三种门徒 之第二种门徒：信又归顺三种门徒 之第二种门徒：信又归顺 第二种门徒：信又归顺许多跟随主耶稣的群众，他们一心想要和主耶稣同行，但这些人却只有虚浮的外表，在与一起同行的人群中更能伪装自己。他们千里迢迢、苦苦追随则都是受于肉体私欲的利益。他们跟随主的脚踪、寻求他，只不过要达到自己在心中已经盘算好的目的。这些跟随主耶稣的人群，他们与主之间的关系，实际上却只有利益二字。所以，他们未曾得到满足肉体的欲望，便然弃主而去，永不跟从。其实，这些跟随主耶稣的犹太人，他们在开始跟随的时候就存着有不良的动机，他们无非是用肉眼看物质的好处，而关于主耶稣他对真理的教训，却始终无动于衷。这正是有好的开头，却没有好的结束，这在现今的教会中，亦然也不例外。我们把自披上基督徒的外衣，无非也只是受肉体私欲的迷惑，也会时常把主耶稣视为一位慈善家，在各种聚会中向他祈求，乃是要他顾念我们在物质上的需求；求他怜悯，则是盼望他能解决我们在生活中的缺乏。当然，我们也会有人把他当作一位“异能大师”，求告他赶鬼医病。在事实上，我们与主耶稣的这种关系，只是牵涉我们各人自己的利益而已。倘若主耶稣他有一天没有满足我们肉体的欲望，在我们与他没有什么利益可言的时候，我们也很自然地离弃他，与他断绝亲密的关系。也许，在我们人的理性中，会有这样一种错误的思想，以为我们的离开会使耶稣“回心转意”，或者这种举动使他更能顺从我们个人情欲的要求。也许，我们认为这种方法可以直接威胁他，迫使他按照我们的意愿行事。但是却出乎意料，主耶稣他并不喜欢吃这一套，而是继续讲论有关神救恩的真理。所以，他不管别人烦躁的心情，而是继续唠叨那些话语。实际上主耶稣他更渴望这些跟随的群众都能真心归信，而不是受肉体的私欲，假意作跟随的门徒。纵然我们不乐意作其门徒，但主耶稣他更喜欢人坦诚的拒绝，也不愿受人的欺骗。因此，他并没有用食物满足这些犹太人的需求，而是把自己的肉和血赐给他们。吃人子的肉、喝人子的血，这分明是人意志异常的表现，人怎么能可以这样去相信和接受呢？我们人在理性中的缺陷，乃是渴望主耶稣他能解决我们肉身温饱的问题，并非关心永恒中的生命。实际上，我们寻求他、讨好他无非是想要那五饼二鱼，可是如今耶稣他好像并不在意我们处于饥饿的状态，而是一再而三地重复那失态又令人讨厌的话语，他要把他自己的肉给我们吃，把他自己的血给我们喝，这岂不有违神赐下的律法吗？如果，我们真能明白摩西的律法的精义所在，对于主耶稣的“吃肉喝血”的教训，必然不会如此误解。只是我们人自己愚昧无知，却还要装出一副满腹经纶的脸孔，自以为比圣人还更懂神的圣言。当然，对于主耶稣的这些教训，一般人都是摸不着头脑，找不到西。其实，这并非是主耶稣想要把他们清晰的恩维扰乱，他乃是将永恒的真理显明。而那些跟随他的群众，他们也不是没有明白主耶稣所宣讲的一系列信息，而是受传统的捆绑无法接受这种违背人情和伦理的教导。看到这种言语激烈的场面，群众与主耶稣的关系显得有些紧张。本以为能可以从主耶稣那里得享物质的享受，而如今主耶稣他的话已经充分肯定了这次寻求必会落空而归。固然，把内心的渴望在他的眼前显露，可是主耶稣他却根本不理会我们这群人在实际上的缺乏和饥饿。失望的群众，心里有些抱怨，也开始了厌烦了这些所谓的生命之道。面对自己的失落，他们情愿中止这种跟随，也不愿继续前往。坚定的决心和果断的立场，他们最终狠下心肠离开主耶稣扬长而去。主耶稣他所说的话，的确使很多人都不喜悦。但是我们人本性的反应，只能使人更加丑化，这也显露我们人本性的恶劣，更能折射出人与人之间只有利益的关系，在互相利用中才有那一些友好的相处。倘若人再没有可利用的价值，人也会很自然地忽悠原来的那这种关系，足渐地使距离更加遥远。犹太人看到肉身的需求才作出跟随耶稣的决定，他们的目的很明确，就是为了那些可以满足肚腹的食物。实际上，他们并不是真心要想作主耶稣的门徒，而是冲着物质而来。所以，他们情愿拒绝真理，也不愿意放弃对食物追求。但是这对主耶稣而言，乃是叹惜自己的用心良苦，竟是枉费心机。对于这些人的离开，主耶稣他有些无奈，也有些愁烦。虽然他并没有失落，可那些不自然的表情都显露在脸颊上，这似乎在告之我们，传道的工作非常艰巨。然而，主耶稣他并不担心人对自己的支持有多少，也不是忧虑那些跟随和拥护的群众的人数减少，只是替那些无知的人作出了错误的决定和选择而伤心难过。耶稣的心情都写在他的脸上，感触人善变的可悲和可恶。这一次地传道就像闹剧一般，虽然把人跟随的最终目的和本性的丑恶都显露了出来，可是他们与自己绝交的举动也摇动了其他还没有离开的群众的意志。不管从何层意义而言，很明显也有些人正在顾虑眼前所发生的事情。主耶稣他很诚实的表明自己的立场，对于那些棱角两可的人，乃是十分憎恶。所以，他更盼望人跟随作其门徒，而是真正对他有了正确的认识，也明白他所教训的话。如果人没有清楚地认识主耶稣，也不知道神赐下的真理，那他必会在环境中出卖起初为主作出的决定和选择。实际上，人与主耶稣的关系只有一个可能性，这就是接受或者拒绝。人有考虑的余地，可是却没有不接受也不拒绝的那一种可行性的作法。当然，这一次的事情的确直接了影响那些常和主耶稣在一起生活和传道的门徒。他们虽然没有发出要与主耶稣中止跟随的作法，可是面对眼前所发生的事情，他们诚然也在暗中进行私密的议论和商讨。有些人可能反对这种事情的发生，认为这样的事情对于日后的传道和建国大业都会有很大的直接或间接的阻碍。而另有些人，可能认为这是一个很严重的问题，应该对主耶稣重新作出评估，考虑自己是去还是留？不管他们在心里是怎样的想法，我们很肯定，这件事或多或少都已经影响了他们。有些人已经被动摇了原先跟随作主门徒的意愿，在此时也想趁机分道扬镳。或者，也有人正在仔细打量这一次的事件，开始担心日后作传道的工作。对于门徒中止跟随的事件，他们这些最亲近的门徒也倍加压力和忧愁。对于他们内心的揣测和疑虑，主耶稣他都很清楚明白。主耶稣他并没有直接揭露他们在心中暗存的想法，他更希望把那些自然的心思很诚实的坦白。所以，他直接就问那十二位门徒，让他们自己回答这次事件地发生对他们的影响作出一个通报。主耶稣他就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？” 这看似主耶稣他好像很后悔当初没有挽留那些离开他的群众，所以才会发出这样地问题，不然为什么会这样问呢？而此时正是那些群众离开后的时间，这必然会使人产生一种错觉，以为耶稣他好像正在勉强挽留主自己相处的十二位门徒。如果他对门徒的发问乃是在那些群众拥挤的时候，我想这必会是两个不一样的结果。他那低沉的声音向门徒问道：“你们也要去吗？”这样语气其实已经很充分的表明主他内心的渴望，的确他很真诚盼望这几个人都能留下来，但是他并不想用那忧伤的表情博取门徒的同情和怜悯。如果是只想博取他们的同情和怜悯，那何必放手让那么多的群众离开呢？或者说，只想要得到更多的支持者，当然少不了要讨好人，不然就没有人会愿意作你的拥护和支持者。可是这对于主耶稣他对待那些群众的语气和态度则是完全相反，也可以这样说，他则是有意的强逼那些所谓的门徒离开。也许，我们很难理解此时主耶稣他为何会用这种语气向十二个门徒发问。但如果我们再来一次重复这句话，我想意义完全不一样。“你们也要去吗？”如果我们再深入思量，必然会很清楚地明白，在这一句问话当中，其实则含有另一层意思。从某种意义而言，这种问话看似在博取门徒的同情和怜悯，但实际上，他乃是问他们考虑的怎么样了，到底是走呢，还是留呢？那时有很多人都放弃了跟随的意愿，开始自己新的生活。这不是一个两个人的决定，而是几千人的选择。在跟随的群众中，几乎所有的人都弃主而去了，只有那十多人还在坚持。耶稣他很善解人心，也不想他们出于被迫，所以就问他们说：“你们都决定好了没有呢？你们看，他们都已经放弃了跟随，与我中止了关系，现在我问你们决定如何了？是不是也想跟着他们的想法决定放弃跟随吗？”主耶稣他已经看穿了那些门徒的心思，他们正在思量应该何去何从？但面对突然的问题，当然也会很难作解答。好些人他们不知道应该怎样回答先生的问题，总感觉给他的回答显得有些不妥。但是，如果大家都沉默不作声，则更不是办法，事情无论如何总有一个解决的方法，只是我们更应该要冷静去面对眼前所发生的事件。大家都很沉默，没有人愿意发表自己对这件事情发生的看法和意见。其实大家心里都明白，如果先生他能在言行上稍有委婉一些，当然也不会发生眼前的事情，而如今事情已经发生了，我们谁都无法改变这种局面，只能坦然面对。眼看那么多群众离开了，十二个门徒的心情也很自然随着他们而显得低落，只不过大家都没有把自己内心的想法表露。有些人已经走的好远了，他们的身影在自己的眼线中足渐的消失了。看出门徒心思的恩主，他很自然地追问着，说：“他们都已经走了，你们是不是也想要走呢？”其实，主耶稣他自己很清楚这件事情对他们的影响，但是他这样问其门徒并非想用自己的教训把人赶走，他乃是道出真理，表明他们也只有一个选择，要不接受主继续作门徒来跟随他的脚踪，不然就拒绝他，从此一刀两断，与主断绝关系。或者，我们可以这样断定，主耶稣他话乃是要门徒他们为自己作出一个决定。如果觉得继续跟随好像是错误的行为，那就应该趁着时间跟那些已经离开的群众一起离开，不然后悔也会莫及。但是，如果认为那些群众他们的离开是一种错误的选择，那就应该让自己用一个正确的心态去面对他们的离去，而不是被他们的闹剧来牵制自己的情绪。所以，主耶稣他才要这样问自己的门徒。“你们也要去吗？ 你们是不是也都决定好了，要像他们一样离开我呢？”大家都很安静，没有人愿意回答这样的问题。因为，大家都明白，无论怎样回答主耶稣，其结果都不会令先生得到满意。看到这种僵硬的局面，使徒之首西门彼得便有些忍不住了，圣灵启迪他，赐他属天的智慧回答主耶稣,他说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”彼得他这个回答当然很正确，他在圣灵的引领下，清楚地认识自己所跟随的对像是何许人物！如果西门彼得他没有认识到这一点，他也不会有勇气起来打破这种僵硬的气氛，更不会有心作出这样的回答。当然，他这个答案并非是为要安慰先生，而上前去说一些讨好他的话，其实他只是对自己为何决定跟随而作出的一个解说。虽然，群众的离开对大家都造成了影响，可是彼得他仍然保持冷静，又很客观地面对整件事情地发生。他不愿意泄气，在跟随的途中打退堂鼓。所以，他很明确地选择继续跟随，并且代表众使徒，向主耶稣说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”我们从彼得他所回答的内容中，不难看出他在为自己所作出的决定，无非都是因为他对主耶稣有一个更深入的认识，否则我想他也不会有那么大的勇气和坚定的心志来代表大家的意愿。但是，我们也可以从相反的角度去看那些已经离开的群众，他们对真理的厌恶，乃是因为他们对主耶稣的认识，只有那一层表面且又是肤浅。这正如他们当时所说的一样：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？”（约6：42）事实上，在他们惊讶的态度中，其实已经把他们内心的想法暴露了出来。很明显，他们根本就有存在偏见，对于主耶稣乃是用自己地主观去评估。然而，我们再回故彼得他所回答的内容，我们就清楚地知道一个原则。我们人对主耶稣的认识不能用自己的主观，而是应该要很客观地对待。或者说，我们认识他是约瑟的儿子，就轻视、忽略他所说的那一些有关对真理的言词，这当然是有些不太妥当。但如果，我们能谦卑自己，以虚心诚垦相待。或许，我们慢慢地、慢慢地会发现，主耶稣他并不是我们所想象的那样简单；若能再加以深入思量，必然不会如此冲动决定要离他而去。因此，我们要注意彼得他所说的词句。他说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”彼得的回答是很值得我们留意。他说：“主阿，我们又怎么能离开你呢？你的教训领我们得永生。我们若离开你，便没有其他人可以跟随了。你看，我们都相信你所教训的话，而且也知道你真的是神所差派的弥赛亚基督。”彼得他很坚定自己所处的立场，也很肯定自己的选择和决定都是完全正确的。他深深地知道，只有自己所跟随的先生——主耶稣他才有永生之道。如果?a href="java script:;" onClick="java script:tagshow(event, '%D4%BC%BA%B2');" target="_self">约翰桓?嬗谒??榇铀??厝换岚炎约和葡蛩劳鲋?取Ｄ训啦皇锹?在这个世界上，还有谁可以使我们相信、归从、跟随的呢？还有谁能让我们得享永恒的生命呢？

0