《因信称义》《因信称义》 前言：因信称义是宗教改革时期的一个主要论点。保罗在致罗马人书及致加拉太人书中，特别强调，人称义不是倚靠行为，而是藉着信心（罗3: 28;加3: 11）。按照人的本性，他本是忿怒之子，应受地狱之刑，但神因他的慈爱和恩典，在基督耶稣里彰显了另一条出路，即罪人可以靠着基督之功德，藉着信心领受他的义，以致被神宣称为义人（罗3: 19－24）。一．因信称义的性质：「称义」 是个法律上的名辞，是宣告或判决的行动。犹如世上的法官，在查验证据后，据此宣告被告为有罪或清白，神在审验证据后，宣布信徒为无罪，在法律的地位上，称他为清白（诗32: 1－2;罗3: 21－24;加2: 16）。    宣告乃是一种法律上的行动，用意是确定人在神面前的地位。神宣称他为无罪，由此改变了他的地位。他不再以他为罪人，反倒接纳他为义人（林后5: 19）。这宣告的行动显然并不改变罪人实际上的道德行为，因此与重生或成圣不同。   称义的另一特征是，神一次的宣告，对罪人一生有效，神不再重复宣称某人为义，因为他在神面前的地位，不会再有改变（罗8: 33－34）。神既是公义的神，绝不以有罪者为无罪（申5: 11），而他曾垂察全地，没有找到一个义人（诗14: 2－3），那末他如何可以不顾人的罪行和罪责，宣布他们为清白的义人呢？他是依据何种证据，作此判决的呢？创制律法的神岂能不顾律法的条例么？公义的神岂会以不义为义么？圣经启示说，神的证据乃是耶稣基督的义行，藉此他将信基督的人算作义人，将基督的义披在他身上，算他为义（徒18: 39）。二．什么是因信称义？1.因信称义不是A.人的行为称义不是靠好行为、靠行律法；因为没有人可以行全律法，更没有人能有百分之百的好行为。正如雅各书在2:10中所说：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”；你就是犯了其中小小的一条也是没有行完全律法是不能得救，因若要靠行律法、靠好行为得救就要百分之百。这在人是不可能的事，正如毛泽东说过一句话：“人一生做一件好事容易，一生一世时时刻刻做好事没有人能办得到。”人非圣贤殊能无过呢，更何况世界上在人当中根本没有不犯罪的圣人。所以犯罪堕落的人是不可能行全律法的，靠行律法、靠好行为得救也是根本不可能的事。神是绝对公义、圣结的、忌邪的神，没有一个有罪的人可以到达神的面前、在他面前站立得稳。有罪的人不能见神的面，一见就会死。神在西乃山荣耀显现的时候就如此警告过有罪的以色列人：（出19:21-22） 耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”B.人的功劳人得以称义，也不是人的功劳。因为人在神面前无善可陈，是全然堕落败坏了，“终日所思想的尽都是恶”（创6：5）。更何况在神看来，人所有的义、所有的善不过是污秽的衣服；正如先知以赛亚在以赛亚书64:6说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去”。所以在人是根本没有功劳可言的，也根本无从得功可以让他称义。在马太福音16:26节，主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”在这里主是要告诉我们，人的生命、灵魂比全世界历史历代的物质加在一起还要宝贵，既是这样人就没有办法拿什么来换取称义了。有的人可能说：“不然，我至少有百分之九十九点九九九·····的功劳。因为我得以称义有我的信心，如果不是我主动接受要信耶稣那我也没办法称义。所以我是有一点点功劳的。因为圣经说：你们得救是本乎恩，也因着信。神的恩典加上我的信心，我就称义了。”圣经真的是这样说的吗？正统神学真的这样认为吗？那些人这样的说法本身就大有问题；如果说信心是人在神面前称义的功劳，那就是说人有自己的行为在神面前可以让他得以称义，也就是说行律法也可以得救了。但这说法与圣经相背不是圣经一贯的教训，在上面我们已经证明了。更何况全人类在亚当里是已经死了，死人是完全没有能力?a href="java script:;" onClick="java script:tagshow(event, '%D4%BC%BA%B2');" target="_self">约翰??趴可竦男判牡摹１Ｂ拊冢ǜ?SPAN lang=EN-US>2:1）也证明此事说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”如果有人还说他有信心或有自由意志的能力来选择信靠神；那对于这些不学无术胡言乱语的人，我们也不必要解释什么了，因为他是个属灵的死人，死人是不会明白只有属灵的活人才能明白的奥秘的。C.人的工价人得以称义，更不是神给人的工价。因为神并不亏欠人什么，倒是人犯罪亏缺了神的荣耀（罗3：23）。神是全能的创造主；他自足自丰不需要谁给他什么，人也无善可陈不能够给他什么。正如保罗在（林前4:7）所说:”使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”我们是被造者，我们的一切皆是从神领受而来的。纵然是我们能够服事神，这也不过是我们领受了恩典应当尽的责任，就连工作、服事的能力也是由神赐的。如果有人要拿自己应当尽的责任的工去换取称义，那简直就是哗天下之大稽了，再没有比他更愚昧的人了。“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他；愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11：36）2.因信称义是A．神的拣选我们能被称义是神从创立世界以前，在基督里拣选的。他自己使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，可以得着儿子的名份（弗1：4）。神的拣选是绝对没有条件的；称义不是因为人的信心，更不是因为人的善行，乃是因为神无条件的拣选。神拣选人是出于他的谕旨，是他的内在运作，无须向人解释，也不需要什么原因，乃是他的主权、他的喜欢，他的乐意。我们只管领受无需质评，若有人要反对这论点。容我引用保罗在（罗9：20-24）话说：“你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？”。神有绝对自由的主权，他是独行奇事的神。若有人想要为此而与我们辩论，我们不必理会；因他是愚昧人，我们何必要把圣物给狗，把珍珠丢在猪前呢（太7:6），让他去面对神吧。B．神算你为义我们能称为义人，是神算我们为义。我们本为可怒之子，与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神（弗2：12）。但神怜悯我们、拣选我们，使我们可以靠着耶稣基督所成就的救赎、流血的代替，得以被算为义、与神和好了。这是神白白的恩典，是我们这个犯罪堕落的人不配得的。我们本是罪人无善可陈，自己也无能为力靠自己的一切来称义；是神主动的施恩于我们，使我们这不义、无义的人被算为义人。引用保罗的话说：“这并不是出于自己，也不是出于行为，乃是　神所赐的；”C．神的独为我们被算为义；是神的独立作为，并没有神以外的任何被造者的参与、作为。正如以赛亚在以赛亚书40:13-14中所说：“谁曾测度耶和华的心（或作“谁曾指示耶和华的灵”），或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？”他是独行奇事的神，除他以外别无称义的来源。人有任何作为吗？人能帮助他吗？人能指教他吗？绝对不能；万民在神眼中不过都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。在神面前人算什么，人不过是有限的、无知的、被造者。如果有人否定称义是神的独为；那他真是胆大包天、狂妄自大、愚昧透顶、无知到底了，不知自己是谁更不知神是谁。如果有自称是基督徒的这样说，那他根本就不明白神的作为、不认识神的恩典、根本就不认识耶稣基督。三．因信称义的结果1.与神和好A.废掉冤仇——不在与神为敌我们这蒙神算为义的人；从前是抵挡神的与神为敌的，神并不将我们的过犯归到我们身上，却藉着耶稣基督在十字架上所流的宝血救赎了我们。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架成就了和平；也叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，就更要因他的生得救了。也就更应当藉着他以　神为乐。B.与神来往——有生命的关系如今我们是在耶稣基督里得与神和好了，即已和好就有了神儿子的生命；有了神儿子的生命就与神有了生命的连接与关系了，就可以与神来往了。与神来往是生命自然的流露，是基督徒对神爱当有的回应。在有位格的关系性中，彼此间爱的来往是最自然的。若有人自称是基督徒却与神没有爱的来往，没有生命间爱的关系的流露，那就不知是不是基督徒了。在属灵生命里，我们与神有关系，就没有关系；与神没有关系就有关系了。2.进入现在所站的恩典中A．儿子的名份我们在基督里蒙神称为义的人；是因神爱我们，在万世以先按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，就是在地位、本质上完全地改变。从该死该灭亡的罪的奴仆的污秽地位转为蒙爱的、神的儿子的圣结地位。既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。我们所受的并不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：上帝为“阿爸，父！”这是神在万世以先所定的奥秘，如今借着传扬的工夫；使我们这些外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以与所有蒙恩称义的人，同为后嗣、同为一体、同蒙应许。B．圣灵永住一个在基督里蒙神拣选称义的人；就得了称义的凭证：保惠师圣灵的内住，就是父神在耶稣基督里赐给我们的。正如保罗在以弗所书（1：13）节所说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”。他要永远与我们同在，他是真理的圣灵；要带领我们进入一切的真理。C．天国子民神即叫我们因着耶稣基督的救赎得称为义，救我们脱离了黑暗的权势，就把我们迁到了他爱子的国里。我们就不在是罪的国度的奴仆乃是义的国度的圣结子民。正如彼得在彼得前书（2:9-10）中所说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了　神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”D．进入神家在基督里我们所受的不是奴仆的心乃是儿子的心；奴仆是不能住在家里，只有儿子才能住在家里。奴仆永远是奴仆不是家人，只有儿子才为家人。我们这蒙神称为义的人，就不再是外人和客旅，乃是与圣徒同国，是神家里的人了。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。我们称义了便进入了神的家，成为世界上历史历代普世教会的一员了。3.盼望将来的荣耀A．身体得赎我们这在耶稣基督里的人是等候盼望那将来的荣耀，就是我们的身体得赎。从必朽坏的，复活成为不朽坏的；从羞辱的，复活成为荣耀的；从软弱的，复活成为强壮的；因为血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我们现在是血气的身体，当我们复活的时候就是灵性的身体。这身体乃是不受时间、空间、地域、物质的阻隔。身体得赎也是在神的救赎计划中对蒙称义之人最后的救赎，把凡是蒙他称义的人都带进完全的地步。在也不会犯罪，也是绝对有能力不犯罪。那时我们就是被成全、被神带进完全之义人。B．得产业我们即为神的后嗣，就与基督同为后嗣；即同为后嗣称为神的儿子，就一同得了只有儿子才能得的产业。我们这蒙神称义的人既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。这是耶稣基督为我们成就的，他作了新约的中保，受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫我们这些蒙召之人得着所应许永远的产业。C．得赏赐我们这盼望将来得荣耀的人；不仅仅要得在基督里的产业，还有我们在世作工的果效要得着满足的赏赐。我们是盼望在主台前蒙主的称赞、悦纳。好听见主对我们说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。（太25：21）”我们这蒙神称义如今还活在世上的人，我们所建造的是金、银、宝石的工程呢？还是草木、禾秸的工程呢？那时“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；”（林前3：12）总结：因信称义是先辈们进行宗教改革的一个主要论点，也是我们基督教的基要信仰。只有在这信仰的基础上，才能建立健全的真理知识。这是一个根基，是不可少的基石。也是我们这些信他之人，称义之地位的根据。因信称义，也是我们信仰不至落空的原因；因这是神独自的作为，是神白白的恩典。更是神指定的唯一得恩的媒介。

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