福音就是神的儿子——主耶稣基督福音就是神的儿子——主耶稣基督   福音就是神的儿子——主耶稣基督罗1:3-4因当时一般人对耶稣身份认定不同，参看马太福音十六章13-14节，有人说耶稣是施洗的约翰，有人说是以利亚，也有人说是耶利米或先知里的一位，所以保罗用祂是神的儿子、祂是基督、祂是我的主来认定，其实这节原来希腊的经文，神儿子我主是在从死里复活的后面，不过中文的翻译没有失去原来的意思，保罗就是要借着耶稣基督的介绍，来介绍祂的真实身份。    （一）基督－受膏者。基督就是旧约的弥赛亚，表明正式成为“弥赛亚”的身份。    这里称祂为基督即表明祂有“弥赛亚的身份”，正如在约1：41安德烈对他哥哥西门说：“我们遇见弥赛亚了”。保罗称“基督”对犹太人来说没有困难，因他们知道他所说的基督就是弥赛亚。基督意即：“受膏者”。在旧约里提到有三种职分是必须受膏的。它们分别是：①先知（太21：11,4,6，路7：16,39，24：19，约4：19，6：14，7：40。）②祭司（来3：1，4：14，5：5,10，7：26-27，8：1，9：11。）③君王（太2：2，21：5）。保罗这样的介绍乃是要以色列人明白耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，就是神自己向他们所应许的那一位。这一位耶稣才是他们的救主。    （二）神儿子。何以用神的儿子，因为神的儿子感觉上是另一人，而非同一人，不过耶稣基督自称神的儿子，或被称是神的儿子时，最后补充一句“我是神”。神的儿子的称呼是表明一种独特的关系，这种关系并不是世上的儿子与父亲的关系，不是谁生谁的关系，而是强调了子与父在作为位格上的爱的关系。他们是同一位神，不是有两位神。约翰福音一章说，道与神同在，道就是神。在约翰福音中最明显“我是”葡萄树，这里的“我是”与出埃及中神向摩西说，我是自有永有的，意义是一样的，但中文翻译不一样，但在新旧约的文意上，我就是那个“我是”，所以耶稣讲祂自己时，也表明了他自己是神。保罗用神的儿子来称呼主耶稣，是要以色列人明白他们所敬畏的神，如今已经来到了他们中间，他就是主耶稣。（三）耶稣。耶稣意即：（太1：21）“救拔出来”——救主。“以马内利”意即：（太1：23）神与我们同在（这是他的心意）。耶稣要将自己的百姓从罪恶里救出来，并且要与我们同在。他自己成为我们的救赎，成为我们的享用，所以福音的实际就是这位神的儿子——耶稣基督。1、按肉体说。（1）生在律法下。罗1：3节中的“肉体”一词：指一种关系。主要是强调耶稣基督的人性。在创世记第三章十五节神就已经宣布了福音，当人违背神犯罪以后，神当着亚当，夏娃的面，对蛇说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这是救赎计划的缩影，神怎么拯救人脱离罪恶和死亡呢？必须要有一位无罪者（即女人的后裔）才能够担代有罪的人的罪责，同时这个无罪者必须是一个能够体谅罪人，了解人罪恶的情况，而且生活在罪人当中的才能够完成这个使命，所有这一切都要求圣子道成肉身住在我们中间，所以自从创世记三章十五节的应许以后，神又借着众先知，在旧约圣经里面应许救主要来，及至时候满足，圣父就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。（2）担当人的罪。耶稣基督来生在这世界上，就成为道成肉身，就成就了以马内利（就是神与我们同在）。他在罪恶的世界，却没有犯一点的罪，留给我们一个无罪的人生的榜样，最终他死在十字架上，担当我们的罪，偿付了罪的工价就是死亡，从而满足了律法的要求。基督是由神及人，按肉体说是大卫的后裔，即人性肉身的血缘后裔。因为弥赛亚的必要条件之一，就是“大卫的后裔”(参太1：1，徒2：30之家谱)，太1：1节一开始就点明了，亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，徒2：30节彼得在介绍时也是从大卫的后裔，圣灵的角度来讲。为何要说亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，这是说到“约”的问题，这约是神对人的应许；耶稣基督是由童贞女马利亚怀孕，具有完美无罪的人性；是王者的身份；是国度的王，所以说祂是大卫的子孙是有根据的。说到福音是要引进国度，而耶稣基督就是神所应许复兴国度的那一位。福音是什么？福音就是神要以他的大能来拯救人，拯救人什么呢？就是拯救人脱离罪的权势和死亡的管辖，或者积极的说，就是要为人带来生命和丰盛的生命，怎么才能够达成这个福音呢？就是要借着主耶稣基督。    2、按圣善的灵说。按圣善的灵说，是强调耶稣基督的神性。他有父神一样的神性。他是完美的神。显明神儿子的身份，彰显复活的大能。神也用这复活的大能来指出耶稣是神的儿子。主耶稣就是神。或者说，惟有神能来担当人的罪。今天我们是与神相对的，我们是藉着主耶稣来到神面前。（1）他是神自己。基督救赎的工作就是神自己来担当人对祂所犯的罪。换句话说，如果拿撒勒人耶稣不是神，祂就没有公义的资格来担当我们的罪。拿撒勒人耶稣是神，拿撒勒人耶稣就是我们所得罪的神。我们的神亲自到地上来担当我们的罪。今天担当我们罪的是神，不是人，所以才是公义的担当。祂自己来到世上担当我们的罪。这就是主耶稣十字架的工作。（2）他是道成肉身。    神为什么要成为人？因为罪的工价就是死。这死是人犯罪当得的刑罚。人得罪神，其结果就是死。如果神要来担负我们的罪，那么他在神的公义的审判里就非死不可。尽管神愿意替我们去死，可是提摩太前书六章十六节告诉我们说，神的本身是不死的。因为在神身上，死根本是不发生效力的，是没有可能性的。那怎么办呢？于是神就取了人的身体，就像希伯来书十章五节告诉我们的，当基督到世上来的时候，说，“神阿，。。。你曾给我预备了身体。”预备身体作什么？是要叫基督能献上自己作燔祭，作赎罪祭（来10：6）可以替人死，所以你看见主耶稣成了一个人，到世界来钉十字架。主耶稣是神，所以他才有资格钉死在十字架上。因为他是人，所以他就替我们死在十字架上。这两句话必须分清楚：他是神，所以他有资格可以钉；他是人，所以他能钉。所以你看见，神成了人，神到人中间与人联合，背负人的重担，担当人一切的罪。（3）他是我们的义。    1）基督自己是义的。主耶稣所行的义证明主耶稣是神。主耶稣所行的义叫祂不必为自己死。主耶稣所行的义叫祂有资格在十字架上受死，担当我们的罪。如果主耶稣有罪，那祂的死就是为着自己的罪而死，祂不能替我们而死。因为主耶稣根本上是没有罪的，所以祂有资格来献祭赎罪。    2）基督成了我们的义。约翰福音十二章二十四节说，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒。像主耶稣那样的人摆在神面前，还只能是祂一粒，到祂死了才结出许多子粒来。所以请记得，救恩的起点是在十字架那里。借着十字架的救赎，圣经说神使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前1:30）。基督成为我们的义。基督就是我们的义。我们是在基督里到神面前去，基督是我们的义。希伯来书十章十九至二十节说，我们是因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，从幔子经过；这一个裂开的幔子，就是主耶稣的身体。所以我们有充足的信心，有胆量来到神面前。    ①基督作成赎罪的工作。主耶稣的工作是赎罪的工作，祂赎罪的工作是为着满足神公义的要求。什么是赎罪的工作呢？就是神自己来到世界上解决罪的问题。罪的问题解决了，赎罪的工作就作成了。    逾越羔羊的血要洒在门楣、门框上；因为神说，当我看见那血的时候，我就越过了。血是为着给神看。血是要满足神公义的要求。赎罪就是神进来，把人所不能解决的问题解决了。所以圣经说，主耶稣为我们作了挽回祭，不是单为着我们，也是为普天下的人（约一2：2）。赎罪是包括所有的世人在里面。约翰福音一章29节施洗约翰说，“看哪，神的羔羊背负世人罪孽的。”    如今，神已经来了，神已经对付了我们的罪，耶稣基督已经满足了神公义的要求，使我们得看主耶稣的代替。赎罪是在神面前的，代替是在我们身上的。②赎罪工作在信心里发生功效。赎罪是满足神的要求，代替是使我们得着好处。整个罪的问题已经在神面前解决了，但是你如果没有进去，没有接受耶稣基督，那么你的罪就没有解决，因为没有接受耶稣基督就没有代替。当你接受耶稣基督的时候，你罪的问题就解决了，这就是代替；不然就没有代替。基督救赎的恩典是在信的人身上发生果效。正如约翰福音三章十六节所说的，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。只有生命的主才能拯救必死的人。基督复活了，我们才有复活的盼望，所以在这里，主耶稣基督又有完全地神性和神能。什么是福音？这就是福音，福音的核心人物就是耶稣基督，就是神要把这样的一位完全的赐给人，既来赎取人的罪债，使人脱离罪和死亡的阴影，又给人带来生命和丰盛生命的光芒，这正是世界上每一个人所需要的，这也就是真正的福音。 相关阅读: 比利时信条 第三十五条 论主耶稣基督的圣餐 (伯特利恩友, 2013-6-25) 感谢主耶稣开启我灵魂的眼睛 (金海龙, 2013-7-14) 报答主耶稣!事奉是甘甜的。 (神仆晓洁, 2013-7-19) 是真是假？你猜猜看！ (金海龙, 2013-8-22) 基督教会郭厝堂查经聚会——可8:10-13 (林天音, 2013-10-17) 2013年冬季教会《灵修园地》 (春水, 2014-1-03) 论教会的结党纷争2 (ayongl, 2014-5-30) 求主怜悯，求主看顾我这个罪人。 (janesenny, 2014-5-30) 第三种门徒：卖主求财 (ayongl, 2014-6-17) 主啊！求你不要远离我这个罪人！ (janesenny, 2014-6-27)

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