复活信息（唐崇荣）复活信息（唐崇荣） 复活信息（唐崇荣）       今天我要与大家思想的就是基督教信仰中间的「复活」的观念，与所有的宗教不同的地方在什么地方。我们要提到信仰观念。其实去年我们也在这里讲过一篇关于复活节的信息，那一次我们讲的是什么呢？是复活的基督。去年我们提的圣经节是天使所讲过的话里面最伟大的一句话，当妇女到了坟墓面前的时候他们看见天使发光在那里问她们一句话「为什么在死人中间找活人呢？」（参：路加福音：24 章 5 节）这一句话对我来说是有很大的启示，因为所谓「寻找上帝」的人，结果他们都在坟墓里面寻找。释迦牟尼在坟墓里面，他的骨灰四散各处。穆罕默德 (Muhammad,约570-632) 在坟墓里面，琐罗亚斯德 (Zoroastor) 在坟墓里面，所有宗教的「教主」都在坟墓里面，「救主」不是在坟墓里面。「救主」如果自己被死捆绑，就没有办法成为生命的源头，没有办法赐下生命。所以天使说「为什么在死人中间找活人呢？」    你注意看圣经每一次问号式的题目一讲出来的时候，就成为人类心灵最重要启发性 的话语，使人回想，深思我们的错误在哪里？我们应当怎么样更正过来，回到上帝的真理的归正的地方？感谢上帝！今天我们庆祝复活节，为什么？请大家注意，在初期教会，在一百年里面，没有任何的记录记载基督徒庆祝圣诞节，在教会历史最先的那些时刻，绝对没有基督徒庆祝圣诞节的记录，因为圣诞节是哪一天也没有人知道，圣经又不记载，所以没有人知道耶稣降生的日子是什么？到了几百 年以后，才有天主教最高层的人，把「太阳节」，就是庆祝太阳神的节，把它改成庆祝耶稣基督降生的日子。所以，初期的教会，从来不把圣诞节当作一件重要的事情，我们只接受道成肉身是一件事实，而不追究到底是哪一个日子，来庆祝耶稣基督圣诞节。而今天的教会已经变成一个把圣诞节当作是最大最大的节期，而把受难和复活节放在圣诞的重要性 之下，一个非常畸形的宗教的状况。    而今天西方那些所谓「基督教的国家」，在圣诞节的时候，犯了比平常日子更多的罪恶，死了更多人在汽车事故里，醉了更多人在荒宴醉酒的宴乐中间，使他们的生活在圣诞节的日子中间，比其它的日子更败坏。不但如此，历史发展结果，更产生了那些根本与圣经完全无相干的圣诞传统，比如「圣诞老人」，比如「圣诞树」，还有 SantaClaus，还有那个 Short Pete，专门管孩子的那个黑人等等这些事情。这是与圣经完全没有关系的事情。    那在初期教会中间，他们最重要的节期是什么日子呢？也就是一年一次的复活节的大日，所以复活节是基督教最重要的节期，在基督教信仰中间，复活节占的地位高过所有节期的地位。虽然在复活节以前这一个礼拜，是我们每年中间最神圣的一周， Theholiest week in our Christian life, in our year.每一年最神圣的一周，就是受难周，而受难周的终极，就是把基督胜过死亡，胜过罪恶，胜过撒但的复活把它超脱出来，使我们看见那得胜的主，解决了人类借着科学、政治、文化，所有人文的东西所没有办法解决的事情，就是成为人类的救赎主，使人与罪之间的关系可以得着一个解脱，使人可以领受上帝生命，新生命赐下的恩典。所以复活节之先是受难，而受难是为了要显明复活的大能。「道成肉身」是为了要在地上有一个能受苦难的身体来为我们担罪，受难为了复活，而复活是为了永恒的盼望，赐下的一个真正信仰的证据给我们。所以基督的复活，就成为我们信仰的最有盼望的把握，因为耶稣基督从死里复活，就证明了世界上暂时的得胜都没有什么意义了。基督的复活相形之下使得所有的政治的、军事的、宗教的、社会的、群众的声音都相形变得黯然失色。如果耶稣没有复活，那么肮脏的政治就得胜了。如果耶稣没有复活，那么那些不义的刑罚，不义的审判就得胜了。如果耶稣基督没有复活，那些贪婪的宗教，以及用贪污，用贿赂的钱财来收买人讲违背真理的话语，这些的计谋都得逞了。 感谢上帝！因为耶稣基督的复活，所以希律王的诡诈，彼拉多的不义，犹太人的违背神的心意，群众因声音大而胜利的这些不应当有的现象，完全相形之下就黯然失色了。耶稣基督的复活，是保证义是得胜不义的，保证神的旨意是超过人一切的计划，是保证神永恒的救赎一定要成功，保证我们在世界上没有得到的答案，在基督里一定给我们永恒的答案，那是肯定的，那是一个纠正，那是整个的翻转过来，那是人真正有盼望的根基。 感谢上帝！    为这个缘故，基督徒应当看出我们信仰中间，对于基督复活的意义和基督复活的观念我们一定要坚持到很强的地步，以致于我们在这样的信仰观念里面，我们站立起来向世界夸胜！    亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督如果没有复活，不但刚才社会的、政治的、经济的、法律的、军事的、自然的所有东西没有相形之下，看出他们是怎样没有真正的荣耀和失败，相反的我们看见基督如果没有复活，保罗说「我们所信的就是枉然的，我们传的也是徒然的」（参：哥林多前书：15 章 14 节）所以基督的复活是举足轻重，是决定我们的信仰跟我们的信息的真正价值的基础。因为耶稣基督复活，我们所信的是不徒然的，因为耶稣基督复活，我们所传的不是空的， 感谢上帝！    若是这样，这个「信耶稣复活」在整个基督教信仰和生活中间有这么大的地位，我们到底到复活的觉悟，对复活价值，对复活的认同有多大多大的认识呢？所以求主给我们今天晚上，可以看见复活对我们的意义到底是多大。     基督教所建立在神启示上面的信仰，本质方面原是超过所有的宗教，所以我们一定要在本质上认定我们与别的宗教有什么分别，否则的话我们是自欺欺人，我们也没有办法自己站立得住。 一个在本质上没有认定自己的超越性，在本质上与其它不同本质的信仰，随便妥协的人是没有办法坚持到底为主作见证的。因为在本质上你没有认识，在本质上没有坚持，没有真正信仰的了解的话，那么我们就比外面的人更可怜了。所以保罗说「我深知我所信的是谁。」保罗所信的是谁呢？保罗对他的知识是怎么建立起来的呢？保罗是相信一位死而复活的基督。保罗是深深知道，这位复活的主复活的意义是什么，为什么他要死，为什么他要复活？在当基督徒再一次归回神道中间的这些中心，把复活的教义，复活的认知，复活的信仰，再一次得回而坚守的话，那我们在传扬信息作见证的事情上，一定会重新得力，阿们？   感谢上帝！基督如果没有复活，这十一个门徒在耶路撒冷楼上只会回想伟大的牺牲，伟大的榜样，完人的模范，对耶稣基督一生，真正从他的生命生活中间所做的榜样，产生五体投地的景仰和回忆而已。但是绝对不可能使他们有力量，离开他们的家乡到世界各个角落去，甚至赴汤蹈火，鞠躬尽瘁，传扬到地极叫人相信耶稣基督。没有一个人会为虚谎付上生命的代价！没有一个人会为没有价值的东西，付上他生死的代价！这些人因为知道基督所传的是真理，基督所显明出来的，是真理的生活，而基督从死里复活是历史的事实，所以这些人为这些真实的事，他们一定至死忠心，信仰到底，传扬到地极。感谢上帝！所以我们今天要再一次得回这个信仰的重心，再一次得回这些为信仰，愿意付上代价的自我牺牲的精神，回到初期教会，在复活的意义上面所得到的坚信，所得到的真正的牺牲的精神。   亲爱的弟兄姐妹们，「复活」的观念，是不是在众宗教都有呢？回答是「连一个宗教都没有！」「复活」的观念绝对不是宗教性 所能产生出来的，「复活」的观念 ，乃是从启示真理的神的熬炼中间 ，把人启发出来的。 我讲这些话是经过深思熟虑才讲的，因为所有的宗教根本未曾有过真正「复活」的观念，是从人本，罪恶中间被捆绑的人，受造，有限，已经被玷污的理性 中间，所能想出来的。所以「复活的观念变形的宗教表达」是我们这一段所要注意的。在宗教里面有一个普遍的动 机，这个动机就是不满现世生活的不全，以致于有求全心理向永恒的一个投影，在永恒中间盼望达到解脱现世生命中间的限制 ，以及生命在生活中间的矛盾。这样，「对于限制和矛盾的突破」就成为真正的宗教动 机 。    我再讲一次，「宗教性」是神已经放在人里面的，而宗教动机是被引发到一个地步，就是求全的心理对不全的现世的不满意。那无限的观念，对有限的生活的不满意，盼望有一个超越限制，超越矛盾的这种突破。这个对限制和矛盾的突破，就成为宗教动 机。而这个限制中间，最绝对的一个无望就是死的来到。所以，怎样超越死亡呢？怎样能得胜死亡呢？怎样能够在这必死的真实的生活中间，找到一个超越死亡的信仰？这也成为宗教动 机里面，很重要的一个因素。因为限制的极端的终极性就是死亡。「我最后所有伟大的理想，所有生命的奋斗，在生活中间所有累积起来的一切智慧的结晶，都因为死亡的限制，完全垮下去了。」为这个缘故，「死」是生命、生活的限制的一个终极点，而这个终极点是使我一切的一切都要放下来的。所以我能超越死亡，我就可以达到一个比较满意于，比较满足于我内心中间超过限制的那个基本的要求。    亲爱的弟兄姐妹，我们看见法律的不义，使人盼望有来生的解决。因为如果这个世界，如果没有真正可以用公义的原则，处理一切的事物的话，需要有一个「来生」来解决今生所没有达到的。你明白我的意思吗？当我们看见法律的限制，政治的限制，科学的限制，道德的限制，我们盼望在死的限制之下，完全归于虚空的时候，我们就盼望有一个跳跃，这个「跳跃」就变成宗教动 机。所以大凡宗教，不能只认同于现世生活而已。大凡宗教，一定面对永恒发出去，那这个宗教性 就跟永恒性，没有办法不产生关连了，因为神把「宗教性」放在我们里面，祂也把永恒性 放在我们里面，而这些都是神形象样式的影子。为这个缘故，人像上帝，因为神是永恒的，所以人有永恒性 。神是要人借着敬拜与祂关连的，所以人有宗教性。    那当人在现世中间的不满，发现限制以及矛盾的事实的时候，就逼他们把这宗教性 和永恒性的要求，付诸一种理想性的实现，那就产生了对宗教的向往。为这个缘故，这个生命如果结束了以后，那一切都要结束的话，那永恒性 怎么交待呢？所以他们就要想生命结束以后，还有延续的生命，这个叫作 life afterlife，这个叫作 life afterdeath 死亡之后的生命，生命之后的生命。这个生命之后的生命，是另外一个超过现世的生命，来延续现有的生命。所以从现有的生命延伸出去的时候，这个延伸就借着永恒性 ，投入一个未知数的未来，宗教都有这样的观念，所以没有一个宗教跟不朽没有发生关系的。但是对于「不朽」的向往，对于「不朽」的坚信，对于「不朽」的追求，不等于就会产生复活的观念。为这个缘故复活的观念，未曾在任何一个宗教里面表现出来过，除了神的启示之外。在我的归正神学里面，我是很严格的把神的「普遍启示」跟神的「特殊启示」，把它从本质分开来思考。神的「普遍启示」是赐给每一个人，所以凡是有人性 的，因为照着上帝的形象样式而造，所以人性就会明白一些神所赐给人的普遍启示。「普遍启示」的外在，就是整个大自然被造的时候，所隐藏着上帝的永能和神性 和无限的智能，祂的计划，祂的设计，祂的奥妙隐藏在其中。而内在的启示，就是良心在直觉中间，神直接对人所讲的一些话语。 这样，我们就不能逃避神在这一方面的启示。那这一方面的启示是不是等于外邦所有宗教的经典呢？不是。这样的启示是不是等于老子、孔子的书呢？不是。孟子、老子是不是上帝给中国的先知与给西方的先知同排并列，不过生的地理不同而已呢？绝对不是！所以，这样，无论最伟大的任何文学，最伟大的任何文化，最伟大的任何宗教里面，有一些近乎圣经真理的教导传流下来的话，也没有办法逃脱，里面有人为的因素，玷污，错解，以及表达的时候不够完全。所以，这只能说对普遍启示产生的响应所记录下来的文字，而不等于是普遍启示的本身。如果你明白前面这一段，你比很多没有好好教神学的那些神学毕业，更懂得我要讲的道理。我个人对今天有很多神学院毕业出来的人有很多我不是太满意，因为他们没有好好思想。还有很多福音工作者没有深入思考，他们只热心做工，结果到了最重要的关头的时候，他们不能分辨。    我再讲一次，所有宗教的经典有一些与圣经的启示相似的地方，不等于说他们在普遍启示中间领受了神给他的话，而我们在特殊启示中间领受了神给我们的话，然后我们有救赎的缘故，所以我们比较特殊，他们没有救赎的缘故，他们就比较普遍。不是的！因为启示与启示之间，如果真是从同一个源头来的，不可能也不应当有冲突存在其中。所以普遍启示跟特殊启示应当是完全一致，完全平衡，完全协调，完全没有冲突的，才叫做「同一个源头所带来的启示」。 但是当你看见普遍启示的响应里面，有一些冲突和矛盾的时候，你不感到奇怪，因为这不过是对普遍启示的响应，而不等于普遍启示的本身。所以，宗教里面，他们也有一些好像近乎圣经真理的论调和言语表现出来，但是你注意分析的话，你就清楚看出来，本质上还是差异的。因为那个是reaction， response toward God'sgeneral revelation ，而不等于equalizewith God's general revelation。上帝的普遍启示，当人被启示，产生响应，产生记录的时候，就产生了一些有错误可能的宗教性 的话语在其中。所以，经典与经典之间的矛盾，是不可避免的，而别的宗教经典与我们基督教的经典中间，有相似之处是因为有启示源头的相同，而有相异点，因为对启示回应的个人的主见以及限制所产生出来的。    那么，这样的话，我们就看见了所有宗教的经典，不能与神在新旧约圣经里面所启示的真理相提并论。所以我们今天看，宗教的动 机，既然要超脱限制和矛盾，宗教的动机是源于对今生的不满，永恒性 的哀哼和向往，所以他们就产生一个突破性的表达，而这个表达只能是对神的响应，而不等于神的启示。那么，他们对这一方面的延伸是什么呢？Extensionof their hope in not satisfy this world and this life. 那就产生了一种什么呢？产生了一种对于永恒性 的曲解的那种宗教经典的记录。所以我们现在要从古代的埃及宗教，巴比伦，一直到东方的印度，佛教，一直到中国的孔子、老子来做一个比较，对于延伸的，对于现世不满延伸的信仰中间观念产生过什么东西？    古埃及的文化是我们不可忽略的文化，绝对不可轻看的文化。今天的阿拉伯世界，今天的埃及，已经经过了伊斯兰教，超过了一千年的洗礼，但是他们的文化绝对没有高过古埃及的文化。在这一千多年的回教影响之下，他们过一个比过去更落后，更狭窄，更愚昧，更没有开放的一种封 闭式的文化生活。这是波斯三千年以前，就比现在的伊朗更进步的原因，埃及五千年以前就比现在的埃及更有智慧的原因。    所以古埃及的文化是我们不可忽略，不可藐视的文化。在这个文化中间有一个特点，就是认为「来生」比「今生」更要紧。所以因为来生比今生更要紧，他们就把今生当作是来生的一个预备，而来生成为今生的一个成全。而这个预备的本身所需要的时间，是简短的，而来生要度过的日子是漫长的，所以这样，来生比今生更要紧，怪不得坟墓比房子更大！这是不可避免的。有什么文化坟墓比房子更大呢？法老的王宫你现在找不到，法老的坟墓高到等于差不多新光三越的三分之二那么高。新光三越几楼啊？四十七？那对不起了，它是超过新光还更高一点。因为它是五百 五十呎。若是每一个八呎是一层楼的话，它是六十多层楼，如果十呎是一层楼的话，它五十多层楼，所以你可以想象，在几千年前，人建王宫矮矮的，建坟墓高高的。这是什么意思呢？是表示他知道现世的短暂，不能与来世的永恒来作一个比较。但这是不是等于复活的观念呢？这个比较靠近，好像有相信另外一个生命在生命之后，但是不可能当做是完全与圣经相同的复活的观念。这是我这二十多年来有一点点的变化，我在你们青宣大会里面提到埃及是最先有复活观念的，后来我再研究的时候，我发现不是，那不过是有来生的重要性 的观念，而不等于就是我们所说的复活观念，这方面我要改正我这二十多年来的思想有一些的变化。    那，请你注意这个复活的观念「变形」的表达，就是相信来生比今生更重要的时候，就产生了那么伟大的文化。所以今天你看见全世界还没有任何帝王的陵墓，或者他们的坟墓是伟大过埃及的观念。埃及要把今生的皮肉让它不灭绝，把它保存到完完全全，使他在来生的生活中间，还可以有一些幸福。所以尽量保全的方法，就是把它木乃伊化。那我不知道中文是谁第一个翻译，全世界的中国人就赞成「木乃伊」这个翻译。「木」变成「乃伊」，那么到底怎么「木乃伊」呢？英文说Mummy，如果翻译成「木米伊」那还比较好，对不对？但「木乃伊」是经过许多许多的香料，许多许多的草药，把这个尸体绑起来，用火把它熏熏到最后呢？所有的细菌都死了，所有可能朽坏我们身体的元素都坏了。结果呢？我们的皮肉没有受火，因为是烟熏，不是火烧所毁灭，相反的因为烟熏而得以完全保存。正像你们熏鱼的时候，你把鱼熏到最后，鱼的皮没有被烧坏保存在那里，但是你熏了一点点你就停止了，因为再熏下去，因为鱼变成「木乃鱼」的时候，你就不能吃了，对不对呢？所以埃及人是把整个熏几十天，到最后呢，我相信整个人会缩小。   在印度尼西亚有一个地方叫作西伊利安查雅 (WesternIrian Jaya)，或者叫作西巴布亚新几内亚 (WesternPapua New Guinea)，我到那边去布道。他们看到我们来了，为了尊重我们，把他们整个民族部落里面最重要的宝物拿出来。我说「最重要的宝物是克拉的金钢钻呢？或者是多大的玉石呢？或者是金银宝贝呢？」不是！是他们所能够认到的最尊重的祖宗的木乃伊。他们把他们祖先，死了以后，弯成一个坐下来的样子，然后用烟一直熏，熏了几十天，结果人就缩到这样一个地步，那，那个老人来蹲在那里，整个皮还在，肉已经缩小了，整个人蹲在那边。他把那个拿出来给我们看，一同拍照。我们看完了，我们再还给他，他再带回去存在他们的地方。我问他，「这个多久了？」「几百 年了。」还是完整的，皮肤还是完完美美的。    那埃及人的木乃伊不是这样露天的完整，乃是再把它包在很大的木乃伊的棺材里面，这样永存在那个地方。是不是有复活的可能呢？不是！而是那个世界里面他是保存的，他可以在那个世界里面，享有比较幸福的生活。这是对现世的不满，超越有限制的矛盾生活的突破的观念，产生出来的伟大的宗教思想。    亲爱的弟兄姐妹，那么巴比伦有这样的观念吗？我们看见巴比伦，没有什么木乃伊留下来的伟大文化传统，所以这一方面可以说不能与埃及相比。你说巴比伦可以找到所谓巴别塔，要「通天」的这些遗址，你可以找到伟大的王宫，你没有找到像埃及伟大陵墓的金字塔这样的建筑。    那么在东方的印度跟佛教，他们怎样表达这个宗教性的要求，超脱现世，超脱有限制跟矛盾的今生的生活呢？他们结果就发挥成一种「六道轮回，转身投胎再世」的这种宗教思想。所以 Theextension of this life is through the means of re-incarnation going intoanother body to have another life. 这个另外一个生命，是透过从这个世界轮回再世，到了另外一个身体里面，那个另外一个身体，又活在这个世界上，所以是另外一胎，有一个灵魂，就有几个，几十个，几百 个投胎再世，或者另外的身体里面的可能性。这是对永恒性和宗教性表达的时候所产生出来的一种观念。对于中国的哲学来说，我就知道最缺 乏这一方面的。所以中国的孔子，在没有办法给人真正答案的时候，他只能很诚实的说出「子不语，怪，力，乱，神。」（《论语_述而》）当生命结束的时候，怎么样呢？他只能说「未知生，焉知死。」（《论语_先进》）所以孔子这一位很现实，也是很诚实的追求真理的人，他说「我这个人，没有什么特别的，在一个只有十五户的小乡里面，你就可以找到像我这样的人，我不是很聪明的人，但是他最重要的一点，「吾信而好古」（《论语_述而》），我是有信又是好古的人，孔子的「信」，不是我们基督教的「信心」的「信」。孔子的「信」是「诚信真实」的「信」。所以「我是诚诚实实的人，我是羡慕古人智慧的人。」我「述而不作」，他就把古人的智慧归纳起来，讲给当代的人听，使大家可以回味，使大家可以向往，大家可以顺服，学习古代的人的智慧，留给我们的这些借镜。所以孔子是「信而好古」而已，他就是这样的一个人。     那孔子的思想中间，有没有对现世的不满，对来生的追求呢？他有对天的景仰。「子所否者，天厌之，天厌之。」（《论语_雍也》）他有追求天道的心志，但没有办法得知天道，「夫子之性 于天道，不可得而闻也。」所以他既然不能知天道，不得不退而求其次，他就讲人道的东西，就是「君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友」这五常之间的关系，人在社会中间的问题。讲到死的时候怎么样？他就不再讲了，因为没有办法，他不知道。所以他真正是一个，很诚实的真理的追求者，很诚实的对人生意义的表达者，而他也自己实行了他自己讲的话，「知之为知之，不知为不知，是知也。」（《论语_为政》）所以告诉我们，他就承认限制而没有去超越，他承认矛盾而没有去解决，他承认在限制和矛盾中间，人没有办法靠限制和矛盾的本体，去超越限制和矛盾。    如果试试看，要用有限制去超越限制的话，这是矛盾上的矛盾，这是限制上的限制，所以孔子就停在这个地方。那么，墨子、老子、和其它的中国的诸子百 家，他们的思想中间有没有这种超越的盼望，和这种超越的表达呢？我想也没有。所以老子的《道德经》也没有提到死后是怎么样的。经过一千年之后，变成张天师什么？---- 画符。所以，这样呢，就变成到了一千年以后沦为民间的迷信，而没有构成伟大宗教的资格。所以张天师画符，就变成一种练仙丹，求永生不老，而不是复活的观念。    这样，全世界最伟大的宗教动机，和永恒性的表达，都没有产生复活的观念，这就是你一定要回到神的话语的原因。如果基督徒没有发现，我们的圣经所提示出来的，神的启示所激发出来的，是人对真理真正表达的可能，和神在启示中间，引导我们被造的理性 和灵性，进到对真理真正的觉悟的话，那我们与别的宗教就没有分别了。感谢上帝！复活，跟复活的观念只有在神的道里面才产生出来。阿们？感谢上帝！如果连基督徒都没有看到自己信仰中间伟大的地方在哪里，连基督徒，甚至连牧师没有强调自己信仰本质超越的地方在哪里，我们怎样带领世界认识我们的主呢？连我们自己的会友，都模模糊糊过他的一生。    感谢上帝！我把这些宗教的动机跟这些宗教的企图，带到最后所表现出来的完全做了结论以后，你就知道，感谢上帝，复活的观念，唯独从神的启示来。复活的信仰，唯独在圣徒的生命中间产生过。复活信仰的观念怎样建立起来，是我们第二段要讲的事情。   现在我们看到圣经里面的复活观念是怎么样建立起来的。圣经里面是用逐步启示的方式，使人类慢慢被启发，慢慢体会，慢慢明白上帝要我们明白的道理。所以这样全本圣经启示论的方法，启示的方法论也就是progressive revelation methodology，上帝用一步一步慢慢开发，慢慢启发，慢慢使我们被开通，我们的心窍去明白那丰富的奥秘的方法，叫做逐步启示的办法。为这个缘故，撒都该人他们读五经的时候，没有读到复活的应许，他们绝对不相信有来生。所艾萨克都该派在耶稣的时代，等于现在我们基督教的「新派」，因为他信「死了就完了」，他信没有复活的事情。从这个坚信，他们认为是对的信仰，就发出一个比较幼稚的问题来质问耶稣 ----「如果一个人死了，他的太太就让他的弟弟娶去，后来他的弟弟再死了，这个太太就给第三个弟弟娶去，一直到七个人都娶过她。请问，如果有复活的话，那么在来生永恒中间她是谁的太太？天堂有共产共妻的制度吗？」（参：马太福音：22 章 24-28 节；马可福音 12 章 19-23 节；路加福音：20 章28-33 节）这种幼稚观念的问题，在发问的人身上以为是非常理所当然的，是没有人可以反击，没有人可以辩论，没有人可以胜过的，一种理所当然绝对真理。耶稣基督一句话解决了问题，「你要知道在那个世界中间，人也不娶也不嫁，像天使一样。」所以他的问题，完全不成问题。    耶稣基督的解经是完全超越了古代的他尔木(Talmud)、米示拿(Mishnah)、米拿殊 (Midrash)（或译：米大示），传统性的中间那些犹太拉比的解经。耶稣基督对于复活的道理的观念，他怎么讲呢？他说「上帝是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的上帝。」大家说，上帝是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的上帝。接下去，他说「上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。」为什么一定要把死了的人提出来，上帝是他的上帝，他的上帝，他的上帝？因为在祂面前人是永活的！表示复活，将是神要在地上行的，对死亡得胜的救赎工作，一个很重要的神的计划。感谢上帝！     好，我今天不再讲这个。因为在撒都该人观念中间，五经没有提到复活的事情，所以他们认为「五经」是绝对的信仰权威。在摩西教导的真理中间，可以建立所有的教义，而摩西的五经中间，既然没有复活的应许，也没有复活的教导，所以我们的绝对教义，就停在那里不必再发展。那这个是撒都该人的看法。而法利赛人不是如此，他们从五经中间，从历史书中间，从先知书中间，从诗篇中间，从这四方面去建立他们整个完整的信仰的系统。所以他们发现复活也是神的启示。     好，现在我要从五经书中间，到底神没有没有启示复活的道理，有没有没有赐下复活的启示，如果没有，那么五经书中间的人有没有相信复活的事情呢？第一个产生信仰，复活的观念的人是亚伯拉罕，因为亚伯拉罕在上帝叫他把儿子，独生子，他所爱的艾萨克献上的时候，给他一个很可怕的考验，也是一个很严峻的刺激，让他在信仰经历，死荫幽谷的时候，必然要想到到底生命的死亡，就是我们绝对的结束吗的这个事情。    那，亚伯拉罕是一切信的人的父亲 (thefather of all who believes)，所有信上帝的，有信心之人的父。这一句话所包含的意义，是几十年我越想越深入，越感觉到太伟大的一句话语。亚伯拉罕在最伟大的信念中间，几乎都是站在第一把交椅，来启发人的。亚伯拉罕从来没有买过一本新旧约圣经，亚伯拉罕从来没有读过希伯来书，亚伯拉罕从来没有马太福音，但是亚伯拉罕把上帝的话，讲一句，抓一句，讲一句，抓一句，他就变成信心之父了。今天我们读了一大堆，结果越读，越听，越不信，我们不配成为亚伯拉罕的子孙，因为真正成为亚伯拉罕子孙的人，是对神的话投入，完全无保留的信仰，以致于绝对顺从的人。阿们？感谢上帝！    上帝在这件事情上给亚伯拉罕两句话，而这两句话，表面上就发现太大的矛盾，两句话你接受进去的时候，你就变成了在死荫幽谷中间徘徊，两句话你听明白的时候，你就发现你没有办法接受，这就是信仰的吊诡性 ，paradoxical nature ofthe faith。信仰的本身，有反合性、吊诡性，信仰的本身，有非常大的艰难，成为我们的考验，成为我们的挑战，但是也成为我们真正的启发。上帝对亚伯拉罕讲什么呢？「你要生一个儿子，要从撒拉生的才是你的子孙，才是你的后代。」所以亚伯拉罕听清楚了，因为这一句话里面，已经把以实玛利开除掉了！因为 only bornby Sarah will be your descendant，只有从撒拉生的，才是你的后代。这以前十四年，亚伯拉罕跟夏甲曾经同房过，生了一个以实玛利。所以当以实玛利生出来以后十四年，这个艾萨克才生出来，而艾萨克生出来的时候，他的身份是什么呢？是独生子，怎么可能有了孩子，第二个生出来叫作「独生子」呢？所以回教绝对反对这个事情。回教的《可兰经》的注释里面，我读到这一句话，那一天晚上我不能睡觉，到了两点多的时候，还不能睡，我就起来祷告，以后就看书，结果我就读《可兰经》，我要知道，他们在与基督教的信仰差别的中间，他们讲过什么话？我真是细细考察，那一天晚上两点半的时候，我找到他们讲这个话，「基督教的圣经是不对的，因为在基督教的圣经中间，宣称艾萨克是独生子，我们回教徒在《可兰经》里面清楚看见，艾萨克从过去到现在，到永永远远，从来没有一个时候，曾经作过独生子。他也没有资格成为亚伯拉罕的独生子，因为在他没有生下来以前十四年，以实玛利已经生下了。既然以实玛利生下，成为亚伯拉罕的孩子，他现在再有一个孩子的话，凭着什么资格，第二个孩子变成独生子呢？所以艾萨克从来没有资格成为独生子。这样，基督教的圣经的记载是错误的，我们要回到《可兰经》里面来。」     我们不要以为那些信别的宗教的人不懂东西啊，好像我们一传福音给他，他们就很谢谢你，我把真理赐下来了，那他就「恍然大悟」了，不是的！他很盼望你「恍然大悟」，不是因为你讲几句他「恍然大悟」。所以今天有许多基督教的宣教士，出发以前他先把全世界当作笨人，他把?a href="java script:;" onClick="java script:tagshow(event, '%D4%BC%BA%B2');" target="_self">约翰谎?奘醯囊惶椎弊魇蔷?缘恼胬恚?怀鋈サ氖焙颍?砩辖雇防枚睿?砩虾孟衤涮兰Γ?孟癖淮笥炅芰说囊惶跏?芬谎?模?芸闪??乇鹗嵌曰亟獭Ｎ腋嫠吣悖?牖亟滔啾龋?膊?车睦砺鄹?臼莕othing，一无所有。而回教在世界历史中间，将会不久以后超越基督教的数目，成为最多被人接受的宗教。这一句话不是我讲的，是Professor 杭廷顿 (Samuel P.Hungtington)，在四年以前接受访问的时候，他提到了「二十年之内，回教要在历史中间，第一次升为全世界最多信徒的一个宗教。」    今天的基督教，把信仰看成是可有可无，把圣经中最宝贵的信仰的本质一一抛弃，相对化，你以为基督教有前途吗？除非我们回头，把神的道，重新好好学习，建立起信仰最严格的架构，否则基督徒是没有盼望的。今天的灵恩派是用娱乐代替敬拜，是用礼拜一到礼拜六做得半死的劳苦，礼拜天拿来，在轻轻松松的节目中间得到安慰代替信仰，没有办法在这个时代中间，成为为基督作见证的真正的代表，这是我很严肃讲的话语。那么有关于这一方面，以后有机会我再回答。   我们今天继续讲下去，所以回教就认为，艾萨克从来不是独生子，既然艾萨克不是独生子，那么基督教的圣经，讲他是独生子就是一个错误！这样，这个信仰就没有价值。他这样严谨的攻我们。我要问你，我们这样被攻以后，我们还接受艾萨克是独生子吗？是。为什么？因为刚才上帝讲的那一句话，作为解释艾萨克是不是独生子的绝对权威 ----「只有从艾萨克生的才是你的后代」（参：罗马书： 9 章 7 节）阿们？你不必再管什么以实玛利，夏甲生的，因为的所应许之子，是从撒拉生出来的。所以亚伯拉罕听得很清楚，亚伯拉罕知道这个才是独生子，那个虽然是在他以前被生了，那是神旨意之外的儿子，虽然神许可他存在，神也要赐福他成为大国，但是那不是「应许之子」。你在加拉太书里面注意到，保罗很清楚的把「属肉体的」跟「属应许的」分开来解释，这是神的话语很重要的一个分界，而且属血气的跟属灵的，常常次序上是先写属血气的，后来才写属灵的。先写属血气的，后来才写应许的，这是圣经的惯例，从历史中间都是如此，在记载人的族谱的时候，也是这样，先记载那些在血气中间的孩子们，他们子子孙孙的族谱，然后呢才记载应许的族谱，这是圣经中间的一个原则。为什么如此？现在又不讲。    我们继续讲下去了。所以上帝对亚伯拉罕讲了第一句重要的话，有关于他的后代「从撒拉（艾萨克）生的才成为你的后代。」第二句话，「现在你把你的独生子献给我，你所爱的独生子，你所爱的艾萨克，撒拉所生的这个孩子，你把他献给我，把他杀死，奉献给我」（参：创世记：22章2节）。亚伯拉罕所能明白的「奉献」就是杀他，如同宰羊一样的，把他成为祭物献给上帝。那么，这样呢，亚伯拉罕就遇到了一个最大最大的考验了。独生子是他，献上要杀的也是他，那他生的才是后代，现在他还没结婚就杀掉了，后代就不可能生出来了。所以在这种两个完全不相同的启示面对一个人的时候，亚伯拉罕要怎么样？我告诉你，亚伯拉罕一生没有养成与上帝辩论的习惯！你注意听这句话，他从来不许可自己用理性 强嘴，在上帝面前与神辩论，所以亚伯拉罕每次听见上帝的话的时候，他就用信心的超越压制他理性 足够的道理，不强辩。    今天我们信仰失败的地方是什么呢？我们以为我们理性够程度与上帝辩论，所以我们就用我们的愚昧，我们的无知，我们的限制，把我们里面的不信，继续不断的表达出来，然后盼望上帝听我的，很可怜！亚伯拉罕这件事也不与撒拉商量，因为他清楚知道自己理性 比太太强，都没有办法解决，再跟太太讨论浪费很多时间，他又不要跟上帝辩论，又不跟太太讨论，这论也没有，那论也没有，那我怎么论呢？他不愿意与上帝辩论，又不肯与太太讨论，这种孤独的痛苦，是信仰中间，很难承担的一刻。在这一刻中间，他要做一个决定，「那我怎样坚持信仰下去？我要把这个把独生子，把他杀死，但是神清楚说，从这个人，要生出像天上的星，海边的沙那么多的后代。」「主啊，我有没有听错？」因为这个是「种」，从撒拉生的才是你的后代，你刚才是不是说以实玛利？我有没有听错？主你是不会讲错的，最多是我听错，那请你再讲一次好吗？没有，他不但没有辩论，他也不要神再重复，你注意吗？    今天我们许多时候，听一篇的答案已经清楚了，但是不合你的意思，你再找多几个牧师，给你更多的答案，找到最满意你的，你就去做了。我很严肃讲这个话，因为我到处解答问题发现很多人问问题，不是要答案，是要讲员同意他的问题，给他支持，让他可以大胆犯罪。而这些讲员不明察秋毫，不深知动 机的时候，就随便把那些莫明其妙的答案吃下来，就被人利用了。然后许多不真正追求真理的人说「某某人说，他说可以，为什么你说不可以？」他就有了「挡箭牌」来攻击别的牧师。    亚伯拉罕连第二次要再听一下的这个要求都没有，他清楚了，神说一次我听见了，就是这样了。那要怎么样解决这个问题呢？上帝赐下的是艾萨克，「只有从撒拉生的，才要称为你的后代」，而这个后代，这个单数的后代，要生下天上的星，海边的沙那么多的子孙，但是他还没有结婚，现在如果他结了婚，生了几个才去死，还有盼望，现在他还没有结婚就要杀，那怎么办呢？但是上帝的话绝对不会错的啊，而上帝的吩咐，我怎么有权柄去反抗祂呢？所以他还是要杀。当他杀的时候，就产生了「复活」的念头。所以复活的念头最先产生，不是神自己启示，而是神刺激人，神试验人，神把人带到死荫幽谷的中间的时候，在死的时候，要死必死的过程中间，发现有复活的可能，从这里产生出来，这个叫作「信仰」。「信仰」是对神启示的响应，大家说「信仰是对神启示的响应。」对神明文的应许的赞同是响应，对神给你很深的功课的回省也是回应，对神没有清楚交待出来，你要好好去产生真正的明白真理中间的答案 ，去投靠上帝是回应 ，这第三种是亚伯拉罕的回应。    亚伯拉罕发现困难来了，神说「只有这个孩子是独生子，这个孩子是万族的祖先。上帝又说「这个孩子现在还没有结婚，你献给我，把他杀了献给我。」虽然神没有没有讲「杀」这个字，亚伯拉罕明白「献」就是这个意思。所以当他要把刀放下去要杀的时候，产生一个念头，「他一定会复活的！如果上帝会叫我没有变成有，使无变有的上帝，现在对我说「把他杀死」，我就相信祂能使无变有，祂一定能起死回生。」所以这种在困难、挑战，在最大的死荫幽谷的痛苦的孤独中间，不辩论，不讨论，就产生伟大的信仰，这个例子足够使亚伯拉罕成为我们信心之父。而真正明白这一点的，竟然不是保罗，不是彼得，不是约翰。真正明白这一点的是谁啊？是希伯来书的作者。所以希伯来书的作者在分析亚伯拉罕奉献的动 机的时候，他讲了这句话，「因为他相信上帝会叫艾萨克死了复活」（参：希伯来书：11 章19 节）这是人类历史中间，全本圣经中间第一个复活信仰观念的产生。    第二，圣经给我们看见复活信仰的文字的第一个记载，不是亚伯拉罕，是乔布。所以亚伯拉罕很伟大，乔布也很伟大。而这两个人对信仰观念的开悟，对复活可能的体会，都是在最大的困难中间产出来的。所以我告诉你，神把困难给你，神把很难承担的试炼、磨炼临到你身上，你要感谢上帝，因为那不是你辩论的时刻，那不是你讨论的时刻，那不是你埋怨的时刻，那是你造就自己，深思反省，产生伟大信仰的响应的时刻。阿们？    当亚伯拉罕遇到要把自己最爱的孩子杀死的时候，他不是埋怨，而是产生了复活的观念。乔布呢？当他皮肉快要灭绝的时候，他产生了复活的观念。所以乔布是很伟大的，乔布到底在什么时候呢？怀冰牧师，在什么时候？是不是可以肯定？很难肯定，我每一次问都是摇头。在雅加达牧师摇头，在新加坡摇头，在马来西亚摇头，在香港摇头，在什么地方都摇头。你怎么肯定乔布在什么时候呢？如果是在亚伯拉罕之后，乔布记可能会出现亚伯拉罕的名字一、两次吧。如果乔布是在亚伯拉罕之前，那么五经应当写一下乔布的故事吧。怎么完全不提呢？在乔布里面，没有看见亚伯拉罕的名字，在亚伯拉罕里面没有看见乔布记的事迹。所以这好像是不同地带，不同星球，不同国家，不同语言，不同文化，不同的环境中间的两个人，同一位神与他们之间交遇，encounter 际遇之间所记录下来他们的生平和故事。亚伯拉罕多伟大，没有产生乔布记的论调那么完美的辩论和思考。而乔布记记载下来，成为历世历代「苦难神学」最重要的基础，The mostprofound understanding of human suffering, and the nature and purpose ofsuffering. 人受苦的性质和人受苦的源头，人受苦的价值的苦难神学，最重要的根基是从乔布记写下来的。?    乔布记记载的事情告诉我们，人在宇宙中间，是舞台上被抢夺在神与撒但之间的一个活物。这个是 cosmicdrama，这个是universaldrama，在宇宙性的戏剧中间，人在舞台上，幕后有灵界的两个力量在争夺我们。撒但要使我们失败，上帝要使我们成功。撒但要借着苦难把我们的信仰拉倒，上帝借着苦难使我们坚信超过精金，这是乔布记的意义。而受牺牲的乔布，是暂时牺牲却得到永远的福乐。今天没有信仰的人，就从暂时的牺牲看见神的残忍，而有信仰的人就看见，神在人暂时牺牲中间所给人的应许和永远的复活，永远的福乐，是何等的高超。前几天我不小心刀刺到我的手，血流了好多，我就把它绑起来，感谢上帝！我常常流血，不必放什么药，它自己会好的，所以呢，留了一个洞在这里，那个时候，平常我如果可能的话，我就把包起来。没有可能，我就把血挤出来，然后把它擦干，算了。当我包的时候，就发现有洞的地方，有血的地方不要包，从别的地方包，到别的地方包。那如果你有一个地方生疮，你就可以在四周围把它包扎起来，对不对？如果你全身都生疮，每一寸都是疮，你要包在哪里啊？你要把整个身体包起来。所以这个时候乔布的痛苦，是没有人可以了解的。你们生过一粒大疮，就知道多么痛苦，而大疮的四周围全身没有一寸的皮肤是没有疮的时候，你就不知道你怎么睡觉？你要站着睡？这里几十粒疮你怎么躺下去？你转过来前面又几十粒疮，你怎么转过来？你只能站着睡觉，因为像榴莲一样，四周都是疮。多么痛苦的生活，在这样的生活的时候，他最后想出一句话，「我知道我救赎主活着，末了必站在地上，在我这皮肉灭绝之后，我必亲眼看见他」（参：乔布记：19 章 25-26节）。「我要用我的眼睛看见他，在我的肉身之外看见他，我的心在我里面消灭了。」这些话，是历史上最伟大的文学，是历史上所有的文学家所能够写出来，最伟大的文学之一。    我们现在来读圣经，乔布记第十九章，二十五、二十六、二十七节。乔布记在哪里？在创世记的前面，我不告诉你第几页，所有你找不到的，都在创世记前面找，因为那边有目录。太殷勤的牧师会产生最懒惰的会友，因为什么都替会友做了，连几面几面都替他讲了，那么你的意思就是作基督徒不必付代价，什么都是人家替你做了。我不是太殷勤的牧师，我是在这一方面比较懒惰的牧师，所以我盼望你要殷勤一点点。乔布记十九章二十五节到二十七节，我读一遍，然后你们读。乔布记十九章第二十五到二十七节：     「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！」     我们大家来读一次：   「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！」   「我知道我的救赎主活着」，他信一位救赎主，而他知道，他所信的这位救赎主活着。I know myredeemer lives.「我知道我救赎活着」，用现在式，而现在式，永恒式，现在式是继续不断，继续不断，经常如此的活着。所以 I know myredeemer lives, he is living now and forever 是这个意思。「我深知我的救赎主，现在是活着，而且是经常活着，长久活着，活到永永远远那一位救赎主，我知道。祂现在是活着的主，永活的主。」这样，在今生中间，他相信永活的主，是超越今生，超越现实的，所以他现在的信仰不是轮回，不是投胎再世，是有一个救赎主本身是永活的。感谢上帝！     接下去第二句话，「他末了必站立在地上。」有一本圣经这样翻译，「末了他要从尘埃里面站起来，地上的尘埃里面，他要破尘埃站起来。」什么意思呢？末了他要站立在地上，他要从尘埃，从地里面站立起来，是这个意思是吗？我不接受。我接受这句话「末了他必站立在地上。」这位活的主，有一天他要站在全世界之上，做什么？做审判的工作。I know myredeemer lives and he will stand on the earth in the last day to be the judge,to judge the whole world, the whole earth, the whole universe, the whole humanrace.末了，这位活着的主要站在地上，来审判万有。接下去，「我这皮肉灭绝之后。」这什么意思呢？我会死，对不对呢？我的皮，我的肉会死，会灭绝，我的主是活的，我是会死的。所以我这个必死的人，相信而深知我有一不死的主。你看到这其中的关系吗？我这个必死的人，现世的限制，现世的矛盾，我今生一定会死的这个人，深信也深知，我有一位不死的永活的救赎主。他是我的什么？救赎主。那么救赎的意思是什么？就是救赎我这个会必死的人。怎么救呢？怎么赎呢？使我从死的中间回来吗？使我从朽坏的中间回来吗？使我从这个必灭绝，必要死的身体中间回来，什么意思呢？啊，这一段又是伟大得不得了，伟大到没有宗教文学可以与他相比的。所有世界最伟大的宗教经典里面，没有办法找到一句像这样超脱现世，超越限制，超越矛盾的今生的救赎的功能，对灭绝的影响的这种信仰，太伟大了！这些圣经节太伟大了。     「在我这皮肉灭绝之后」，当我这个皮，这个肉灭绝之后，怎么样呢？我必在肉体之外得见上帝。「啊！」你说「我明白了！我死了以后，我的灵魂出去就看见祂了，对不对呢？我皮肉灭绝了，我在肉体之外嘛，对不对呢？所以我这皮肉灭绝，我就在外面嘛，不在这个里面了嘛！我就看见祂了嘛，这个很容易解释的。」其实这节圣经不是这个意思。原来希伯来文这一段圣经，可以两种翻译。「我灭绝之后，必在皮肉之外见上帝。」我第二种，「我的皮肉灭绝之后，我在肉体之内见上帝。」所以英王钦定译本，一六一一年King JamesVersion，就直接翻译，I will seeHim in my flesh.在我肉体之内看见他。所以这就变成宗教里面，最伟大的一段，有关于复活的信仰的经文了。为什么？我这个皮肉灭绝以后，我死了以后，我会在一个肉体的里面去见他。表示什么？---- 复活的身体。明白吗？In my flesh I will seeHim. 如果你说我在肉体之外见他的时候，那你怎么解释「我要亲自见他，我要亲眼见他，用我的眼睛再去看见他。」这里说「我在皮肉灭绝之后，我必在身体之内看见他。」这个身体，这个身体里面，有一个眼睛可以看见他的，这个亲眼，亲身看他的这个身体，是什么呢？是一个复活的身体。    感谢上帝！乔布在痛苦，整个身体都生疮，在必要死的痛苦中间的时候，产生了这个信仰。所以我感谢上帝！当信仰在积极的响应，产生了最伟大的灵感的时候，就对神的启示了有了非常正面的响应，有了非常伟大的发现，有了挣扎以后，不可磨灭的贡献，来光照下一代的人。亚伯拉罕在两句神的话中间的矛盾，找到了复活的可能。乔布在他的肉体要朽坏，要灭绝的时候，找到了复活的关连。而他写下来，亚伯拉罕没有写下来。所以基督教的复活观念的第一个坚信者是亚伯拉罕，基督教复活文字的第一个记载者是乔布。感谢主！这两个人可能是同时代的人，一个就在迦南地，一个在另外一个地方，在东方的地方。所以神许可这两个人，他们有不同的地点，有同样的信仰。这样，这就是圣经里面第一次信仰的全球化(Globalization)。你在亚伯拉罕的信仰中间，找不到乔布的记录。乔布记里面，找不到亚伯拉罕的足迹。神在不同的地点，显明了祂可能产生不同种族的同样信仰。亚伯拉罕信复活，乔布也信复活。而圣经中间，第一次神亲口应许复活的经文在哪里呢？我刚才说第一个响应的时候，产生复活观念的是亚伯拉罕。在痛苦中间产生复活的信仰的记录的是乔布。那么，神自己应许复活的事情在哪里呢？---- 以赛亚书第二十五章第八节，我们大家一同来看，以赛亚书二十五章第八节，这是全本圣经中间，第一次明文记载下来，神应许复活的事情，用的词句是很特别的。以赛亚书二十五章第八节，这里说什么呢？「他已经吞灭死亡，直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百 姓的羞辱，因为这是耶和华说的。」神开口，神应许，神讲话，讲什么话呢？讲一句人类中间最大可能的盼望，就是「得胜死亡」的应许。「他已经吞灭死亡直到永远。」「吞灭死亡直到永远。祂 ，主耶和华要擦去个人脸上的眼泪，除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是主亲口说的。」The mouthof God has spoken it. 上帝的口，亲自讲的这句话。     亲爱的弟兄姐妹，大家看这里！你现在不要再看圣经了，把它记下来回去再思想，现在注意听！上帝应许说，「祂 要吞灭死亡」，有什么人可以用这种文学来描写的？除去死亡，担当死亡，消灭死亡，或者除掉死亡，或者挪掉死亡。这里不用那些名词，而是用「吞灭死亡」。我们都是给死亡吞掉的！我们到最后的时候，死把我们吞掉了。在这里第一次用「吞」来表示生命得胜死亡的描写。「吞灭死亡」。我真的不能明白，我只用各样的例子，用物理的光和暗的道理，把神的吞灭的能力和吞灭的意义讲出来。但是最近我看 Discovery 的时候，看到了，有时候在华航也看到一些动物，但有一个不知道是青蛙或是什么，就只有看到牠的脸，闭着眼睛在那里静静的，然后一只不知道什么昆虫，一直在那里飞，在那里飞.... ，他就静静的让牠飞。昆虫就在牠口那边一直飞....，飞到牠「啊！」就把它吞掉了，就是这样。「你来作弄我吗？我把你吞掉！」所以那个昆虫就在那里「嗡嗡嗡.... 」，他就静静的让牠飞。牠可以，痒了，牠就「啊！」吞了。     那以后怎么样呢？就没有了，那个昆虫就没有了，搅扰也没有了，结束了。为什么呢？「我吞掉你了！」「吞」什么意思呢？---- 你的命不存在了，我的命把你的命除掉了，而你在我里面，我的存在，把你的存在消灭掉了，这叫作「吞掉」了。啊，我最近找到这个比喻，感到很有意思，所以以后你听道有苍蝇来，你把它吞掉。不过你吞了以后，明天上厕所几次，我就不知道了。「他吞灭死亡直到永远。」这样的名词，这样词句，这样的选用，这样的选词，我想除了神自己借着先知们表达出来，没有人会明白的，没有人会这样的用法。你把这些伟大的圣经节，跟世界最伟大的文学相比的时候，你看见了，真是伟大到一个地步，不但是美，而且是能力。不但是理想，是事实。不但是普遍的事实，是为了成全上帝永恒的心意，在每一个人身上，都可以成为具体的历史事实，感谢上帝！他已经吞灭死亡直到永远，耶和华必擦去各人面上的眼泪，他要除去他百 姓一切的羞辱，这是耶和华亲口说的。这是有关于死被得胜吞灭，生命胜过死亡，有复活可能的明文记载。    那亲爱的弟兄姐妹，这样，你看见神的启示一步一步来了，先用刺激，使亚伯拉罕回省的时候，产生对神的响应，「一定有复活！」。借着困难，在痛苦的最大范围里面，使乔布记载下来，有救赎主使他永远活着，使他以后有一个新的身体亲眼看见祂审判世界的这个可能性 。然后呢，借着以赛亚，把上帝应许吞灭死亡的这个复活的可能记载下来。以后到了新约的时候，这是全本圣经唯一的一次，在旧约里面提到死被吞灭。而新约圣经有唯一一次引用这一节，是谁引用的呢？是保罗引用的，我们看哥林多前书第十五章。哥林多前书第十五章，我们从五十二节开始读。哥林多前书在哪里？在创世记前面。第十五章五十二节开始。我读五十二，你们读五十三，一直读到五十四节：    「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因为号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的；这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记『死被得胜吞灭的话。』就应验了。」    第五十五节：「死阿！你得胜的权势在那里？死阿！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。」大家大声读「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」     当我年轻的时候，我试试看读哪一句要大声，哪一句要小声，读到第五十五节，我就大喊，「死阿！你得胜的权势在那里？死阿！你的毒钩在那里？」我认为这样讲才够威风。后来我听《弥赛亚》，韩德尔(GeorgeFrideric Handel, 1685-1759) 写这一节圣经的时候，他用完全不同的方法。「死啊，你的毒钩在哪里？死啊，你的权柄在哪里？」好像说「来吧！你能怎么样呢？来，你的毒钩在哪里？」到最后，「感谢，当感谢！感谢上帝，感谢，当感谢。感谢上主！」你们去听吧！他先在那里，好像一个得胜，而一点不惧怕仇敌的人，在那里悠哉的说「你来吧！你敢来？来！」用一个男高音，用一个女低音对唱，「毒钩在哪里？你来！」感谢上帝！在耶稣基督里面才得胜。    亲爱的弟兄姐妹们，如果你的权威够了，声音小还是一样。一个最高的法官说「处死！」跟他说「处死。」一样的，就是死。对不对呢？他不需要大声你才会死，因为他是最高的法官嘛！他说「要怎么定罪呢？死。」小小一声，还是死的。不是因为小声「死。」你就半死，还是死。不会因为大声你才死。不！因为最高权威。「死啊，你的毒钩在哪里？」保罗说什么？「那时，死亡被吞灭，就是一件事实了。」感谢上帝！    圣经里面除了这些以外，还有什么重要的经文提到复活的？如果我提例子，我在香港还有别的地方，我就提很多例子，今天我不提。我只提另外几节最重要的经文，就是在旧约里面已经隐藏了复活的道理。这也就是所有的撒都该人被认为「不明白圣经」的原因，因为他们只有摩西五经绝对化到一个最高的地步，而不知道神继续不断借着祂的先知，把祂心中永恒的旨意把它记定下来。那么，这些经文记载在哪里？在但以理书里面。我们大家看但以理书第十二章，最后一章，我们先读第二、第三节，再读第八节，再读第十二、第十三节。姐妹们读第二、第三节，1、2、3：    「睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」    一个会死的人，怎么会像星发光到永永远远呢？一个只有活几十年的人，怎么会发光到永永远远呢？前面一句告诉我们了，睡在尘埃中的，多有人复醒。「睡在尘埃中的」是什么意思？死了的人，已经死了，睡在尘埃里面的人，被尘土遮盖，被埋葬了的人被复兴的。许多人都要复活。当然逐步启示他不知道，原来所有的人都要复活，但是这里已经分界，告诉我们有一些人，复活以后被定罪，有一些人复活以后得着荣耀。所以「睡在尘埃中的，有多人复苏，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」     感谢上帝！这不是复活重要的经文提示是什么呢？感谢上帝！但以理原来在他的书里面最重要的后面的这些话，就是提到「永生」跟「复活」的事情，这几句话已经超越了以赛亚、杰里迈亚、超越了何西阿、西番亚等等其它的先知，因为这里在旧约中间，把最重要的复活的道理讲得清楚。感谢上帝！亚伯拉罕有了信仰复活的观念，乔布有了信仰复活的记录。神借着以赛亚有复活真正的应许，而但以理是惟一把复活和末世的关系，怎样结连起来最清楚的一个人。 这样，旧约已经隐藏了新约所要讲的所有最重要的道理。第八节，弟兄们读，1、2、3：「我听见这话，却不明白，就说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”」什么意思呢？他听见了，他记录，他受启示，他顺从，他记载神所应许，神所交待他的事情，他一面记，一面什么？一面不明白。这样做主工难不难啊？一面做主工，一面不明白，不明白还要一直做。「主啊，你叫我做，我就做。」做到一半，「什么意思呢？」主说「你写。」他就写写。写了以后「我不明白，主啊，这个什么意思？结局怎么样呢？」主啊，「你要明白吗？你就写好了，你不明白也不要紧。」不明白，写下去，写了以后呢？写完了，还不明白。那么，你死掉也不要紧。主是这样讲的，你看啊。「你写。」「主啊，我不明白，这个结局怎么办呢？我要想知道。」主说「你写。你的责任不是什么都明白，你的责任就是写。」你讲天堂，讲吧，天堂怎么样？以后到了才知道，现在不必讲。你就讲「有天堂。」「天堂怎么样？」「以后去了才讲，现在不必讲。」你写，写我要你写的，做我要你做的。「你为什么这样？..」「不必问！」所以这个亚伯拉罕跟他不一样，亚伯拉罕不问就信了，他问了还不明白。所以每一个人事奉主不一样的。上帝对他说什么呢？「啊，你不明白哦，O.K. ，你只管写。」好，大家注意。第九节，他怎么讲呢？「他说：“但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。」好了，我们跳下去。第十二节：「等到一千三百三十五日的时候，那人便为有福。」十三节：「你且去等候结局。」    什么结局呢？不明白的嘛！「这些事的结局，我不明白嘛！主啊，我不明白，这些事的结局怎么样？」    他说怎么样？「你去等结局，不必明白。」因为「你必安歇。」去死啊，「到了时候，你必起来，享受你的福分。」     所以但以理一面领受启示，一面记录，「你就写。」问上帝，上帝不告诉他，写完了还是不明白，因为已经封 闭了，封闭到最后，那你也不必明白，因为封闭了嘛！你不必知道。你写，写完了，你去睡觉，去安息，你去死好了。你做完了，你死啊，死完了以后怎么样？「到末后你再起来，享受你的福分。」不明白的会享受福分，大家说「不明白的会享受福分。」你说「我要明白！」做什么？你明白没有福分，不如不明白享受福分，对不对呢？我不是叫你讲道讲一些你不明白的哦。我是说有很多未来的奥秘，末世的事情，神不是全部告诉我们明白，祂把它封 闭隐藏，直到那一天。但，「你要写！」这一段圣经教导我，我们做主的工作，所讲的，是大过我们的经验。我不是说我们的经验不要紧，我们没有办法经验我们所讲的一切。    有一次在一个国际会议中间有一个人讲讲讲.... 讲理论，分析世界的情形，共产主义的情形，无神论怎么样逼迫宗教的历史，讲完了以后，另外一个人很气。他说「叫这种人不必多讲话，只讲理论，这个大会要让那些人有经验的人，在共产主义里面传道的人讲话。不必讲理论！让那些有经验的人讲话。」两个人讲完了以后，我站起来，我要表示一句话，因为他说「那个人不必讲话！他没有经验，让有经验的人讲话。不必讲理论，理论不要紧！」我对他说「你这个理论不错！」你听懂吗？他说「不要讲理论，要讲经验。」这也是一个理论，你这个理论不错。但是那个人分析共产主义制度怎么样逼迫宗教，和整个历史中间逼迫宗教的要点一个一个提出来，我是佩服得不得了！因为他花多少的时间去归纳那些无神的人，跟那些撒但抵挡教会，逼迫教会的情形。这个很好的！    「不要讲话，你只能讲你有经验的！」我说「不！如果我只能讲我有经验的，我就不可以讲天堂地狱，因为两个地方都没有去过。」对不对呢？所以如果一个人说，我有经验所以我讲，你就小心，你做他的会友，你就被他的经验捆绑，因为你没有办法听到那些超越他经验的东西。相反的，你不能说「我专讲我没有经历的东西。」「你要有爱心！」我没有经历。「你要赦免人！」我没有经历。不能！那些应当经历的，先经历了再讲，不能经历的，没有经历也要讲。大家说，「应当经历的，先经历再讲。没有办法经历的，没有经历也要讲。」 这样，你才是神的仆人。「凡是出于上帝旨意的，我没有一样避讳不告诉你们，我都讲了」（参：使徒行传：20 章 27 节）。那么，但以理说「我讲讲讲讲，以后，公山羊怎么样，以后怎么样，这个铁跟泥以后怎么样，以后十个脚趾怎么样，以后天上石头来，都讲，讲完了，但是结局呢？我不懂，以后的事情，有一些结局，我不知道怎么办。主啊，以后结局怎么样？」主说「我叫你听写。我叫你写下，我叫你写的，怎么一直问？写！你写，因为这些封 闭了。」那么以后怎么样呢？结局呢？「你不必懂，你就写。写了以后，你去等候结局。等候你不懂的，你去死吧。」因为「你必安歇，因为你会停会死，死了以后呢，到了末期，你要起来。」     怎么一个死了的人会再起来？这个是什么？---- 复活。懂吗？复活。基督徒不是活在一个时代，基督徒要活到永永远远。基督徒在一个时代，是为了神要他在那个时代作见证，而祂见证是为了永恒的旨意作见证。所以在这个时代中间，你能把多少人带到神永恒的旨意里面，就是你在这个时代被差的价值，跟你被差的命令，神给你的天命，给你的价值，就在乎在暂时的时代中间，你把多少人带到永恒的价值和永恒的旨意里面去。     做完了以后你不明白呢？「等。以后完了你必死，你会死，死吧！反正你已经做了永恒的旨意，那你只是在暂时的中间。」你说「超脱了没有？」超脱了。因为我在暂时中间，讲出永恒的旨意，我在暂时中间把人带到永恒里面去。所以宗教动 机，只有借着真正复活的观念，和永恒与复活的关系结连起来，你才能达到。    我怎么突破我的限制呢？我唐崇荣只有活几十年，我怎么突破呢？我要快快趁着这几十年，把神永恒的旨意做完。阿们？我要把这几十年的时间，当作把人带到永恒去的这个唯一的时机。我能够在最少的时间，做最多的工作，能够在最少的年日，对最多人讲道。我能用最少的时间，达到最多人进到永恒，所以这是我的价值，你也是如此。    我看见很多基督徒悠哉悠哉，慢慢来，不要紧。你快要死了，你知道吗？几十年以后你就死了，很快的。我今天讲到一半的时候，有一点心在痛，忽然间今天晚上死，怎么可能呢。我已经有六、七年的心脏病了，什么时候死都可能。一个能够在暂时中间，真正看到永恒的价值，然后利用暂时去突破他的暂时，这个就是那些宗教家所要达到，而他没有办法达到，因为什么？他们没有上帝永恒的旨意和复活的盼望，在应许中间坚固你的信仰，我们有。    所以「那使多人归义的，必发光如星」，直到什么？----永永远远。「但以理啊，你写。写完了你去死吧，你去休息吧！到了末后的日子，你必起来。」什么意思呢？「你活着。」「我末后要看见我的救赎主站在地上审判。」怎么可能呢？「我要亲眼看见他，我现在皮肉灭绝，以后末世的时候，我亲眼看见祂 。」表示末世的时候你活着不活着？复活。你复活。如果你没有复活，你怎么看见那个时候主怎么样审判世界呢？所以，乔布的信仰还没有神自己启示以前，已经先达到那个地步了。到了但以理的时候，神自己讲，「但以理，写，写你不明白的，然后去死，等候结局。你不明白的，你死了还不明白，不要紧，你等候结局，以后末后的时候，你起来。」为什么呢？末后的时候，你要复活。复活了以后，那个时候，你要看见神的审判，审判的时候，因为你是遵行我旨意的，你要得着你的福份，要起来享受为你预备的福分，是你不明白的，你要享受。    感谢上帝！今天我们在地上的年日，不过几十年，而复活的大能，神永恒的旨意要我们做的，就是我们把我们短暂的生命，跟神永远的旨意连在一起，力量，那复活的大能在我们身上运行。有一天我们做完了神的工，到末日的时候，我们要站起来，从尘埃中间起来，看见有一些人，受羞辱直到永远，我们领受永生直到永远，像天上的星，发光直到永永远远。阿们？基督从死里复活，就成为我们复活初熟的果子。基督从死里复活，就印证，就显明，也就在我们生命中间，成为我们的保障，我们以后与他一同复活。与主同死，与主同活，与主同王。我们站起来祷告。     我们为自己领受的恩典感谢主，为圣经启示这么伟大的真理感谢主，为亚伯拉罕做我们的榜样，在困难中间想到，响应到有复活的可能的信念，感谢主！为乔布在最痛苦的中间，深知他所信的救赎主，是要永远活着审判大地，又使他亲眼看见，在肉身之内有复活的身体，感谢主。我们为着但以理领受的感谢主，我们为以赛亚所给我们的应许、预言，感谢主。我们大家为复活和复活的意义，复活跟永恒的关系，我们为这样的信念，这样的信仰，我们一同开声感谢主：    「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你是复活的主，你也是在圣经中间超越所有的宗教，把复活的盼望赐给我们，把复活的盼望光照我们的上帝。我们把一切荣耀归给你，求主你怜悯，求主你赐福，求主你捆绑撒但的作为，求主给我们信心坚固起来，给我们在你面前蒙受你的恩典，给我们一生一跟随你，走在你的道路中间。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，主啊，你与我们同在。主啊，我们感谢，我们赞美你。你应许我们要起来，我们要发光如星，直到永永远远。你应许我们起来，从尘埃中间起来，领受永生，得着你的称许。你应许我们在起来以后，我们要继续不断成为，主啊，为你发光像星一样，直到永永远远的见证人。我们要领受你为我们预备的福分，我们感谢主，我们要安歇，我们要沈睡，我们要死，但是有一天复活的大能在我们身上，我们把一切荣耀归给你，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」    请坐。下个礼拜没有聚会，你们记得哦，下个礼拜没有聚会，因为我应当在印度尼西亚停下几天，我要申请到纽西兰三个城市布道大会的 Visa，他们要每一个人等，交上去 Passport 要四天才能拿出来，所以我一整个个礼拜不出门，我已经在雅加达安排了。大概一共在四天里面，我要教三十二堂的课。那我要教两种课，一课是福音神学，另外一课是中国哲学与基督教信仰，孔子、老子的思想与基督教信仰，你们为我们的身体，跟我这样的时间的运用来祷告，愿主赐福。   「主，我们敬拜你，我们满心欢喜快乐，因为我们知道我们的主，是复活的主，你不是仅仅的为爱的缘故，为我们悬挂在木头上，也为爱的缘故，为我们埋葬，而且我们确实地知道，你从死里复活，以大能显明你是神的儿子，主啊我们感谢赞美你，今天借着唐牧师的教导，让我们能够从整本的圣经来看，我们的信仰是何等的宝贵，是何等的超越，我们满心的感谢你，赞美你，愿一切的荣耀归给你，主啊，我们所献上的，实在是算不得什么，但是我们愿意把我们的心献上，把我们整个人的献上，愿你悦纳，献上的，求主也悦纳用在你自己的圣工上面，能够造就祝福更多更多的弟兄和姊妹，以及世界各地工作的需要，我们同心献上感恩，祷告奉靠主耶稣的圣名，阿们!」 相关阅读: 在地上果有施行判断的神 (林天音, 2013-4-18) 为受灾的人们祷告 (林天音, 2013-4-20) 神是我的高台，是赐恩与我的神 (林天音, 2013-4-22) 我的早晨祷告 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