大马色的亚拿尼亚大马色的亚拿尼亚 大马色的亚拿尼亚唐崇怀 经文：使徒行传9章10-19节，22章11-16节 今天，我们和大家一同来思考的，不是保罗的一个同工，乃是在保罗生命中间，影响保罗生命的一个人。其实，在保罗的侍奉和生命中间，影响他的人不少，我们也是如此，只可惜我们常会忽略、也会忘记那些影响我们生命的人。我们谈过巴拿巴，其实巴拿巴对保罗影响特别大，那么保罗有没有觉得巴拿巴对他影响大呢？我相信可能没有。巴拿巴的果子马可对保罗有很大帮助，保罗倒是承认了。如果我是保罗，照我的个性，提到马可，我一定提到巴拿巴。顺便谢谢巴拿巴一下，但是保罗没有。然而，保罗倒是在他的见证中间，提了一个人，一个在他生命中间曾经影响他生命的人。是谁影响过他生命的？耶稣？耶稣当然影响保罗。但是在他见证中提的，除了耶稣意外，好友一个人；没有这个人可能也没有保罗。他比巴拿巴更为重要。一般来说，很少人去记念他；也不多人注意他。今日，就让我们来谈谈这位被人忽略的人物：保罗没有忽略他，我们倒是忽略他：大马色的亚拿尼亚。圣经中至少提到三个亚拿尼亚：一个是暴戾祭司长亚拿尼亚[1]。他给保罗好多麻烦。另一个亚拿尼亚娶了一个太太，两个人一同欺哄圣灵。这里还有一个亚拿尼亚，在保罗生命上有建设性意义。这位大马色的亚拿尼亚，是一位敬虔的信徒，主用他带领保罗、装备保罗。《圣经》只有两个地方提到大马色的亚拿尼亚。一处是使徒行传9:10-19当时保罗到大马色去，口吐凶言追杀凡是跟随耶稣的人时候，在大马色的路上，保罗遇见了主、眼瞎了，人把他扶到大马色。。。圣经说：。。。当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”11主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告；12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”13亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”15主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”18扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，19吃过饭就健壮了……第二次提到他是保罗被审判的时候所做的见证。受审判的时候，保罗讲到他的经历。使徒行传22章11-16节11我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。12那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。13他来见我，站在旁边对我说：“兄弟扫罗，你可以看见。”我当时往上一看，就看见了他。14他又说：“我们祖宗的上帝拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。15因为你要将所看见的、所听见的对着万人为他作见证。16现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。”讲到亚拿尼亚就是这两段经文。在这两处里面，互相帮补把这个人的整个人格和整个侍奉，以及我们对他应当有的认识都讲的清清楚楚。很明显的一件事情，神也愿意我们从这个人身上学到一点功课。一般人讲《使徒行传》第9章的时候，一定讲差遣。我听过一个新约学者讲道，讲到差遣，用的就是《使徒行传》第9章。讲差遣一般都认为是以保罗为中心：拣选扫罗，差遣扫罗。打在这位学者的分析里面，他很有理地说：在这段经文里，真正的差遣，主要的人不是扫罗。乃是亚拿尼亚。其实，真正的差遣未必就是工作的人。真正的差遣是工作的人背后那些做筹备工作的人。为神的国度，差遣准备的人才是真正的拣选和差遣。我觉得他讲的很有道理。我们今天不把注意力专注在差遣上。我们专注在亚拿尼亚的身上。他是怎么样一个人呢？当主向他显现，叫他的名字的时候，他的回应第一件就是说什么？”使徒行传9章10节，他说：“主，我在这里。”查经里面有一个原则叫first mention（首次提及）。查圣经的时候，第一次用到这句话，或第一次的回应，或第一次字或词的出现，那个含义特别深。所以，《圣经》里面第一次讲到这个地方，“我在这里。”是亚当。第二次是撒母耳。撒母耳是回答时，还是小孩，糊里糊涂，亚当是清清楚楚。我有一句话，后来成了常被引用之言：“犯罪的时候都是糊里糊涂，一犯了罪就清清楚楚；再犯的时候都是糊里糊涂，犯了罪就清清楚楚。”为什么？就如神问亚当：“你在哪里？”他回答说：“我在这里听见你的声音就害怕。”那个时候才知道自己在那里。这段经文，不是亚拿尼亚犯罪的时候，也不是他糊里糊涂的时候，乃是他侍奉主的时候。怎么知道他在侍奉主呢？使徒行传第22章讲了，他在犹太人中间是个按律法行的虔诚人。在犹太人的观点里面，一个虔诚人有些当尽的本分。每天祷告几次？如果你说五次，那你是回教徒。三次。很可能他在祷告的中间，与神亲近的时候，跟但以理一样，在被掳之地祷告（当时犹太人在罗马人的压逼之下），一定是求主兴起祂自己的国度。亚拿尼亚没有想到主叫他去见扫罗，说：“主啊，这个人（扫罗）是逼迫你的！”虽然不能相信，但还是去做了。17节“亚拿尼亚就去了。”因为他是虔诚人。我们一定要记得：在我们生命中，祷告真正的意义，不是你先有一个意念求神成全。你可以有计划，有意念，这绝对没有问题。但是，你在神面前祈求的时候，你仍然要等候上帝，用很敬虔敏锐的心等候上帝。神对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”这个回答表示了一种敬虔，在神面前的敬虔是特别宝贵的一件事情。要记得敬虔当是在神面前！在亚拿尼亚的生命中间，我们看到他在神面前的敬虔。因为有敬虔就有顺服，有顺服你就可以察验神的旨意。一个敬虔的人不是糊涂人。我刚才说他不像撒母耳，他比撒母耳成长的多了。当神叫亚拿尼亚去，他本能地回答说，不行啊，我听说这个人是逼迫犹太人的。这是必然的回答，他知道时事！做神的仆人要学习一件事：对时事，对发生的事情，应当有所知晓。不能闭门寡闻。我碰过一个牧师。他说，自从我奉献后，从来就不看新闻，免得我分心。我说这是他糊涂、是胡闹的藉口。最低限度你应当知道为所发生的事，为这些事情祷告。你这样作会误导你的信徒。牧人清楚什么地方有草吃，什么地方有狼，什么地方狼刚好搬家，搬到哪里去了。你要知道。所发生的事情你一定要清楚。并不是说，你清楚了就什么都不必靠上帝了。不是！你清楚了才能察验、肯定神的旨意是什么。很多人专门去冒险的地方，这是要不得的罗曼蒂克宣教精神。“没有人去，我去。”“不入虎穴，焉得虎子”。这是故意找死，没有必要。若神让你去，你就去。你不能糊里糊涂照自己的私欲念喜好去，你应当是清清楚楚去。做神的仆人，第二点你要做到——儆醒。你要有敬虔的心，就要儆。敬虔是实时等候神；儆醒是事事深入的了解这个世：不是要你贪爱世界，追求世界，乃是要你在神的工作上做的更好；不让神的儿女、神所托付您的羊群、神的事工受到亏损。教会事工上，最可怜的是因为你的无知，造成教会的损失。在教会历史中太多这样的事情。你看看，多少时、多少事都是因为牧者的无知、过于自信给教会带来无谓的灾害。不客气地说，就是倪柝声，本来他已经到了香港，他硬还要国内去，太过自信。他似乎筹划的特好：让李常受在外面跑，他在里面可以巩固信徒。最后的分析，你会了解，真真实实还是个人主义。我们特别要小心。应当知道的，你要知道；要尽量避免误导，也避免自欺。特别要小心。这里有一件事情很宝贵。保罗在使徒行传22章的时候讲到亚拿尼亚：他来见我，站在旁边，对我说：“兄弟扫罗……”到底亚拿尼亚认识保罗多久？我们不知道。他称呼保罗为弟兄。到底亚拿尼亚认识主有多久？我们也不知道。但稍微知道他不可能以前跟保罗在一起过。这里当是他第一次跟保罗在一起。一见面能够讲出：弟兄保罗，神的旨意在你身上······我告诉你，如果不是他对神的旨意很清楚，对神的计划清楚，他不会做这种虚伪的人。保罗也不会因为他来看他，将他医好了，就一生跟从主。其实这一切都是在主的恩典跟带领之下。作为神的仆人，你要真正查验神的旨意。保罗说，要查验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗十二2）以我来说，虽然我个性比我几个哥哥柔弱一些。但就是这样的个性，我也不会随便称呼人为弟兄，也不会随便让人家叫我为弟兄。有一次，有个自称天上人的传道到印尼去，我知道一点关于他的事情。在欧洲不得了，听说他说禁食了七十几天，行神迹什么的。他到印尼去的时候，印尼好轰动；内地会特别支持他。但我对他还有一点质疑，影响了一些教会。到目前为止，我在印尼讲话多少还是有点分量。内地会的主导要我验证、保荐，专门来找我。我们谈论的过程里面，我问了他几件事情：我说，你自从你跟欧洲的这些人搭上以后，你的见证再没有讲神的话、你完全是讲你的经历。为什么？他说，人要听什么，他叫我要怎么讲我就讲给他们听啊。我说，这是你自己说的。我看了你的书、我觉得包括你的文章，你几乎都没有传讲神的话，你只有讲你的经验。很明显人家要什么，你就给他什么。这个态度叫做开餐馆。人定什么货、什么菜我就煮给你。我对你作为神的仆人的身份有所质疑。他说，那我改啊。我说，你也不要这么改，你改还是一样。变成你听我的话。我不客气的说，对你还有待考证，看你怎么样。他说，弟兄，你为什么这么怀疑我。我说，慢一点，你不要称我为弟兄。我真不客气。我还提醒他，你千万不要出去告诉别人说：“我跟唐崇怀讲过话了。”虽然我没有验证你，没有确定你，你就是单单提到跟我讲过话，那已经会误导别人了。我转去跟他的那个老板讲话：“他要提我，可以提。如果他提到说跟我讲过话，你要说：唐崇怀说，我还不能把你当成弟兄。这句话一定要说。不然你不要提我的名字。”我很谨慎。亚拿尼亚会称保罗为弟兄。只有两个原因：一个原因是他糊涂。但是，从另外一个角度来看他所作的一切，就知道他绝不是糊涂人。他一点都不糊涂，清清醒醒。第二个原因是他确信这个扫罗是神所拣选的人。不然他不会这么说。你注意看使徒行传22章这几句话，我看了以后很感动：他来见我，站在旁边对我说：“兄弟扫罗，你可以看见。”“我当时往上一看，就看见了他”。（13节）在某种程度上，亚拿尼亚是站着。可能保罗是跪着，不得而知。保罗往上一看，就看见了“他”。“站在旁边”，在辅导学里面，最重要心态就是“站在旁边”，但更重要的还仍然是要“在上面”。不是站在旁边就把自己拖了下去。保罗是他的兄弟，他是保罗的弟兄。这里我们看到，在某种程度上，亚拿尼亚守住他的位份，是兄弟的位份。他也守住他的“在上面”的位份，是上一层的位份。人最危险事情之一就是不肯定自己的位份，不知道自己的本分。亚拿尼亚知道他自己的位份，但是，不是引以自豪的位份，是为了主的缘故。看扫罗为他的弟兄，是为了主的缘故。后面你会知道，这是因为他深知神的旨意。14-15节，他又说：“我们祖宗的上帝拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的、所听见的对着万人为他作见证。“所以，第三点很确定的一件东西。他知道他的使命。他听到神对他说的话，他尽了他的本分，去做他应当做的事情。这就是亚拿尼亚。最后，我们回到使徒行传第9章来，他说，在路上向你显现的主，就是耶稣打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。……保罗受了洗，吃过饭就健壮了……（17-19节）在属灵的工作上，有一件事是常常叫人吃亏的，也常被人忽略的。但这个地方我看到一件事情：循规蹈矩。受洗就受洗，吃饭就吃饭，起来就起来。不慌不忙，做应当做的。我相信有一天我们在谈到组织学的时候，你会发现一件东西：necessary 和emergency（必须和紧急）的不同。做应当做的，比任何紧急的事情更重要。你不能说为了救灵魂，匆匆忙忙、草草率率；传福音，去，快快去。干嘛？耶稣要来了！你现在还读神学？真没意思？早期一段时间，我还在圣经学院念书第二年的时候，很热忱，真的热忱。那时从我的观点来看，别人也是这么说。现在了解，那都是一种血肉气、血气性的热忱。当时我看到那一段经文：你们岂不说『到收割的时候还有四个月』吗？……庄稼已经发白了（约4:35）我那时候就决定离开神学院。耶稣要再来了，读神学干嘛？我讲道比老师更好，有说有笑，叫人回应呼召。几乎受了魔鬼的欺骗，我几乎离开学校。为了什么？爱主啊！爱灵魂！耶稣再来了，你传福音也就没有用了。趁着他还没有来。好在耶稣来得迟一点点，还有我的份。没有做应当做的。干吗要受洗礼？耶稣已经告诉你要做他的见证，你就去好了。快快去！还洗礼？其实，当时的洗礼还包括一个东西——受教。还要吃饭，还要健壮起来，这一些都是当做的事情。做神的仆人要记得，这个原则抓到就好。what is necessary process？what is urgency？（何为必须？何为紧急？）。“必须”永远应当先于“紧急”。求神主保守我们从亚拿尼亚身上学到这一点的功课。把这些东西慢慢地累积，使我们做的更好。虽然，圣经里除了提亚拿尼亚这两次，一次保罗提他，一次是亚拿尼亚实实在在所经历的，以后就再没有提到亚拿尼亚。但是，记得，在神的国度里，他仍是很重要的一环节。求主保守我们。我们来祷告：主，我们非常谢谢你，今天再一次恩待我们。借着这一位我们常忽略的人。借着你对他的差遣重新更新我们对差遣的看法。我们常常盼望你差遣我们去做一些特要的事情，轰轰烈烈的大事。但是很多大的事情从微小的事情，从平凡的事情，从日常生活里面显明了出来。 相关阅读: 《我若稍微偏离正路》--2012年我最喜欢的一首歌 (mf606, 2012-12-25) 争战中得胜 (mf606, 2012-12-25) 神听了我的祷告 (以马内利, 2012-12-28) 我喜欢的诗歌 (以马内利, 2012-12-29) 愿主保守我心不被恶流同化 (悄岚, 2013-1-01) 不能丢的宝贝 (以马内利, 2013-1-05) 生命如歌 (张君刚, 2013-1-07) 你累了吗？应该带着疲惫的心灵恳求神的亲自引导 (林天音, 2013-1-09) 上帝论（上帝的属性之三） (michaelwwww, 2013-1-10) 苦难，唯一值得讨论的问题 (满有恩典, 2013-1-16)

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