悔改的真意悔改的真意 使徒行传 2 章 37 － 39 节：    众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“ 弟兄们， 我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们　神所召来的。”哥林多后书 7 章 9 － 10 节：    如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依著神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依著神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。使徒行传 20 章 20 - 21 节：    你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。证    道：    弟兄姊妹，当我们传福音的时候，常常会讲到悔改，那么我们应当如何描述悔改呢？悔改是否便等于相信？还是两码子的事？我们应当强调悔改吗？还是在这恩典的时代绝口不提悔改？悔改的意义到底是什么？这是我们首先必须弄清楚的问题。否则我们在传福音的时候，我们所传讲的信息将会产生很多矛盾。    无可置疑的是，从亚当开始，所有的人都必须悔改，才能与神建立正常的关系。圣经中每一个时代的人都传扬悔改的信息，可见其重要性不容忽略。施洗约翰传讲悔改的信息（可1:15），写启示录的使徒约翰宣称人不能不悔改（启2：5）；保罗随走随传悔改的信息（徒17:30，20:21）；主耶稣再三强调人若不悔改便将灭亡（路13:3－5）；显然，人必须悔改，否则无法得救。    那么悔改在圣经里真实的意思是什么？我们应当如何向人传讲悔改的信息？这是今天我们要思想的问题。一、悔改是什么意思？    新约圣经里的“悔改”一词，通常都是译自希腊文的动词“metanoeo”以及名词“metanoia”，就是“回心转意；重新考虑”；或“改变看法；更新志向”的意思。神要求尚未得救的人悔改的时候，他是要人改变对救恩之道的看法，并接受神的救恩之道。此人不论以前认为什么宗教或者什么主义能够救他，现在都必须回心转意，接受神的救恩，就是接受耶稣基督为他的罪所付出的赎价。    悔改不单是一种外表的改变而已，更是心思的改变。先有心意的回转，然后有外表上的改变，这才是真正的悔改。按中文“悔改”这个词是由“悔”和“改”两字合成的。“悔”就是痛悔，懊悔，后悔的意思；“改”就是改过，更改的意思。    “悔”是形容内心知罪痛悔的经历；“改”是形容内心知罪以后，在行为上的改变。这两方面合起来才是悔改。如果一个人单单知罪，悔罪，却不因此改过，这只是懊悔，不是悔改。反之，一个人单在外表上有点改变，内心并无知罪懊悔的经历这也不是悔改。许多人可以在外表上改得比以前好一点，这并不就是悔改，他们在外表上改得比以前好一点的原因，可能并非因觉悟自己以往的罪，不过以为以前没有现在这样好而已。他们可能一直都以为自己是好人，不过以前只是“好”，现在则要更好些而已！这不是悔改。    没有一个未有知罪悔罪的经验的人是悔改的人；也没有一个只为罪痛悔而不改过的人是悔改的人。二、怎样悔改才能得救？    上面所讲的只是“悔改”的意义，就是悔罪改过。但单单悔罪改过并不能因此得救，一个人在罪恶的路上心意回转是一种好事。但回转到那里去？这是很重要的。使徒行传20章21节告诉我们：“当向神悔改，信靠耶稣基督……”注意！向神悔改，并信靠耶稣基督的“悔改”，才是圣经所要求的悔改。哥林多后书7章10节说：“ 因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救……”请注意：“依着神的意思懊悔……”（原文懊悔即我们所讲的悔改）这告诉我们一个人的懊悔必须懊悔到和神发生关系，才能“以致得救”。    一个人可能因良心发现而懊悔，或因为觉得自己所作的太对不起父母和亲友而懊悔，但他未必觉得有什么对不起神。无神主义者也可以有这样的懊悔，但能引致我们得救的懊悔，乃是不单看见自己的罪，是得罪了人，更是得罪了神的懊悔。注意：使徒行传二章38节的人，他们先是觉得彼得的话扎心，觉得拒绝了神所打发来的基督是有罪了（见徒2:38），然后悔改。    我们都还记得，就在那群情汹涌的一天，当耶稣站在彼拉多的面前时，众人曾经喊着说：“钉他十字架，钉他十字架。”当时他们认为耶稣只不过是一个惹是生非的“人”而已。但现在，彼得告诉他们说，耶稣便是神所差派来的基督（弥赛亚），人虽然将他钉在十字架上，但神却已经叫他由死里复活了。他们必须“悔改”（即回心转意），改变他们对耶稣的看法，承认他为主，为基督，承认只有信他才能得救。众人见门徒指出他们的错误，便觉得扎心，就对彼得和其他的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得立即回答他们说：“你们各人要悔改……叫你们的罪得赦……。”    但一个人也可能因为不满意自己以往的行为而觉得需要“悔改”，这种“悔改”就与神毫不相干了。可悲的是，现代人对“悔改”的误解造成了极大的伤害，并因此产生许多的困惑。当人误解此词时，他们便会以为只要不抽烟、不喝酒、不说粗话、不跳舞、不看电影、或不做任何不道德的事，就成为一个基督徒了。于是，教会里充满了许多自以为义的“好人”。然而圣经再三告诉我们，好行为并不能使人成为神的儿女，我们若不接受耶稣基督成为我们的救主，便不能得救。    人若对自己生命中的某些罪回心转意之时，他可能真的会因此而忧伤，甚至会停止不再从事某些罪行。但为罪忧伤及不再犯罪乃是悔改的结果，而并非悔改的本身。圣经所要的悔改，不只是改过，而且是悔改归向神，并且信靠基督。举一个例子来说吧：圣经中的撒该，可算是悔改最彻底的，他对主说：“我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）但圣经中有另外一个人所作的和撤该很相似，但他却灭亡了，那个人就是犹大。犹大也像撒该那样知道有罪，也把卅块钱还给祭司长（太27:3）。但有一样最重要的“东西”撒该有而犹大却没有，那是信心，撒该是向神悔改，并且相信耶稣，犹大却只觉有罪而没有信靠耶稣。    所以照我们前面所讲的，能够引致我们到得救的路上的悔改，才是真正的悔改，这样的悔改必定和两样事情是分不开的——那就是知罪忧伤和信靠耶稣。它们好像三个好朋友连在一起走路，“知罪”在前面牵着“悔改”，“悔改”走在中间牵着后面的“信主”。三、悔改和信心有什么关系？    既然能够引起我们得救的悔改，是必然包括信靠耶稣的；这样，到底我们得救是因为悔改还是因为信靠耶稣？我们是凭藉着其中的一样得救，还是同时凭这两样才得救？很多人在这个问题上给搞糊涂了。我们若把刚才的问题换一种讲法来问，就很容易清楚了。我们是凭着自己悔改的功劳得救呢？还是凭着主耶稣救赎的功劳得救？或是凭着主的救赎功劳，加上我们的悔改才得救？若我们这样问就很容易回答。当然不是凭自己悔改的功劳得救，也不是在主救赎功劳以外，再加上自己的“悔改”才能得救。若是这样，我们是不是可以不必悔改，只要信靠主耶稣就得救？也不是这样，因为没有一个未曾真诚悔改的人是一个真正信靠主的基督徒。    我们首先要明白：“悔改”本身并没有什么功劳可以使我们得救，悔改不过是觉悟到自己的罪，并承认自己错了，从而愿意改过自新的一种过程。这虽然是一件可喜的事，但并没有功绩可言。比如一个匪徒抢劫了银行之后逃到别处去，后来他改过自新，承认他以前是一个劫匪，现在他悔改了，这样他就可以不受刑罚了吗？不能！因他虽然悔改，但他的罪案仍在，他仍然要受罪的刑罚。照样，一个罪人知罪悔改诚然是很好，但他不能就这样得救，因为摆在面前的有两个重大的问题必须解决：就是他以前所犯的罪仍要受报应，并且他以后仍可能再犯罪以致灭亡。要解决这个问题就必须信靠耶稣，让耶稣替代他应受的刑罚。    虽然“悔改”本身并没有任何功劳使我们可以得救，但却是任何一个真正得救的人必有的经历。一个人怎样才会去信救主？他必然首先觉悟到自己的罪恶——知罪，又希望脱离罪的捆绑，然后才会觉得他需要一个救主。主耶稣说：“日期满了，神的国近了，你们要悔改信福音。”（可1:15）照圣经真理的次序，一个人是先悔改，然后才信福音，所以悔改是我们信靠耶稣的必经步骤。但就时间上来说，悔改和信靠是极相连，难以分别的。不过，现今在教会中信主的人，却未必都是已经真正悔改过的人；这是因为我们没有照圣经真理的次序，和不明白信主的意义。现今有许多人只把入教会、受洗、作礼拜、履行一些宗教外表的仪式和条件，就算为信主了，就以为自己已经得救了。但在神面前并不是这样，必须经过悔改而信主才算为信主。就如犹大虽然是十二使徒之一，他有最好的老师，每天都能听到最好的讲章，也跟着主三年半的时间，作了一些的工作，但主并没有算他是信主的（约六64）。    比喻一个人有了肺病，医生能配制一种特效药，可以把他的肺病医好，这个病人接受医生的特效药，结果，他的病就好了。请注意：这个病人在相信并接受医生的特效药之前必然是先觉悟自己有了病，否则他根本就不会去找医生。但，虽然他先觉悟到自己有病才去找医生，却并不是因为他自己觉悟有病，或悔恨自己不保重身体，或立志以后要小心保重身体，就能使他的病好了，不是这些！乃是医生的药使他的病好了。所以医生的药是直接使他的病好了的根本原因，但觉悟自己有病却是使他能得医治的必然过程。悔改和信主得救的关系也是这样，信靠主耶稣的救赎，就是使我们能够脱离罪恶的刑罚和痛苦而得救的直接原因；但悔改却是我们得救的必有经历。若单悔改而不信耶稣就如一个有肺病的人知道自己有病，也为他以往的不小心而懊悔，又立志今后要谨慎生活，却不去接受医生的治疗，结果仍是不得医治。四、我们需要悔改么？    前面我们已经讲过悔改的意义，也讲过信心与悔改的关系，那么悔改的真理是为什么人讲的呢？到底谁需要悔改呢？让我们一起来查看几处的圣经。    第一处圣经是使徒行传17章30节——“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”注意圣经在这里所说的：各处的人都要悔改，并没有一处是例外的，没有一个国家，一种民族是例外，没有一个人是不必向神悔改的。    第二处圣经是路加福音13章第 3节——“我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。”当时基督谈道的对象，是一些老好人，他们笃信传统，相信人所受的苦是因为他们所犯的罪。因此当他们看到加利利人及西罗亚楼事件中的人的遭遇之时，自然会以为他们一定是犯了什么滔天大罪，才会遭此横祸。耶稣指出他们所“以为”的，是错误的，这些自以为是的人需要回心转意，看到他们自己也是罪人。否则他们也会在他们的自义中灭亡。凡是自以为别人灭亡是罪有应得，却不知道自己不悔改也要那样灭亡的人，都需要赶快悔改。    第三处圣经是路加福音第3章7-9节——“约翰对那出来要受他洗的众人说：‘毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称；不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗，我告诉你们：  神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上；凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。’”凡是假意悔改的人，都要知道不诚实的悔改必不能逃避神的忿怒，也不能因为自己的父亲是牧师，是主所重用的人，便以为自己可以不必悔改。    第四处圣经是启示录第2章4-5节——“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”以弗所教会的信徒虽然已经有过真诚的悔改的经历，但他们对主耶稣失去了起初的爱心，主也要他们悔改。所以，不但未信主的人应悔改，犯了罪的信徒更要真诚地悔改。    最后，我要提醒大家注意的是，圣经告诉我们，信徒今日能有悔改的机会，乃是由于神的恩赐（徒11：18）。我们得救是本乎恩，也因着信，并不是出于自己；就连这悔改的信心也是神所赐的。让我们不要浪费这蒙恩的机会；让我们像保罗一样：真诚地悔改，不但得救，而且被圣灵充满（徒9:11－19）。   “彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。“（徒2:38）    愿神祝福他的话语！我们低头祷告。　祷    告：亲爱的主，当我们谈及悔改的时候，我们总是以为不信的人才需要悔改，总是认为别人都是需要悔改的，只有自己除外。感谢主今天让我们明白悔改的真意，让我们看到其实最需要悔改的，就是我们自己。在这之前，我们常常以自己所理解的悔改来到你的面前，以为只要经常做礼拜，参加一些宗教活动，就能因此成为你的儿女；但却没有在生命中经历过你在圣经里所要求我们的悔改。主啊，我们每一个人都需要真诚的悔改，求你的灵在我们里面责备我们，引导我们，使我们真正地为罪忧伤痛悔，真心地依靠你，接受主你赦罪的恩典。求主帮助我们，将所有容易缠累我们的罪恶以及重担都抛得远远的，靠着你的能力，过一个得胜的生活。奉主耶稣基督的名求。阿们！ 相关阅读: 彼得和约翰在会中受审 (guhongling202, 2009-4-24) 耶稣所行的神迹之四——医治彼得岳母 (谢迦勒, 2009-6-09) 耶稣使徒之死法 一: 雅各, 约翰, 彼得. 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