不杀生，舍离刀杖，不杀害一切生物，不恼恨一切众生，常行慈心。他们应该不偷盗，对于自己的财物知道满足，对于别人的财物不产生羡慕希望的心理，甚至一草一叶，别人不给自己不取之。远离邪淫，夫妻二人即感满足，不应该再求别人与之淫乱。应该远离妄语，怎样说就怎样做，不欺骗他人，先思后行。根据自己的所见所闻，如实述说，宁可舍弃生命，也不妄语。他们还应该远离酒类，不喝醉乱性，不轻浮躁动，也不吵嚷喧哗。

▲ 圣人言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？圣人言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。

　[今译]看见人行布施道，应该高兴地帮助他，这样做的福报很大。有人问圣人说：这种福报会被分尽吗？圣人说：譬如一支火炬的火，数千万人各自拿着火炬来取火，用来做饭照明，而这支火炬依然如故。布施的福报也是如此。

▲ 而修道人见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。而修道人以恶心、嗔心，乃至不施一钱、一针、一草。有求法者，不为说一句、一偈、一微尘法，而反更骂辱者，是修道人的大罪。

　[今译]修道人见一切贫穷人来乞求施舍，要随前面说的人所需要的东西施舍给他们。如果修道人以恶心嗔恨心，甚至不施舍给他们一分钱、一根针、一根草；有来求法的人，却不为他们说一句经、一首偈子、一点如微尘那么少的圣人法，反而辱骂、羞辱的，这些都是修道人的极重罪。

▲    若修道人，自有财物，性悭惜故，贫苦红尘无所依怙，来求索者，不起悲心，给施所求，有欲闻法，吝惜不说，是名第二重罪。

　[今译]如果修道人，自己有财物，生性吝啬，有贫苦众生，没有依靠，来乞求施舍，却不生起大悲之心，施给他们所求之物。或者有想听法的人来求法，却吝惜不说，这就是第二重罪。

▲ 布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。

　[今译]布施是良好的品德，要尽力帮助亲戚朋友，行为上没有一点污点，这样才是最大的吉祥。