该为谁哭？该为谁哭？   受难节讲章主题：该为谁哭？                                                                                            林怀阳经文：彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”【路23:24-31】 楔（xie）子：康熙皇帝有感耶稣基督受审直到被钉死在十字架上的事实脍炙人口，有人以此推断康熙皇帝是相信耶稣基督的，至于事实如何，除了神之外，我们没有人能知道真相。康熙的《十架颂》如此描写：功成十架血成溪,百丈恩流分自西；身列四衙半夜路,徒方三背两番鸡。五千鞭挞寸肤裂,六尺悬垂二盗齐。惨恸八垓惊九品,七言一毕万灵啼。康熙诗词的禀赋何等高超，思维何等的敏捷，很巧妙地把量词单位嵌入诗中，更为令人惊叹的是康熙仅用56个字就把耶稣终夜受审、彼得否认、备受欺凌折磨，最后在各各他山上被钉死，与主耶稣同钉十字架的有两个强盗的情境描述的淋漓尽致，不得不让我们佩服。佩服之余，我们所能得出的结论是：我们不知道康熙是否熟悉全本圣经，但起码对福音书，尤其是耶稣受难的部分是相当熟悉的。《十架颂》的结束的形容并非过分，但却显然有限于个人胸怀之嫌。耶稣基督的死不是像康熙理解的那样——震惊满朝文武，而是震撼死亡和阴间，耶稣在十字架上说完了最后的七句话，不是单赢得同情性的眼泪和哭声，而是让绝望的人类看见救赎的曙光——可以从罪恶、死亡和撒旦的权势下看见神救赎的心意、赦罪的恩典、得救的事实、得胜的权能、荣耀的盼望和永恒的旨归。中国教会史册上不可抹杀的一页，就是康熙公然挑战罗马教廷的“礼仪之争”，从此开始了驱逐传教士的序幕，直到道光皇帝仍在禁止公开的传教活动。即使是开明的乾隆对传教士礼遇有加，然则仍不许传道行动公开正常。我们没有权柄去评断康熙与罗马教廷的是非对错，可是，我们对于某些人根据康熙的十架颂推断出康熙是相信耶稣基督的说法仍保留意见。基督徒不但理解并对耶稣基督的受难事实感同身受，更重要的是以生命委身耶稣基督从死里复活的见证，以生命的全部去履行复活升天前主耶稣所赋予的传道使命。诚如使徒保罗所宣明的：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。” 【罗14:7-8】况且，使徒雅各也竭力高呼：“你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”【雅4:4】康熙为什么要妄自尊大而恼羞成怒地消灭原来对耶稣基督的好感呢？即使身为大国之君，为了照顾自己帝统和文化的颜面，也无须大动干戈地禁止传道事工。因为教廷惹怒了，耶稣基督救赎的恩情岂不是让他心照可宣了吗？《礼仪之争》孰是孰非自有掌管天上地上所有权柄，如今坐在父神宝座右边的主耶稣将来作出定论，我们自然不敢轻易结论。“这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。” 【罗14:12】然而，就康熙《十架颂》而言，康熙所表达的是对耶稣基督成就救恩的事实，同时也以皇帝——九五之尊的身份流露出同情的眼泪——“惨恸八垓惊九品,七言一毕万灵啼”主耶稣道成肉身，死在十字架上，成就了父神永恒的救赎旨意，这个事实是否值得同情？是否需要同情的眼泪加以歌颂？人有同情的情愫，也有歌颂的自由，可是，人运用自由所表达自然有其激发甚至激奋人心的功用，但是否能得到神的悦纳呢？我们需要从神所默示的圣经里得到确切的佐证，以免我们自以为是，甚至自鸣得意。曾为神的律法大发热心的扫罗，自以为是在事奉神，直到在大马色路上遇见了复活的主耶稣，才洗面革心，从此接受了教会的认同——亚拿尼亚的接纳，并承受了从主耶稣而来的使命。他深有体会，而且是斩钉截铁地表明自己的事奉立场：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。” 【加1:10】我们既然蒙召，自己也愿意事奉在父神的宝座前，是否一直感觉良好，还是一直孜孜以求真理的教导？有人在所谓的布道会上高呼：看啊，耶稣基督在十字架上流血牺牲，如此惨重的事实难道不值得你同情吗？你的良心还在吗？主耶稣在十字架上惨死的事实，究竟是成就神的救赎旨意，是满足神的永恒计划，还是要赢得世人的同情呢？请看我们今天所要分享的经文，这是发生在受难周最为令人深表同情的一幕，我们是否为之动容？是否能听明白正在承受人间苦难的主耶稣所教训我们的《该为谁哭？》“彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。”彼拉多是谁？彼拉多是罗马帝国的官员，是罗马法的执行者，他竟然在广庭大众之下藐视法纪的尊严。他自己宣告查不出耶稣有什么罪，也找不到任何定耶稣有罪的法律依据，却考虑到自身治下的得失，迎合了公众的无理取闹，竟然把无罪的主耶稣交给了罪人的手里，让罪人任意对待。如此公然渎职，助长并满足无法无天者的要求——执法者不依据法律定案，却按照众说纷纭的无稽之谈定罪，岂不是充当颠倒是非的傀儡吗？执法者蓄意违法，就是践踏法律的尊严，就是践踏自己的尊严……看看彼拉多荒唐的定案：把无罪的主耶稣定罪，却释放作乱杀人犯，如此纵容罪恶的行径，是可忍孰不可忍！彼拉多这个帝国养育的官员，竟然公然违背帝国——依法治国的威权，却为了满足嫉妒心理——“巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。”【太27:18】而执法违法的渎职行径，直接助长了宗教狂妄自义，无法无天的猖狂妒火，导演了义者被杀，罪人得释，狂人得势的一幕，岂不是人间最大的讽刺！人可以滥用神赋予的自由，也可以满足自我膨胀的罪恶欲望，殊不知，人使用神赋予的权柄抗拒神的权柄是何等的无知！彼拉多认为权威尽显，治理有效，却落入了自我羞辱，帝国羞辱的悲惨境地。犹太宗教领袖，民众面对耶稣的责问：“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”【约8:46】他们明知道耶稣是基督，却故意不信而拒绝。他们从主耶稣所讲的道，所行的事，可以清楚知道耶稣是道路、真理、生命，只有藉着祂可以回到父神的怀抱中。他们却因为顽梗不化，以不信的恶心抗拒神的恩召，甚至利用宗教的影响力，教唆无知的民众抗拒施恩的主耶稣基督。他们无法指证耶稣有什么罪责，却蓄意要把祂置于死地……这些带着宗教狂热，又利用宗教势力的影响，明目张胆地草菅人命。难道彼拉多不懂罗马法律？祭司长、文士、法利赛人、长老不知道律法的定罪法则？宗教的冲突，而且是纯信仰的冲突怎么能在宗教宽容的政治制度，在没有任何法律依据的情形下被定罪？深知摩西律法的宗教领袖们，怎么能在毫无理据，而且是在强词夺理、声势助威的闹剧中，在无罪可定的情境中，把主耶稣基督推向各各他，钉死在十字架上……这不是无法无天，是什么？彼拉多熟知罗马的法律，宗教领袖们熟知摩西的律法。宗教领袖非常清楚如何藉着政治权柄杀人，而政治权柄也知道如何利用宗教来制造内讧，甚至是彼此残杀，以满足政治的需要……各怀鬼胎的伎俩显得如此的龌龊不堪。看啊！彼拉多、宗教领袖、愚顽不化的民众，他们知道如何按照法律的庭审治罪，却故意抹杀庭审所必须遵循“谁主张，谁举证！”庭审审判必须“以事实为依据，以法律为准绳的法则”进行定罪的基本规则，却依然固我地在明知故犯、沆瀣一气地制造非法剥夺生命的惨剧。他们是在挑衅，向谁挑衅？他们公然违背良知、违背法律诉求、违背宗教的规则，把无罪的耶稣交给公众任意处置？这是公权力的彰显吗？诚然不是的！这是法律的威严吗？绝对不是的！这是一场无法无天的闹剧！政治权威威风扫地——彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”【太27:24】彼拉多不是根据罗马法定案，而是“照他们所求的定案”岂不是直接出卖了公权力，直接把公权力转化为满足某种人欲求的私刑吗？没有任何法律依据而采取的刑罚都是私刑！彼拉多还在衙门里领导，在官府里报告罗马帝国的辉煌，罗马法律的尊严；祭司们还在圣殿里献祭；法利赛人还在会堂里教导摩西律法；文士们还装腔作势地为人师表；长老们还在会堂里、社区里标榜权威……正是这些冠冕堂皇的人物，制造了震惊宇宙的惨案！“洗手”的人是彼拉多，公然认定主耶稣是“义人”是彼拉多，宣布杀害义者耶稣是有罪的人也是彼拉多，派兵监刑还是彼拉多，宗教领袖在哪里？彼拉多“把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。”彼拉多凭什么把明知无罪，明知是义人的耶稣交给他们？他们是什么人？他们只是喊着“把祂钉十字架”的人，连所以然都说不出来的一群兴风作浪，盲目无知、情欲冲动的宗教狂热分子，哪有资格，有权柄处置义人呢？他们是谁？他们作了什么？该为谁哭？他们“带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。”古利奈西门从哪里来？同是犹太人，就因为出生、居住在乡下，就无法和生长在城市里的人同等？就因为是从乡下来的，没有触犯律法，就要遭受任凭奴役的磨难。真是“福无双至，祸不单行”哦！古利奈西门仅仅是乡下人的打扮，就被抓走了！抓去干什么呢？为耶稣背十字架，在铁棍的威胁下，不得不背着十字架跟随着耶稣的脚步。事实竟然如此的讽刺：一个素来与耶稣毫不相干的人，竟然被政治、宗教势力强行逼到非背着十字架跟从主耶稣不可的信仰境地？神的奇妙作为，岂是人心所能意料？于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。【太16:24-27】古利奈西门是谁？这次偶然的机会，究竟给自己的人生带来了什么？给自己的家庭带来了什么？从人的眼光看是衰运，却在神永恒的旨意里成为美好的见证。马可对此作了家谱性陈述：“有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”【可15:21】这个人有两个儿子，年纪不会太老，也不会太年轻，圣经也不再记载他的相关事迹。如果保罗所问安，现居罗马城的鲁孚正是古利奈西门的儿子，那么，很显然这个家庭的蒙恩见证是从为耶稣背十字架开始而赢得使徒们的敬重。请听保罗的问安，带着多么强烈的敬重感和亲缘感：“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。”【罗16:13】请问：我们是如何蒙恩的？是在自觉里，还是在不自觉里？情愿和不情愿是一回事，按照主耶稣的吩咐，凡乐意跟从的人必须背起自己的十字架来跟从主，只有这个古利奈西门是背着主耶稣的十字架而跟从主耶稣，直接表明了他有份于神救赎的计划，参与了神救赎计划完成的过程，正与马利亚在伯大尼西门家里打破玉瓶献上极贵的真哪达香膏的事件遥相呼应。我们现在如何？在纪念耶稣受难的时候，是流几滴同情的眼泪，还是付诸行动，与主耶稣感同身受，甘心乐意、竭尽全力有份于神的救赎计划？“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”【罗8:16-17】你是神的儿女吗？生命中有圣灵的印证吗？你预备好为主耶稣受苦吗？想想自己的祷告生活，省思一下向神所求的一切，我们的生命究竟是处在什么样的状态？“有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。”看啊！主耶稣整夜受审，连康熙皇帝都能如数家珍，你我岂能忘怀？此时此刻，走向各各他山上的主耶稣已经备受祭司、长老、兵丁们蓄意的愚弄和鞭笞，正步伐踉跄、形容憔悴、遍体鳞伤、血迹斑斑地走向髑髅地的路上……你看见了，将有怎样的情感涌动？在众多的追随者中，女人的哭声，女人的眼泪表达了抑制不住的伤痛情感？昔日熟悉的是神采奕奕、健步如飞的主耶稣，如今却成了身不支体、奄奄一息的阶下囚？谁能不为之动容？谁的情绪还能平静？情感的涌流，岂能不用“嚎啕”，不用眼泪来释放、来纾解呢？一种积虑愤激，又无可奈何的情绪涌动心间，你现在有吗？这种无奈的情感，无助的嚎啕，悲绝的泪水……即使撕心裂肺，也不能改变事实？当然也于事无补？现在谁在嚎啕？谁在泪流满面地呼求圣灵降临？并以此表明圣灵充满？妇女们的嘶声嚎啕，泪水满腮的表情是否得到神的悦纳？请看：耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？” 心身疲惫的主耶稣不但关注关注自己的人，同时，也关注着不关注自己的人。因为万有都是藉着祂（耶稣）造的，也是为祂而造。为此，道成肉身的主耶稣不但关注着万有，更关注着全人类，当然也特别关注着那些跟随自己的人，尤其关注那些能用心体察祂，与祂有感同身受的人。可是，人，有限的人，有限的理智，有限的经历，有限的理解，有限的情感……如何能与主耶稣感同身受呢？面对在无奈中伤感而嚎啕大哭的妇女，主耶稣转身了……说明主走过了，又回望着……从文脉的记述，我们不难看见主耶稣是用慈怜的眼光望着她们，用柔和低沉的声调说着……主耶稣对这群紧跟?a href="java script:;" onClick="java script:tagshow(event, '%D4%BC%BA%B2');" target="_self">约翰椒ィ?粗荒苈湓谏砗蠖?窟?罂薜母九?凳裁茨兀克?档幕笆鞘裁匆馑寄兀?/SPAN>首先，主耶稣不容置否地说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”耶路撒冷是在所罗门献殿的时候，神第二次向所罗门显现而奠定下来的应许——神要以圣殿为居所即垂听悦纳自己子民在圣殿里的敬拜、赞美和祷告。了解了这个前提，可以明白主耶稣为什么叫这些妇女为自己哭，更要为自己的儿女哭。还记得主耶稣进入耶路撒冷度过最后一周之内，看着充满宗教气氛的耶路撒冷所发出的感慨：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”【太23:37】（参看路13:34）信仰一旦宗教化，就容易堕落而败坏。生在耶路撒冷，长大在耶路撒冷，生活在耶路撒冷的好处里，每个人都以耶路撒冷为敬拜向往的中心，为民族精神的象征，为宗教生活的回归地……当然会倍觉自豪骄傲。好像北京人、纽约人、伦敦人会为自己生养在得天独厚的京城而骄傲一样。可是，这个敬拜生活的旨归地，宗教情结的归圣城，事奉真神的纯化殿，原来应该成为接受先知，听从先知指令的所在地，也应该是先知得以安然居住的圣城，谁曾想到是如此的大逆不道，竟然成为了杀害先知的髑髅地，这是何等的讽刺，而且是何等的残忍？神在历世历代差遣先知不断地呼唤着自己的子民回转，却被自己的子民以残忍的手段加以拒绝，如今差遣自己的独生子亲自来到自己子民的中间，用神迹奇事、圣道恩言、荣耀权能向自己的子民彰显救赎悦纳的心意（参看路4：18-19），而正是这成为敬拜独一真神的圣城，竟然公然弃绝了来到自己子民中间的耶稣基督，反而强烈索求那杀人犯巴拉巴，如此昭彰的大逆不道、蓄意抗拒神旨意的罪恶，岂不令人痛心疾首吗？看啊！走过你们面前的，是昔日用神迹奇事，以大能显明自己是神的儿子，你们也知道祂是基督，也知道祂就是耶路撒冷崇拜的指望所归。看啊！我们的主耶稣，就是你们昼夜所盼望的弥赛亚，如今却遭到如此残忍的待遇，你们还不醒悟吗？嚎啕的哭声，咸涩的泪水不是为了同情我，乃要为着自己和自己的儿女竟然生活在外表圣善，却不知道圣善的这个民族悲哀，为这个蒙特殊拣选，有着特殊身份——神圣的子民哀哭——为什么还如此无知？为什么蒙恩而忘恩负义？为什么自以为是而是非不分？为什么自我弃绝而自鸣得意？为什么藐视神的恩免而惹神发怒？为什么还执迷不悟？还以自主者藐视那主宰者的权威？为什么以自己的羞辱为荣耀？以荣耀为羞辱？你们颠倒是非，执迷不悟要到几时呢？哭吧！该为谁哭？你们不是听见：“有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的”怎么能忘记——耶稣就说：“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”【路21:5-6】哭吧！这个城将来的日子，就是你们的儿女们要承受的日子！是的，你们的眼光所及是备受折磨，默然无辩地走向髑髅地的耶稣基督，你们所能想到的是耶稣基督为什么不反抗？为什么要承受如此深重的苦害？然而，你们是否想起了神藉着以赛亚先知的预言：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”【赛53:4-6】既然事实如此的清楚，你们还要为我哭吗？难道你至今还不明白：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”【来2:14-15】你们所看见的，是一个背负世人罪孽的羔羊，你们看见祂一步步地走向髑髅地，可是，你们知道吗？祂走向死亡是要解释死亡；祂受审判乃是要那些审判祂的人看到神公义的审判；祂背负痛苦，承受鞭伤是要叫一切痛苦的人得到安慰，叫一切受鞭伤的人得到医治；祂被高举是要吸引万人归向独一的神，叫一切该死该灭亡的人不至灭亡，反得永生……你们和你们的儿女还要生活在这个 悖逆的京城里，而这个京城不久的将来要成为荒城，你将要流离失所……想一想：你们该为谁哭？走向各各他髑髅地，在你们看来是走向死亡的不归路，可是，这条不归路，却要藉着神的儿子耶稣基督，开辟出永生的大道——藉着死亡穿越死亡……“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”【来10:19-20】正因为如此，你们还要我哭吗？既然不该为我哭，应该为谁哭呢？我不是你们嚎啕的原因，更不是你们流泪的内分泌激素，我是你们喜乐的源泉！耶稣说：“因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’”将要到来的“日子”是什么日子？是耶稣基督复活的日子！是五旬节圣灵降临的日子，是教会时代开始的日子……这是人类归向独一真神的日子，是生命在耶稣基督里被成全的日子，是人类有目共睹的日子……这日子的到来，人就会觉悟，即使仍然存着不信的恶心，仍然要看见神救恩施行的美妙，就情不自禁地见证：“不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！”请问：你我是不是有福的人？不是人工受精，更不需要人工哺育？神奇妙的作为向这个时代彰显，蒙福的特征就是成为生命传承的见证，本身也是生命的见证。你相信吗？你经历过这生命的美妙吗？你享受过生命传承的福分吗？耶稣就用比喻说：“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。【路15:3-7】你明白主耶稣的这比喻吗？一个被死亡笼罩下的生命得以生还，重新获得恩眷，而且是享受永恒——不再迷失的生命。诚如主耶稣曾说过的：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”【约10:10】得到生命，见证生命，认同生命，传承生命，如此美妙的事实，岂不让信靠的人欢欣鼓舞？可是，那些悖逆不信的人对于将到的“日子”又将如何痛心疾首呢？“那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”“那时”是时刻，不是日子。人都要过日子，但千万别让日子过。“因为他说，在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”【林后6:2】神给人悔改的是日子，神悦纳、拯救的也是日子，却要在人想不到的日子里看见彰显威严的时刻！当人藐视神的救赎恩典，轻忽神的眷顾，轻看神的慈爱，否认神的公义……还习以为常，不知不觉中，主耶稣从荣耀中降临，施行审判的时刻出现，昔日招摇过市、顶嘴忤逆的人将如何无地自容呢？那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’人今天可以藐视神的救恩，逃避神的招呼，但是，当审判日子，还有谁能逃避呢？那时，人惊慌失措、惊恐失常，他们既然在神悦纳和拯救的日子故意不认识神，当他们见识到神审判的威荣时，就企图藉着自己所熟悉、所仰赖的生养环境自保自救，可这是何等的苍白无用呀！看啊！当被杀的羔羊，从死里首先复活的主耶稣揭开第六个印封书卷，圣经如此说明：“揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血；天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？””【启6:12-17】约翰在跋摩海岛看见的“那时”的景象，正是主耶稣对嚎啕大哭的女子，引申性地指向耶路撒冷的女子所说的“那时”，你我是否看见了吗？是否也亲耳听见，两种绝然不同的呼声？一种是在基督里承受生命传承的欢呼声！一种是背弃基督而遭受刑罚的惨叫声！何去何从，请君三思!“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”你是有汁水的树吗？还是枯干的树？有汁水的树指向还有生活的反应质素，还能维持生活的状态。具体地说，还有感觉——还有喜怒哀乐，还能有情绪反应，你该如何设身处地地作出适当的反应呢？即神的救赎计划，对于神所将要成就的救赎恩典作出怎样正确的反应呢？自己处在什么境况？自己的儿女又处在什么境况？你我知否？枯干的树就是有形态，却是变相的形态，已经失去了生命颜色，没有了生活的迹象——通俗地讲就是行尸走肉。有汁水的树就是具有生命活力，也有生活姿态，就是指向有知觉，能知觉的人，有反应，能反应的活人，能感受恩典刺激，承受恩典分享的职分，体会恩典成全的美妙……即使是这样的人还要接受神恩典的审判，何况那些不知不觉的人，或者说不想知，也不愿觉的人，岂能逃避神最终的审判？连律法的审判都承受不住，人还能面对神恩典的审判吗？今天有许多信徒口口声声感谢主，其内容也确有其事，可是扪心自问：既然一切都是神的施恩，他们在神的恩眷中蒙受如此洪恩，但他们几时安静在神面前聆听教训即读圣经听道？几时想明白神的心意而遵行？几时觉悟到自己由于不明白神的旨意而盲目呼喊？几时能与主耶稣感同身受——为了遵行神的旨意而视死如归？几时能或情愿或不情愿，或自觉或不自觉地有份于神救赎的计划？忘恩负义实在是一语道破天机。人享受了神的恩典却忘记回馈，岂不是忘恩？人要设立自己的道德模范，标榜自己的善行，就说明有行走义路的意愿。可惜的是他们设立自己的义，而故意否定神的义，弃绝神所差来的义者——耶稣基督，岂能逃罪？我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。【来2:3】人若自称认识独一真神，认识耶稣基督，就必得知圣经是神的话，是神心意的显明，而不肯孜孜以求，悉心领受而遵行，岂不是辜负神的义？在所有人的眼里，政治、宗教权威取得了空前的胜利，耶稣走向各各他，即将被钉死在十字架上就是失败，然而，谁曾想到，主耶稣在十字架上毅然唱出了完全得胜的凯歌——请看耶稣尝了那醋，就说：“成了！”，便低下头，将灵魂交付神了。”【约19:30 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