体验神的同在（七）1体验神的同在（七）1 体验神的同在（七）  林怀阳  题签：2010年10月29日星期五5:34在灵修诗篇的时候，突然驻留字里行间，并决定这个主日讲坛继续之前主日所讲的主题——《体验神的同在》。根据诗篇15篇续写的顺序，开始了我思考的路线。嗣后，由于情不自禁，就拨通了远在江苏的郑兄电话，又被他的渴慕所感染，即刻整理成篇，以便文字分享。一、  主题信息：体验神的同在（7）二、  对应经文：诗15:1-5（大卫的诗）诗人感慨万千，以诘问的口吻高声呼召：“耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直、作事公义、心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。” 【诗15: 1-5】诗人巴望寄居在谁的帐幕？什么是帐幕呢？帐幕在以色列人的心目中有什么功用？耶和华的帐幕指向哪里？又具有何等的意义所在？谁记得以色列人出埃及为奴之地，来到西乃旷野，扎营生活有一年零一个月的时间。他们在这旷野里干什么？帐幕竖起的时候，发生了什么事情？寄居具有临时的指称，这临时的指称却直接影射向恒在的圣殿。根据圣殿完工时，建造者所罗门的祷告，我们应该产生什么样的回应性理解呢？哪个山被称为圣山？圣山在圣经中是指向属于谁的山？具有什么样的特定意义？与宇宙以及其中的一切都属乎耶和华有何区别？无论是寄居在神的帐幕里，还是居住在神的圣山上，无不说明了神同在的真确，神祝福的美善，如此的人生境界孰可求而自可遇也！你心如何？你意何如？关于圣山的指向，还是回到诗人的体验和见证里吧！“神的车辇累万盈千。主在其中，好像在西乃圣山一样。” 【诗68:17】先知以赛亚也见证说：“当那日，必大发角声。在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的都要来。他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。” 【赛27:13】“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。”【赛56:7】先知耶利米、以西结、但以理、约珥、撒迦利亚（耶31：23；结20：40；28：14；但9:6；珥2: 1；3:17；亚8:3）一同见证，圣山，西乃山、锡安山、耶路撒冷是也！为什么是圣山？摩西在那里朝见神的面，以色列人在那里献祭与神亲近，享受神的同在和祝福……圣山就是与神同在的山。凡是神显现的地方就是圣地，凡是神与人会面的山就是圣山。 谁是谁？谁渴想寄居耶和华的帐幕？谁恋情于耶和华的圣山？这谁是谁，是我吗？是你吗？1、行为正直。行为正直是什么？应当如何理解？2、作事公义。反观自己行事为人，一生所作的事情到底是自私自利，还是秉公承义？3、言语诚实。自己的言谈是否常有虚谎？说假话的表现有二：一是言过其实；一是故意掩饰？大有矫揉造作之嫌。什么是骄傲？什么是谦卑？谦卑不是礼貌，乃是对真理永远开放的心态。骄傲是自以为是的目中无神，当然也是目中无人了。所谓目中无人和目中无神的基本特征不是浮夸自大，就是矫揉造作。如人家说你很不错，你本来就很不错，自己也认为很不错，可是，为了掩饰自己，以免人家说你骄傲，就故作谦虚地说：不敢当，哪有呀！掩饰自己的骄傲而谦虚就是骄傲的表现。因为你心里想的，口里却掩饰了。神所喜悦和乐意与之同行的人，就是心里说实话的人。“你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵是恋爱至于嫉妒吗？但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。” 【雅4: 5-6】行为正直、作事公义、言语诚实的具体生活是如何体现的？一、消极的指教，积极的旨归使徒保罗指出：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。” 【弗4:29】：1、（不以舌头谗谤人）——弃绝谗谤（对人造就助益）。对于那些与自己观点不相符合的人，或者与自己有过节的人。每逢谈论到他的时候，你是否除了叙说他的不是之外，还添油加醋般地蓄意抹黑呢？把一些子虚乌有的事件，或者自己都无法证实的事件，只要能达到诋毁他的人格就信口开河地强加他的身上呢？一旦与人出现关系紧张，或者产生意见相左，你的心态究竟如何呢？特别说明：无论是说方言，还是作先知的讲道，目的都是为了造就人：“但作先知讲道的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃是造就教会。” 【林前14: 3-4】“弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。凡事都当造就人。” 【林前14:26】“主赐给我们权柄是要造就你们，并不是要败坏你们。我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。” 【林后10:8】由此可见，圣灵的恩赐，在教会的功用性目的就是造就人。先知的讲道、方言的叙说，还是权柄的彰显，都是为着教会的建造，使听见的人得到生命的造就。2、（不恶待朋友）——建立恩情（与人彼此相爱）。消极地说是不恶待朋友，积极的意义就是善待友人。谁是朋友呢？你如何理解“五湖四海皆兄弟”“有朋自远方来不亦悦乎”？俗语说：“朋友满天下，雨天无伞借”是描写人情冷漠多变的情态，我们自己的心态如何呢？耶稣曾称跟随自己的门徒为朋友，神把自己所拣选的亚伯拉罕也称为朋友，其意义如何呢？提醒：“耶稣说了这话，随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。” 【约11:11】“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”【约15: 13-17】“保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。”【徒19: 30-31】“这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。”【雅2:23】神称呼亚伯拉罕，又称亚伯拉罕为朋友的意义何在？“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。”【出33:11】“愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。”【约三1:15】朋友具有什么样的特征？从圣经中我们应该相当明了朋友的意指所在：一是坦诚相告、赋予重任（如神告诉亚伯拉罕关于所多玛、蛾摩拉即将毁灭的重大事情，又面对面地把律法赐个摩西，让摩西带着自己的使命，想选民宣布）；二是倾情以佑、乐意成全；三是情同手足、亲密无间；四是彼此担当、同命以恒——同舟共济、患难与共、同仇敌忾——对魔鬼，对罪恶等、志同道合、相依为命、相濡以沫等。3、（也不随伙毁谤邻里）——逆流归义（待人恩义并重）。邻里怎么解释？还记得路加福音地10章25-37记载那个律法师关于爱人如己的诘问吗？耶稣是怎么回答的？主耶稣的结论是什么？耶稣讲论了寻找迷羊是比喻，找着迷羊，为什么要请邻舍来呢？目的岂不是分享快乐吗？能分享快乐的人，岂不是彼此同心的人（参看路15：3-6）？！善意提醒：“所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。” 【弗4:25】“我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行” 【罗15: 1-2】 二、坚决的态度，豪爽的气概：1、（藐视匪类——嫉恶如仇）——亲善如流（明辨是非）。什么是匪类？匪类有何特征？如何理解诗篇“耶和华阿，你必保护他们！你必保佑他们永远脱离这世代的人。下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。【诗12: 7-8】”？下流人一旦得逞，罪恶必然泛滥。人际间一旦是非不分，必然出现恶棍肆意，世界哪能有安宁之时日？！善人惶惶不可终日，恶人逍遥自在，岂不是是非颠倒的写照吗？圣经如何说明匪类：“在耶和华你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说，我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。” 【申13:12】“大卫到了那疲乏不能跟随，留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。跟随大卫人中的恶人和匪类说，这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。” 【撒上30: 2122】“他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉。并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄，拉到地方官那里，喊叫说，那搅乱天下的，也到这里来了。” 【徒17: 4-6】由此可见，所谓的匪类与朋友有着善恶分明的对比。匪类的特征：一是诱惑迷乱；二是自私自利；三是嫉妒成性；四是抵挡真理——蛮横无理、蓄意加害。善意提醒：俗语说：“与善人相处有布可梗（织），跟恶人同行有儿可生”具体在叙写什么？具有什么样的警戒意义？圣经说：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。”【罗12: 9-11】“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”【腓3: 2-3】“各样的恶事要禁戒不作。”【帖前5:22】“只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”【提后3: 13-15】“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。”加1: 4-5从这些教导中，你能否真正明白恶人与匪类的异语反义？我们的生活究竟如何？请扪心自问吧！我们是与匪类同流合污，还是与圣徒同心合意，洁身自爱呢？2、（发了誓，虽然自己吃亏也不更改——坚守誓言）——诚信为本（克己待人）。圣经对于起誓有何教训？中国有“千金易得，难得季布一诺”的成语，具体说明了诚信的价值。基督徒何尝不是如此呢？可是，无论是纵观，还是横看今天生活在教会里的信徒，其真实情境如何呢？现在连社会，尤其是商业社会和企业经营管理都一直主张诚信的理念建立和实现，可我们基督徒尤其是牧师传道，多少时候信口开河，言而无信？！甚至还厚颜无耻地以祷告作为违背允诺的借口呢！我常常提醒学生，做不到的事情不要允诺。没有人强迫你允诺呀！你可以想在心里，却不作任何表示。如果有何表示或允诺，就要不惜一切代价加以实现。我本人事奉主25年来，只要是我答应过的事情，就是倾倒我自己的生命，也一定要做到。当然了，我很少轻易地答应人家什么，因为唯恐自己难以达成。一般都以笑脸作答，以免失信于人。自己起了誓，即使毫无利益可言，仍要持守。世人唯利是图，利者信誓旦旦，损者耍赖颤颤。神的同在不但是祝福，同时，也是鉴察。既然我们有所承诺，就当以敬畏神的心态信守誓言。即使倾家荡产也在所不惜，何况只是利益受损，又何必出尔反尔？！请问：究竟是利益高于一切，还是神的同在至高无上？失去利益还可复得，失去神的同在，财富敌国又有何意义和价值呢？何况，有了神的同在，即使是一无所有，也是样样都有，难道信仰的事实不是如此真实吗？关于起誓的功用和成因，圣经是如何定义的呢？“人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据，了结各样的争论。” 【来6:16】提醒：“只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者（或作是从恶里出来的）。” 【太5: 3437】随便起誓的希律结果杀死了自己所喜欢所认同的义人，就是奉神差遣作为耶稣基督先锋的施洗约翰，直接成为罪恶的傀儡。这难道还不能成为我们的警戒吗？你是否有随便起誓的冲动呢？！（参看太14：1-12）耶稣基督是如何驳斥法利赛人错误的起誓观念？“……所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。【”太23: 20-22】神是守约施慈爱的神，目的是让人凭着神自我起誓的圣约得以确认所享受的救恩具有永恒的保障。“大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上。就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏。”【徒2: 30-31】人是有限的人，起誓容易守誓难！而且我们都是因耶稣基督的生活在神面前的人，到了时候，无论你是否记得自己曾经起誓而无法信守，神都要让你自己在万国，尤其是历史历代的众圣徒面前自己陈述。那时，如果你是一个随便起誓而随后忘却，或是没有能力履行誓言的人，还有脸面得见“江东父老”吗？为此，使徒保罗劝诫说：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”【罗14: 10-12】“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。” 【雅5:12】4、（他不放债取利）——乐意助人——（解难救急）人生在世，贫富悬殊，两极分化不可避免。富人不需要借贷，唯有穷人为了生存，或者为了应急而冒着不堪重负的危机借贷。既然需要借贷，哪有能力还本，如果再加上利息，岂不是雪上加霜？放债的人表明自己有多余的钱，即自己有能力帮助人，就当在人最需要救济的时候，伸出援助之手，救人于危机之时，挽人于跌倒之先。尤其是同为神的子民，在耶稣基督里同为肢体，彼此相顾乃生命的必然。如果自己钱财富足，见到弟兄穷困潦倒，不雪中送炭已近绝情，放债取利岂不是落井下石？！当然了，融资与放债取利有所不同。融资本身是利润相关，具有风险投资的性质。融资分红，与放债取利有着本质的不同。放债取利用俗语形容是“赚无骨钱”即乘人之危，索刮钱财，不劳而获。不但失去怜悯之心，还有置人于困境之嫌。犹太人的《塔木德》中有载：“借人谷种，勿借食粮”的意义就在于此。“借人谷种”属于融资，借人食粮却能助长并导致坐吃山空，无力偿还的困难。“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”【约壹3:17】尼希米从被掳之地回到耶路撒冷，带领百姓重建耶路撒冷的城墙。由于贵胄和官长放债取利，以至于专心投入修建城墙的家属怨声载道，纷纷向尼希米陈情家将不家的困境（参看尼5:1-5）。尼希米从群众的反应中，不但同情群众的疾苦，还能体察造成百姓疾苦的原因即贵胄官长放债取利的结果。于是，便毫不留情地训斥官长贵胄之后，以身作则地公然发出处置倡议：“我和我的弟兄与仆人，也将银钱粮食借给百姓。我们大家都当免去利息。如今，我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息都归还他们。” 【尼5: 10-11】接受尼希米训斥的贵胄官长们应时回应说：“我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。”紧接着，我（尼希米）就召了祭司来，叫众人起誓“必照着所应许的而行。”” 【尼5:12】由此可见，照着神的应许，弟兄之间是不应该放债取利的。既然如此，凡是放债取利，以钱生钱就是不劳而获，当然也是神所厌恶的，岂有脸面朝见神的面呢？提醒：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。” 【腓2:4】5、（不受贿赂以害无辜）——清正廉明——（主持公道）。行贿的人都有自私的目的。有行贿能力又行贿的大有以势压人的无耻，同时也有自知理亏的事实。他行贿的对象必须是权威者，如意算盘就是让权威者为自己开脱。权柄相关人接受贿赂，就一定徇私舞弊，颠倒是非而屈枉正直，这样无辜者就要含冤受屈、平白遭殃。收受贿赂者如此毫无人性、蓄意践踏公理、无视事实、颠倒是非、藐视法则尊严的舞弊，是可忍孰不可忍。为此，先知以赛亚直截了当地指出：“他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。” 【赛5:23】箴言也明确地说：“恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。” 【箴17:23】阿摩斯面对当时的以色列百姓，毫不留情地指责说：“我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大：你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。” 【摩5:12】先知弥迦曾直面世态说：“他们双手作恶。君王徇情面，审判官要贿赂。位分大的吐出恶意。都彼此结联行恶。” 【弥7:3】亲爱的弟兄姐妹，今天，我们面对贿赂成风的社会，究竟该如何抉择呢？就治国方略而言，箴言书说的更具体：“王借公平使国坚定；索要贿赂使国倾败。” 【箴29:4】因为“勒索使智慧人变为愚妄。贿赂能败坏人的慧心。”【传7:7】荣耀公义圣洁的神，岂能容忍？摩西在以巴路（就是咒诅）的山上重申神的命令说：“受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅。” 百姓都要说：“阿们！”【申27:25】神的百姓就是在面前神蒙福的子民，怎么能行为受咒诅的事情呢？！提醒：“贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。” 【箴15:27】凡是能寄居神的帐幕里，能住在神的圣山上的人，必须是心清手洁的人。寄居在神帐幕，安住在神圣山的人，就是体验神同在的人。根据圣经的语言规范，耶稣的名字翻出来就是神与我们同在。那么，难道我们去犯罪作恶，神也与我们同在吗？神不能违背自己的本性，同时，也不会降低自己的要求，必本着信实与我们同在。那么，我们究竟如何理解和体验呢？美国的南北战争胜利——林肯解放黑奴的胜利之后，亲近的卫兵兴高采烈地对林肯说：我们所取得的伟大胜利，足以证明神与我们同在，就是神站在我们这边。林肯闻言，即刻纠正说：是的，是神与我们同在，我们才赢得最后的胜利，可是，不是神站在我们这边，乃是我们站在神那边。同样是神与我们同在，神站在我们一边和我们站在神一边究竟有何分别呢？显而易见的，若是神站在我们一边就有同流合污之嫌，若是我们站在神一边，那就表明我们有洁身博爱、体会基督心肠，与神圣洁的旨意有皈依同情之欢。什么人可称为心清手洁的人呢？大卫藉着诗歌以“消极的叙述、积极的说明；坚决的态度，仗义的志向”加以阐述，让我们可以得知体验神同在的人，必能悉心寻求神的旨意，深得神的喜悦。神喜悦什么人呢？就是行为正直、作事公义、言语诚实。这样的人，其生命体征：一是不以舌头谗谤人——主动弃绝谗谤的苦毒，对人保持造就助益的态势；二是不恶待朋友——注重建立朋友的恩情，与人营造彼此相爱的氛围；三是不随伙毁谤邻里——善于明辨人际的是非，处事本于恩义并重的原则。四是不放债取利——心存怜悯，甘心施舍。耳边常回响约翰的提醒：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？” 【约壹3:17】。五是廉洁忠义——光明磊落、刚正不阿。心里铭刻使徒的教训：“因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。” 【罗13:1】“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。”【罗13:3】结论：行这些事的人，必永不动摇。因为神与他同在，还有什么可惧怕的呢？俗语说：“为人不作亏心事，半夜不怕鬼敲门”。品格高尚、作风正派、处事公正、好善乐施、信德昭彰，大可悠然自得地生活。何况有万军之耶和华的恩佑，自然可以敬虔度日而心安理得。诚如诗篇125首所高歌的韵律：“倚靠耶和华的人，好像锡安山永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远……耶和华阿，求你善待那些为善和心里正直的人。至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列。” 【诗125: 1-5】大卫在另外的诗篇用自问自答的形式道出了登耶和华的圣山上，站在圣所里的人，就是蒙福而称义的人，直接指向了与神同在的真确：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄起誓，不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。” 【诗24: 3-5】喜欢登耶和华的山，渴慕站在神的圣所里的人，究竟是谁呢？还是请大卫自己的体会来解释：“这是寻求耶和华的族类，是寻求你（神）面的雅各。” 【诗24:6】备注：谁是耶和华的族类？使徒彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”【彼前2: 9-10】雅各是谁？就是蒙神拣选，承受长子名分，得享神的产业，居住神应许之地，见证神、荣耀神的人。是本着神的应许所生（以撒）的，又有神亲自拣选印证的属神的子民或说神的儿女。由于面对荣耀圣洁的神而活，其生活的质素自然而然地与真理密切关联，活出圣洁仁义的形象（参看弗4:21-25）。这形象用大卫的诗歌表达不外有二。一是藐视匪类。直接表明了自己行事为人嫉恶如仇的态度和心志，继而积极主动地行善如流。意欲行善如流，需要真理的造就，也就是说，生命蒙真理光照和充满，以真理的原则处世为人，方能有明辨是非的素养，秉持扬善抑恶的气质；坚守誓言不计利益的胸襟。用大卫通俗的话讲，就是自己发了誓，虽然吃亏也不更改。如此信实从事的大度，本于诚信为本、克己待人的真理诉求。不但如此，还要懂得怜悯贫穷的人，扶助软弱的人，对于弱势群体，要关爱备至，不求回报。并能洁身博爱、公正廉明，喜欢与志同道合的人彼此和睦同居——尊重那敬畏神的人。把保罗的劝勉：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。” 【提后2:22】作为人生的座右铭。如此行为，定然在神的面前得蒙喜悦。让我们再次同诵诗篇15:1-5，恳求耶和华神，就是我们的天父在耶稣基督里，使我们因同得一位圣灵的感动、光照和引导，把神藉着大卫的口所吟诵出来的诗章铭刻在我们心版上，体认在生命里，行为在生活中……直到离世归父的日子。阿门！ 跋：正在集思之间，金姐妹的请求，让我放下整理文稿的思路，开始了她要求的话剧写作。由于时间匆促（星期六交稿），晚上又要带领家庭聚会，只好先放下讲章整理。上了讲台，与弟兄姐妹同声诵读经文，才发现讲道提纲少了第五节，于是，讲完道之后，把所讲的内容重新整理。  林怀阳2010年10月29日星期五9:40初稿于陋室 2010年10月31日星期日讲于基督教会郭厝堂2010年11月3日星期三18:50整理脱稿  相关阅读: 体验神的同在（一）1 (林天音, 2010-6-26) 体验神的同在（一）2 (林天音, 2010-6-26) 体验神的同在（二）1 (林天音, 2010-6-26) 体验神的同在（二）2 (林天音, 2010-6-26)

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