收 刀 入 鞘 吧收 刀 入 鞘 吧 收 刀 入 鞘 吧 !经文：太26:52耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下。                               引言：本节经文是讲到逾越节的那个晚上，耶稣带着心爱的门徒在客西马尼的花园里恳切祷告，不久兵丁拿着灯笼火把来要捉拿耶稣，在那个无理可讲的情况之下，彼得本能地拿刀来维护耶稣与同伴的安全，但主耶稣却制止彼得说：“收刀入鞘吧！凡动刀的必死在刀下。”主耶稣为什么要制止彼得？彼得的刀让我们想到什么？现在，我就以耶稣对彼得制止的话《收刀入鞘吧！》为题，与大家分享。一、要收嫉妒的刀“嫉妒”欧里披蒂称它是“人类中最大的毛病”。这个词主要的不是指心里的愿望，而是指因他人所有而生的怨气。这并不是他要获得那东西，而是要人家也没有那东西。斯多亚派说“嫉妒”是“因人家好而不乐”；巴西流称它是“因邻舍好运而不乐”。其特质倒还不在乎嫉妒，而是所引起的不快的心。“心中安静是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。”（箴14：30）   英国有一位著名的心理学家曾说过，人有病多数由于心；身体乃是其次。一切忧愁、烦闷、惧怕，乃致病最大的原因。要医病，不只是医生，还要牧师；不只是药物，还要宗教。信耶稣的人能使自己心里调和，生命也得安慰。嫉妒是内心中的不平；嫉妒的结果产生争竞、毒恨、凶杀。如同该隐因嫉妒亚伯，就杀了亚伯；约瑟的哥哥们，因嫉妒约瑟就把他卖到埃及去；摩西的姐姐米利暗，因嫉妒而生发诽谤摩西以至全身大麻风；扫罗嫉妒大卫就怒视大卫，要抡枪刺杀大卫，多次追杀大卫；犹太教领袖，因嫉妒耶稣而产生了一系列的压迫。嫉妒乃魔鬼向人类撒下最大的毒素。今日之世界，国与国之间，人与人之间所发生的战争、仇杀，都是彼此嫉妒的缘故。“骨中的朽烂”乃是不容易的意思，嫉妒在人心中也是这样。   一天，有人问亚里斯多德：为什么心怀嫉妒的人总是心情不好呢？亚里斯多德回答：因为折磨他的不仅是他自身的挫折，还有别人的成就。嫉妒是一种感情状态，如悲伤一样；嫉妒是对别人幸运的一种烦恼；嫉妒是纷扰的源泉。谁嫉妒别人，就等于承认别人比自己强。弟兄姊妹！“不要让嫉妒的蛇钻进你的心里，这条蛇会腐蚀你的头脑，毁坏你的心灵。”（亚米契斯）莎士比亚曾说过：嫉妒是绿眼的妖魔，谁做了它的俘虏，谁就要受到愚弄。在民15~19章的记载中，包括了三十七年的时间，然而只记载一件重要的事情，就是两百五十人的背叛，由利未人可拉和两个属流便支派的人大坍和亚比兰的煽动。这些人想夺取摩西与亚伦的地位。他们发怨言攻击摩西与亚伦，说他们独占领袖的地位，又不守先前所许下的诺言。其实真正的原因却由摩西说出来：他们不满目前的侍奉岗位，觉得在帐幕里所办理的侍奉毫不出色，他们期望得到较重要的职任以增强地位与名分。他们怀疑神的爱及其智慧。总而言之，他们的种种不满都源于嫉妒与心胸狭窄。今天教会和机构中仍有类似的事不断发生，被神呼召而又有真正侍奉神的心之领袖时常被人嫉妒和攻击。所以，或许将来的你是教会的领导阶层，如牧师、长老、执事，或者是团契或诗班、主日学的负责人。你得先有足够的心理准备来面对类似的拦阻和失望。嫉妒是如此根深蒂固地潜藏在人的心里，以致有生命又热心侍奉主的人也不易一下子把它根绝呢！但这些人的嫉妒所带来结局也是可怕的。两个家族完全被裂开的地活活埋葬而堕到阴间去；神降火焚烧那二百五十名支持者；神在营中降瘟疫严厉处分那些抱怨神的一万四千七百人。可见，嫉妒是非常要不得的，其结果伤人又伤己，我们不能不引以为戒。在现实的生活中，嫉妒是一种极端消极和狭隘的病态心理，是人际交往的一种心理障碍；嫉妒能使人变得卑下，甚至不再模仿他人；嫉妒会使人怨天尤人、失去理智，让人不再懂得以公正待人；嫉妒会限制人的交往范围；它会压抑人的交往热情，甚至它能反友为敌。塞万提斯曾经说过：嫉妒者总是用望远镜观察一切，在望远镜中，小物体变大，矮子变成巨人，疑点变成事实。嫉妒会使人怀着仇恨的心理和愤怒的眼光去估量他人的成功；而嫉妒者本人也在这种危险的情绪中受到极大的心理伤害。嫉妒是一种精神疾病，它会使人完全失去自我，甚至产生疯狂的伤害行为。墨格尔认为：有嫉妒心的人?a href="java script:;" onClick="java script:tagshow(event, '%D4%BC%BA%B2');" target="_self">约翰荒芡瓿晌按笫乱担?憔×Φ氐凸浪?说奈按螅?岬退?说奈按笮允?/SPAN>之与本人相齐。   我们知道保罗在林前13：4/7这段经文中说出“基督徒爱的真谛”，其中爱的真谛之一—“爱是不嫉妒”。有人说，在这个世界上实在只有两种人——“有钱人，及期望成为有钱人的人”。嫉妒也有两种，一种垂涎人家所有，这种嫉妒是很难避免的，因人就是人，人都是人；另一种是更坏的嫉妒——他对别人所有抱不平之鸣，所求的并非有所获得，而是希望人家失去他的所有。灵性的卑贱，莫甚于此。   嫉妒是可怕的，是要不得的。你一旦察觉到这种消极情绪的侵扰，你就必须迅速做出明智的决断——马上消除它。要想克服嫉妒，重要的是先树立起你的自信心，这是才智和谦恭的开端；这是宽恕自己以往的过失并从中振作奋起的开端。也正如唐崇荣牧师所说的：“别人能的，我能不能学。如果我能学？学好学不好？如果能学好，何必嫉妒。如果学不好，何苦嫉妒。”切勿忘记！最重要的是你要祷告，无论你是嫉妒者本人，还是被嫉妒者。弟兄姊妹，为了你能拥有如伟人、名人一样的伟大，请逃离嫉妒吧！ 二、要收恨人的刀   箴10：12“恨，能挑起争端；爱，能遮掩一切过错。”   恨乃爱的反面，也是撒旦散放在人心里的毒素。恨很多时候由于嫉妒；恨的结果，不但挑起争端，甚至于杀人。以扫怀恨他父亲为雅各祝福，他心里说：“我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的弟兄雅各。”（创27：41）。约瑟的哥哥们，因雅各为约瑟作了一件彩衣，就恨约瑟，不与他说和睦的话。这都是恨所产生的结果。因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。   弟兄姊妹！我们人在世上难免会吃亏，不论是未信之人，还是信主之人。但很多时候，我们吃了亏，我们就恨那个使我们吃亏的人。弟兄姊妹！“吃亏是福啊”。林则徐有一句名言：“海纳百川，有容乃大”。与人相处，有几分退让，就收几分益；吃几分亏，就积几分福。相反，存几分骄，就多几分挫折。让人就是让己，害人就是害己。所以说：君子以让人为上策。  《寓圃杂记》中记述了杨翥的三件事。杨翥的邻舍丢失了一只鸡，在院中骂说是姓杨的人偷走的。杨翥的家人气愤的告诉杨翥。杨翥说：“又不只是我们一家姓杨，随他骂去吧。”还有一个邻舍每遇下雨天，便将自家院中的积水排放进杨翥的院中，使杨家变得潮湿。家人告诉杨翥，他却劝解家人：“总是晴天干燥的时日多，落雨的时日少。”久而久之，邻居们被杨翥的肯吃亏，能忍让的精神所感动。有一年，一伙贼人密谋欲抢杨家的财宝。邻舍们得知后，主动组织起来帮助杨家守夜防贼，使杨家免去这场灾难。能够吃亏懂得包容，包容说起来简单，可做起来并不容易。因为任何的包容是要付出代价的，甚至是痛苦的代价。人人都会碰到个人的利益受到他人有意或无意的伤害的事。如果没有肯吃亏、能忍让的精神，那么事情往往会因鲁莽的反抗或报复而变得一发不可收拾。而宽容和忍让则可能让你更受尊重。所以肯吃亏，能忍让并不是坏事，却有可能是福气。在日常生活中，当自己的利益和别人的利益发生冲突时，首先要考虑舍利取义，宁愿自己吃一点亏，也不要做出伤人，害人的事。郑板桥曾说过：“吃亏是福”。这绝不是阿Q式精神自慰，而是一种阅历的高度概括和总结。我们要不恨人就得知道吃亏是福，但不单单是这样。我们还要选择宽恕。也许昨天、也许很久很久以前有人伤害了你，你不能忘记。你本不应受到这种伤害，于是你把它深深的埋藏在记忆里。但是，你要知道世上如你一样受到伤害的人有很多，你并不是唯一的一个。我们是基督徒，但也是一个人。我们每个人都在以自己的方式应付这个世界，在这个世界里，一个人甚至出于好意，但也会伤害他人。朋友背叛我们、父母责骂我们、爱人离开我们……。总之，我们每个人都会受到伤害。人在受到伤害的时候，最容易产生两种不同的反应：一种是怨恨；一种是宽恕。      怨恨是我们对受到深深的无辜伤害的自然反应，这种来得很快。怨恨是一种郁积着的邪恶。它会窒息快乐，危害我们的健康。它对怨恨者的伤害比怨恨更大。为我们自己的缘故，我们必须消除怨恨。消除怨恨最直接、最有效、最困难的方法就是宽恕。宽恕是必须承认被伤害的事实，要经过从“怨恨对方”到“我认了”的情绪转折。最后认识到不宽恕的坏处，从而积极地去思考如何原谅对方。宽恕是一种能力，是一种停止伤害继续扩大的行为；宽恕不只是慈悲，也是修养。   生活中，宽恕可以产生奇迹，宽恕可以挽回感情上的损失，宽恕犹如一个火把，能照亮由焦躁、怨恨和复仇心里铺就的黑暗道路。   悠悠岁月，茫茫人海，谁能保证不犯一点点的错误呢？人非圣贤，孰能无过。抛弃怨恨，选择宽恕吧！宽恕别人，也是给自己一个警示。爱之深，恨之切。有人说，爱与恨只在一念之间。那么弟兄姊妹，你的选择是什么？ 三、要收恶语的刀   语言是神给人奇妙的礼物，是反映神形象的能力。我们的神是说话的神，我们也像他能说话。语言使人有别于禽兽；语言是我们与人相处、与人沟通、与人较量的最直接、最简单、最必要、最有效的工具和武器之一。   语言之力，大到可以从坟墓中唤醒死人，可以把生者活埋。语言是最危险的武器，刀剑刺的伤要比语言刺的伤容易治疗。在春秋时期宋国的国君宋文公，曾因说话乱说而招来杀身之祸。南宫长万是宋国的大将军。不幸的是，他曾在很久很久以前一次的战役中被鲁国的军队俘虏过。有一天，他和宋文公喝酒对弈，二人约定，输者罚酒。结果，南宫长万连输五局，便被罚了五杯酒。趁宋阌公喜形于色，南宫长万恳请国君再与他对奕一局。岂料，宋文公嗤之以鼻地讥笑道：“败军之将还敢跟我争胜负吗？”南宫长万听后十分羞愧，无地自容。第二天，周朝的使者来报庄公丧事，南宫长万念及昔日与周庄公的情谊，逐自荐前往吊孝。宋阌公“余兴未减”地再次讥讽道：“宋国无人了吗？难道就得派一个俘虏去为大王吊孝吗？”战立两旁的大臣们顿时一片哗然，南宫长万终于恼羞成怒、忍无可忍，他怒无可述的冲到宋文公的御案前，举起了他俩曾经对奕的棋盘向宋文公狠狠的砸过去。结果，一代的君王竟然因为两句不合宜的“戏言”，惨死在自己的心腹大将之手。他那一份荡平诸侯、一统中原的“霸主之梦”也随之烟灭了。   东西不能乱吃，路不能乱走，话不可乱说。这是千百来人们总结出的一句俗而又俗的真理箴言。尤其那些揭人伤疤、刺人肺腑、令人伤心的话语，更不要随意出口。  “树怕伤皮，人怕伤心”。一旦说了伤害人心的话，那就会激起人的冲天愤怒，他就会不顾一切后果的报复你，乃至不惜牺牲自己的生命来谋取你的生命。宋文公的血腥教训可谓是十分深刻，足以促人猛醒，发人深思。它告诉人们：即使一个人大权在握，长缨在手，也不能得意忘形、信口雌黄、说出伤害人心灵深处的话。  “良言入耳三冬暖，恶语伤人六月寒”。恶语即伤人的言语，也是恶人的言语。因恶人的舌头正如利剑。箴12：18“说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药”。恶人他心里想什么就说什么。我们是有神的灵的人，我们都是在基督里的智慧人。   保罗在弗4：29告诉我们要怎样做：“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”“因为入口的不能污秽人，出口的才能污秽人。”因此保罗叮嘱道：“污秽的言语，一句不可出口”。“污秽”是指木头朽坏或水果腐烂，用来形容言语，就是指奸诈、刻薄、粗俗的话。想必听到的人一定会感到受伤、难堪。相反的，我们要善用人类独有的语言能力去造就人类；去建立，不是去伤害或毁坏。且要随事说，这样，我们话语就能叫听见的人得益处。耶稣叫我们明白言语是极为重要的。他说言语披露了人的内心。到审判的日子，我们所说的每句闲话都要供在审判台前。我们若真是神的新创造，我们就会有新的谈话标准。我们不会出口成脏、出口伤人。反会用言语帮助人、鼓励人、激发人、安慰人。 四、要收血气的刀创6：3“耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不在他里面……’。”在正常的情况下，人该受灵的支配，也就是该受神灵的支配，即顺着神灵的感动而行。现在，人里面的灵败坏了，神的灵不能借它工作了。灵命呢？也不能支配人的思想、感情、意志和言行了，即不能支配人照着真理而行了。这时，人就受到另一个力量的支配，那就是受肉体情欲的支配，完全顺着肉体的邪情恶欲而行。这种灵和肉体的道理新约讲的很清楚（罗7：7/25；加5：16/24）。更深一点的讲是一个人完全照着人体的邪情恶欲而行，他不仅是受邪情恶欲的支配，更是受着“空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”的支配（弗2：23）。并且这个邪恶的力量大大超过那个心灵正义的力量，人到这时在神看来就成为一个属肉体属血气的人了。神说，人既属乎血气，他的灵就不永远住在人里面了或说就不住在世人中间了。什么呢？因为神的灵与人相争已经没用了，即感动他支配他都无能为力了。“人既属乎血气”，什么是属乎血气呢？属乎血气的人有什么表现呢？在神看人就是个血气的人。人的身体就是血气的身体（林前15：44）。人的一切都受血气的支配。属血气与属灵是两个相对的名词，属血气的即属乎生气的、属情欲的（林前2：14，15：44、46；雅3：15；犹19）。你明白了什么是属灵的和属灵的话、属灵的事、属灵的人、属灵的恩赐、属灵的职事、属灵的福气等，就容易明白什么是属血气的了。属灵的反方面就是属血气的。属血气的话、属血气的人、属血气的兵器等。从林前15：44/49节看属乎血气的就是属乎土的和属亚当的。属土的易言之就是“属地的、属情欲的、属魔鬼的”（雅3：15）。怎么知道人是属乎血气的呢？属血气的人“就是没有神灵的人”（犹19）。他们表现：是不领会神灵的事，反倒以为愚拙（林前2：14）。是好讥笑的，随处私欲而行、引人结党的，是心怀苦毒的嫉妒和纷争、自夸、说谎话、抵挡真道，有扰乱和各样坏事（雅3：14/16）。人属乎血气，就是他完全成了属土的人，属情欲、属魔鬼的人。没有丝毫属天属灵属神的味道！他的言行都是属地的、属情欲的、属鬼魔的（弗2：1/2；约8：44；加5：19/21）。弟兄姊妹！主耶稣要求彼得“收刀入鞘！”因为他的刀一拿出来就会伤人伤己。今天，主耶稣也同样要求我们“收刀入鞘！”请你务必靠主收起那把嫉妒的刀、恨人的刀、恶语的刀、血气的刀，因为凡动刀的必死在刀下。

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