《王的家谱》《王的家谱》 《王的家谱》太1：1—17前言：新旧约引言之桥马太福音不单是新约的第一卷，在新约中占一重要地位。旧约玛拉基书预言弥赛亚的先锋来临，新约第一卷书就记载他来临的应验。所以马太可说是旧约的续集，是旧约和新约之间的桥梁，也是新约其它书卷的引言。而马太开始的家谱又是引言中的引言。是新旧约的连接点。1：1节“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”﹝原文直译﹞“耶稣基督─大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子─的家谱。”耶稣这名字代表祂就是救主耶和华1基督（受膏者）则代表那期望已久的弥赛亚整本圣经是以‘神’为开始，新约又以‘耶稣基督’开始。（一）按原文，“耶稣基督”乃是全本新约的头一个名字，表示是祂开启新约，一切新约的恩典和真理（实际）都是从祂而来；祂是全本新约圣经的始终与经过。（二）“耶稣基督”也是新约圣经的末一个名字（启廿二21）。祂是初，也是终；祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是首先的，也是末后的（启廿二13）；从起头到末了，都是祂。（三）这名又是新旧两约之间的头一个名字，说出祂是新旧两约的转折点──旧约在祂结束、成全；新约在祂开启、带进。一.家谱中的意义1.应许成就的宣告a.亚伯拉罕之约 创12：1-3耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”创22:18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”后裔：是单数是一个后裔，（就是应验在马1：1节）“亚伯拉罕的儿子”（原文），说出祂就是亚伯拉罕的儿子‘以撒’所预表的：•   1.祂是来承受神所应许的地土（创十五18）。•   2.顺服至死，且从死里复活（创廿二9～10；来十一17～19；腓二8）。•   3.使万国因祂得福（创廿二18；加三14）。•   4.至终迎娶外邦新妇──教会（创廿四67；约三29；启十九7）。 b.大卫之约： 撒下7:12--16你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”“大卫的儿子”（原文），说出耶稣基督就是大卫的儿子‘所罗门’所预表的：•   1.来接续大卫的王位，承受国度（撒下七12～13；耶廿三5；路一32～33）。•   2.为祂的子民带来‘平安’（‘所罗门’原文字义）。•   3.讲说智慧的话（王上十23；太十二42）。•   4.建造神的殿──教会──作神的居所（王上六2；弗二21～22）。2.合法身份的宣告王的宣告一直是马太写作的中心；犹太人非常注重家谱，家谱的清楚记录表明这一个人的血统、地位、身份。（中国人叫寻根溯源）由于犹太人重视血统的纯净，对于血统关系他们当然极注意。若有任何人带有些微异族的血统，就要丧失作犹太人以及　神子民的权利。 例如，一位作祭司的，就必须有一份追述到亚伦血统的记载，并且其中是不能间断的；如果他要娶妻，他的妻子也必须拿出五代以上的血统证明。 当被掳的以色列人回国，以斯拉重整敬拜与神的圣工，重新发挥祭司的效能时，哈巴雅的子孙，哈哥斯的子孙，以及巴西莱的子孙，算为不洁，不准供祭司的职位。因为他们‘在族谱中寻查自己的谱系，却寻不着。’（拉二61－62）。3.家谱中的失败者.1. “罗波安”在位的时候，分裂成犹大和以色列两国（代下十一2～17），2.“玛拿西”王下21:1-2玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年，他母亲名叫协西巴。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。3.第二组第六代约兰，与第七代乌西亚（又名亚撒利雅）之间，明明删去了数代。按代上三11－12，知其间有亚哈谢，约阿施，亚玛谢三代被删去。何故？因约兰娶了亚哈与耶洗别之女亚他利雅为妻（代下22章），故罚及子孙三四代，因这三代皆不好，不敬畏神。4.第二组第十三代约西亚，与第十四代耶哥尼雅（即约雅斤）之间，删去了一代（代上三15－16，代下三十六1－4）。这里该将约西亚的后裔作个简表，以便明了：约西亚长子—─约哈斯（作王）次子—─约雅敬（作王）—─约雅斤（作王）、 西底家 三子—─西底家（作王）四子—─沙龙马太记载了祖父约西亚，及孙子约雅斤，却把当中一代曾作过王的三位皆删去。何解？大概因为约西亚子孙中只有约雅斤在被掳之地巴比伦自卑悔改（参王下末，及耶利米末）。照第2、3两点看，不敬畏神是恶中之大者，如果始终不自卑悔改者，其名必被涂抹，或说被书于土内（耶十七13）。 为什么在耶稣基督的家谱中有这么多的失败者?为什么又要记载下来?1.耶稣基督被列在罪犯中，与人认同成为人的样式担当人的罪救赎人脱离罪的捆绑。2.神的计划不会因着人的失败而失败,神的话永远安定在天（诗一百十九89），祂的应许绝不落空（书廿三14）。人的失败对神永恒的计划没影响，神永远是得胜者。二.家谱中旧约历史时期的概括三个十四代是三个不同的时期：•   第一段（2至6节）列祖，共十四代。•   第二段（7至11节）君王，共十四代。•   第三段（12至16节）王族，共十四代。在这个家谱的安排之中，有些方面可以象征整个的人类的生活。其中共有三个阶段，这三个阶段是以犹太历史为基础。 •   第一个阶段的历史由亚伯拉罕开始到大卫。大卫将以色列团结成一个国家，并使犹太民族成为世上的强国。所以第一个阶段是到以色列国最伟大的君王的兴起为止。 •   第二个阶段的历吏故事是直到被掳到巴比伦，其中论到以色列的羞辱、悲痛与苦难。 •   第三个阶段是一直到耶稣基督为止，耶稣基督使人们从奴役中获得释放，从苦难中蒙拯救，使悲痛变为得变为得胜的凯歌。这三个阶段可以代表人类灵性历史的三个阶段：•   （一）人生来就是尊贵的。‘　神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。’（创一27）‘　神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’（创一26）人是按着　神的形像造的，　神对人的希望是一个伟大希望，人是为了与　神交往而被造的。人被创造为　神的亲属。根据罗马的思想家西色柔的见解：‘在　神和人之间，唯一的区别只是在时间上。’人原是生来作君王的。 •   （二）人丧失了他尊贵的地位。人不但没有作　神的仆人，反而沦为罪恶的奴隶。正如哲斯脱敦论到人说：‘无论怎么样，人始终没有达到他所以为人的理想。’他用他的自由意志否认、背叛　神，却不愿以自由意志与　神为友相契。他宁可背叛　神，却不愿作　神的朋友，因此破坏了　神在祂创造中的设计和安排。 •   （三）人能够重新得着他尊贵的地位。虽然如此，　神并没有把人摈弃在祂自己和祂的计划之外，　神不愿人被自己的愚昧毁灭。为了使这故事的结尾不致酿成悲剧，　神差遣祂的儿子耶稣基督降世，从罪恶的深渊中拯救人类，使失丧者得以归回；被罪恶锁炼捰绑的得自由，人们藉着祂能够重新获得那已经失去的──神人之间的团契。 马太在这个家谱中向我们表明获得君王的尊贵，失去自由的悲剧，及得回自由的荣耀。这是在　神掌握中全人类和每一个人的故事。三.家谱中的女子由于东方族谱极少出现女性的名字，在犹太人的家谱中是不会记录妇女的也是在数人口时不算数的。犹太的妇女没有合法的权利，她们被轻看，不被当作人，只当作一件物品看待。她只不过是父亲或丈夫随意处置的一件财产。犹太人在他们惯用的早祷文中，为了他们不是外邦人，不是奴隶，也不是妇女而感谢　神。这些妇女的名字倘若在任何犹太人的家谱中出现，总是极其少有的惊人现象。只要我们更进一步的来看这些妇女是些甚么人，以及她们曾经做过甚么事，我们一定会更加惊异莫名了。 喇合是耶利哥城中的一个妓女（书二1－7）。路得根本就不是犹太人，她是摩押的女子（得一4）。律法中岂不是曾如此说：‘亚们人或是摩押人，不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。’（申廿三3）路得是属于异族，而且是被犹太人所憎恨的异族。他玛是故意勾引人的淫妇（创卅八8）。所罗门的母亲拔示巴，乃是大卫用不可饶恕的残忍手段，从她丈夫乌利亚那里勾引来的女子（撒下十一至十二章）。 为什么会记录她们呢？有什么目的呢？ 她们出现在马太福音的引言中，也许正巧妙地显示基督的来临，要把救恩带给罪人。典带给外邦人，而一切种族和性别障碍都藉祂而遭粉碎。马太在他的福音书一开头，就向我们表明　神在耶稣基督里福音的本质，在此他指示我们界限已经消除了。 (一)除去了犹太人和外邦人中间的限制耶利哥的女子喇合，摩押的女子路得，竟能在耶稣的家谱里找到她们的地位。此处已包含了这伟大的真理：在基督里并不分是犹太人或希利尼人。从本书的一开始，我们就看到福音的宇宙性与神的慈爱。 （二）除去了男女的界限。在一般的家谱中，决不会找到任何女人的名字，但在耶稣的家谱里竟能找到。过去的轻视已不复存在，在　神面前，男女同蒙神爱，在祂的旨意中同属重要。 （三）除去了圣者与罪人的界限。即使罪大恶极的人，有时候　神也能藉着他们，完成祂的旨意和计划。耶稣说‘我来本不是召义人，乃是召罪人’（太九13）在本福音书刚刚开始的时候，我们便已经得到暗示，知道　神的慈爱是何等宽宏的四面围绕着我们，　神能够在虔敬的正统派人士所摈弃的人中，找到祂的仆人。（四）得救不是靠血统、行为。单单出于神主动的拣选。约15:16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们；弗1:4就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。四：家谱的比较1，内容的异同从路加的家谱和马太的家谱来比较，我们发觉颇有异同。由亚当至亚伯拉罕一段，只有路加才记载；由亚伯拉罕至大卫一段，二者皆互相吻合；至于大卫至约瑟一段，则差不多完全不同。《马太福音》的家谱只追溯至亚伯拉罕，指出主耶稣和以色列人的关系；但《路加福音》的家谱则继续追溯至亚当（34～38节）,指出主耶稣和全人类的关系.。马太的家谱上止于亚伯拉罕，路加则远溯至亚当。在马太来说，耶稣是犹太人所拥有的；而对路加而言，耶稣却是为世人所拥有，因此祂的家谱并没有止于犹太人的始祖，而是追溯至人类的始祖。就算在耶稣的祖系中，路加也要把国家、种族的藩篱除去。在《马太福音》的家谱里也有‘大卫’（参太一6），但与《路加福音》的家谱不同的是，那里约瑟的祖先是大卫的另一个儿子所罗门，而这里马利亚的祖先是大卫的儿子拿单；约瑟是所罗门的后裔，马利亚是拿单的后裔。家谱的图析： 马太：自上而下。起自亚伯拉罕.二千年.约瑟的家谱.约瑟是大卫子所罗门之裔.约瑟是雅各之子.路加：自下而上。上达于亚当，于神四千年马利亚的家谱马利亚是大卫子拿单之裔约瑟是希里之子

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